Corrientes del pensamiento ..Ética y Educación

1. ETICA Y EDUCACIÓN
Profesora:
Dra. Minerva Ávila
Maestrante:
Sandra Garrido Ojeda
Maracaibo; 9 de Julio de 2016.

2. LAS CORRIENTES
DEL PENSAMIENTO
CONTEMPORÁNEAS

3. CORRIENTE
CONSECUENCIALISTA
Philip Pettit
Politólogo y filósofo irlandés
1945

4. El consecuencialismo es la concepción según la cual sean cuales sean
los valores que adopte un individuo o una institución, la respuesta
adecuada a estos valores consiste en fomentarlos.
El enfoque habitual de los consecuencialistas, consiste en tomar una
opción como un juego entre diferentes pronósticos posibles y recurrir
a un procedimiento de la teoría de la decisión para calcular su valor.
Según este enfoque se hallará el valor de la opción agregando los
valores de los diferentes pronósticos -suponiendo que éstos están
determinados de manera única- rebajando este valor por la
probabilidad que el pronóstico tiene -por ejemplo, un cuarto o una
mitad- de ser el correcto; dejo abierta la cuestión de si la
probabilidad adecuada a utilizar es el azar objetivo, la creencia
subjetiva, la creencia «racional» o cualquier otra.

5. El consecuencialismo es la concepción según la cual sean cuales sean los
valores que adopte un individuo o una institución, la respuesta adecuada a
estos valores consiste en fomentarlos.
El enfoque habitual de los consecuencialistas, consiste en tomar una opción
como un juego entre diferentes pronósticos posibles y recurrir a un
procedimiento de la teoría de la decisión para calcular su valor. Según este
enfoque se hallará el valor de la opción agregando los valores de los
diferentes pronósticos -suponiendo que éstos están determinados de manera
única- rebajando este valor por la probabilidad que el pronóstico tiene -por
ejemplo, un cuarto o una mitad- de ser el correcto; dejo abierta la cuestión de
si la probabilidad adecuada a utilizar es el azar objetivo, la creencia subjetiva,
la creencia «racional» o cualquier otra.

6. El consecuencialismo sostiene que la validez de las
normas de conducta, dependesólo de sus
consecuencias o de algorelacionado a tales actos
como, la motivación del agente,o las reglas que
rigen los actos de ese tipo.

7. El consecuencialismo actual se centra en las consecuencias
actuales del acto, y no en consecuencias previstas, o previsibles, o
deseadas. El consecuencialismo directo se refiere a las consecuencias
derivadas del acto mismo, y no a consecuencias relacionadas a otras
consideraciones asociadas al acto, como la intención del agente
actuante o, consecuencias de reglas que rigen los actos del mismo tipo
al realizado, etc.
El consecuencialismo evaluativo considera sólo las
consecuencias de valor y no otros rasgos de las consecuencias del acto.
El consecuencialismo hedonista es una forma de consecuencialismo
evaluativo, se centra en el valor del placer y del dolor en las
consecuencias, dejando de lado otros bienes como: la vida, la libertad,
el conocimiento, etc.

8. Otras formas de consecuencialismo incluyen el consecuencialismo
maximizante (se centra en las consecuencias mejores); el
consecuencialismo agregativo (depende del valor de las partes de
las consecuencias, en oposición a la totalidad de las
consecuencias); consecuencialismo total (depende del bien en las
consecuencias en totalidad, versus el bien término medio por
persona); consecuencialismo universal (depende para el bien de
toda la gente versus los individuos o grupos particulares);
consecuencialismo igualitario (se centra en la igualdad de bienes
para todos); consecuencialismo de neutralidad del agente (la
evaluación de las consecuencias no depende de la perspectiva del
agente, sino de otros).

9. Subjetivismo
David Hume (1711-1776)
Filósofo, economista e historiador de origen escocés, que vivió
entre los años 1711 y 1776, está reconocido como uno de los exponentes
más destacados del subjetivismo ético.
Doctrina ética que declara como fin de la acción moral la realización
de un estado subjetivo, del placer o de la felicidad.
Toda teoría del conocimiento donde el carácter de verdad se hace dependiente en una
forma o, en otra, de la constitución del sujeto que conoce .Toda teoría que pueda
afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro.“

10. Por su lado el subjetivismo ético o subjetivismo moral, como
también se lo conoce, es una doctrina de tipo ético filosófica que sostiene
que lo bueno y lo malo en la moral es reducible a nuestras actitudes y
opiniones personales, o sea, si yo creo que tal cosa es buena, entonces, esa
tal cosa en mis manos será buena para mí.
En el subjetivismo la validez de un pensamiento se limita al
sujeto en cuestión que conoce o juzga y lo hace principalmente de
acuerdo a su entendimiento y en estrecha vinculación a la realidad que le
toca vivir, o sea, a su entorno, a la interacción social que mantiene con
otros sujetos. Las interpretaciones que una persona realiza sobre cualquier
aspecto solo serán accesibles para la persona que las experimenta, dado
que una misma experiencia puede ser vivida de modo distinto por cada
individuo como consecuencia de las diferentes realidades que poseen

11. El emotivismo ético es una corriente meta ética que afirma que los
juicios de valor son emanados de las emociones individuales y que éstas
tienen como objeto persuadir a los demás para que sientan lo mismo,
intentando lograr que personas distintas valoren de forma idéntica lo que
se observa. Se induce de esto que el emotivismo no utiliza medios
racionales para demostrar su validez, de hecho prescinde de la misma
utilizando sólo las emociones y su espontaneidad como medios para
conocer la verdad moral.
EMOTIVISMO

12. Nace en Baltimore, 1921 Filósofo estadounidense.
Profesor en Harvard (desde 1962), rechaza el
utilitarismo y otras fundamentaciones contemporáneas
de la ética y busca una Teoría de la justicia (1971)
válida. Es uno de los más destacados teóricos del
liberalismo. Autor de Igualdad, libertad y
derecho (1994), El liberalismo político(1996), Debate
sobre el liberalismo político (1998), entre otros títulos.
Fallece en el año 2002.
JOHN RAWLS
LA TEORÍA DE LA JUSTICIA COMO
IMPARCIALIDAD

13. Su teoría establece los principios de la Justicia.
Para él es importante y fundamental los elementos:
Como llegar a los principios de Justicia y
Cuales son los principios de la Justicia.
Su teoría se afianza sobre otra teoría filosófica llamada Contractualismo
donde explica que son los seres humanos quienes establecen en un pacto
o contrato lo que se considera bien o mal o elementos fundamentales de
una sociedad.
Expone a demás como se deciden los principios de Justicia. Para esto se
apega a un concepto denominado El velo de la Ignorancia o privación de
toda información sobre extracción social, religión, sexo, nivel de
inteligencia entre otros factores. Esta ignorancia es fundamental para
crear los principios de la Justicia imparcialmente. De lo contrario ya no
se podrá decidir de forma imparcial sino que cada quien defenderá sus
derechos , libertades y los de su colectivo.

14. Cuales son los principios de la Justicia según Rawls
Este filósofo los jerarquizó de la siguiente
manera, supeditando uno al otro:
LIBERTAD INDIVIDUAL
IGUALDAD

15. LA IGUALDAD LA DIVIDE ENDOS VERTIENTES
IGUALDADDEOPORTUNIDADES
LUCHA CONTRALA DESIGUALDAD
IGUALDAD

16. Mas allá de ser una corriente filosófica es un movimiento
de pensamiento que se basa en la idea de que el hombre es el valor
absoluto.
Busca Principalmente fundar un nuevo humanismo que conciba a
la persona, como expresión de amor. Considera que existen tres
claves fundamentales; vocación, encarnación, y comunión.
EL PERSONALISMO

17. Teoría deontológica:
Proviene del griego « deon», que significa saber, y de logos que
significa tratados en nuestro lenguaje es la ciencia de los deberes.
Su perspectiva es el racionalismo el cual es un conjunto casi matemático,
con el que valora los comportamientos por su utilidad, lo que significa
que los actos de las personas se consideran buenos o malos. En función de
la felicidad que pueda generar
Jeremy Bentham,
1748-1832

18. Para Bentham, la deontología se aplica
fundamentalmente al ámbito de la moral; es decir, a
aquellas conductas del hombre que no forman parte
de las hipótesis normativas del derecho vigente,
aquellas acciones que no están sometidas al control
de la legislación pública. Esto sugiere una de las
intenciones de la redacción de los códigos
deontológicos: explicitar la dimensión estrictamente
moral de una profesión, aquellos comportamientos
exigibles a unos profesionales, aunque no estén
delimitados jurídicamente, o quizá, por ello mismo.
DEONTOLOGÍA

19. Deontología Profesional Ética profesional
Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno
Recogida en normas y códigos
"deontológicos"
No se encuentra recogida en normas ni
en códigos deontológicos, está
relacionada con lo que piensa el propio
individuo (conciencia
individual/profesional)
Esas normas y códigos son mínimos y
aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional
(periodistas, médicos, abogados,...)
No es exigible a los profesionales de un
determinado colectivo (periodistas,
médicos, abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho Parte de la ética aplicada
Diferencias entre Deontología profesional y Ética Profesional
(No son sinónimos a pesar de ser utilizados como tal.)

20. UTILITARISMO
Es un Doctrina ética de la Edad Contemporánea; la corriente
ética utilitarista comenzó propiamente con Jeremy Bentham y
fue sistematizada por John Stuart Mill en la primera mitad del
siglo XIX, (Bentham 1748-1832 y Sturas M 1806-1873)
Esta corriente expone y considera que la finalidad de
la acción humana es la felicidad que se alcanza a través de las
acciones. Vinculada a la realización de acciones útiles.
Plantea la teoría que es bien lo que es útil para ser felices.
¿Qué es una utilidad?
Es un criterio que determina la felicidad y la finalidad de las
acciones morales.

21. Resultados de las acciones busca: la Felicidad
Lograr la mayor felicidad
para el mayor número de
personas
Las acciones involucran a otros , y la felicidad del otro es tan importantecomo la
mía, son planteamientos de esta teoría

22. Para determinar si una acción es moral
se debe calcular las consecuencias que ocultan
estas acciones (buenas o malas)
Si lo bueno supera lo malo entonces la acción
es moral.
¿Cómo se calculan la consecuencias?
Si la felicidad es vista por cada uno de forma
diferente. No se debe intervenir en las
libertades de los demás.

23. Jürgen Habermas
Las éticas dialógicas se preocupan por la dimensión
comunicativa y/o lingüística. Abordan las condiciones en las que
los grupos humanos pueden elaborar códigos de valores y normas
morales comunes y beneficiosas para todos los miembros.
Nace el 18 de junio de 1929 Sociólogo y filósofo alemán.
Principal representante de la "segunda generación" de la Escuela de
Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el Instituto de Investigación
Social de la ciudad. Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología en
Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y
1980. En 1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y Sociología en la
Universidad de Frankfurt.

24. El modelo de acción comunicativa desarrollado por Habermas,
se distingue del resto de las interacciones sociales, por la intervención del
lenguaje como mediador de la relación entre actor y mundo.
La ética dialógica o ética comunicativa o del discurso se centra
en la capacidad humana para resolver los conflictos y diseñar leyes
comunes a través del diálogo. Estas leyes son aplicadas por medio del
Derecho y deben tener su origen en el consenso y en común acuerdo de
los individuos a quienes afectarán estas leyes.
El discurso argumentativo es el medio para la fundamentación
d e las normas sociales y del derecho. Confía en la vía no violenta para
llegar a acuerdos para normar a la sociedad.
Para que se posibilite el diálogo debe existir una sociedad
argumentativa ilimitada e ideal donde exista corresponsabilidad e
igualdad de derechos.

25. Características de las éticas dialógicas:
 Honestidad
 Temas ilimitados
Apel señala que debe existir intereses en la resolución de los
conflictos comunes y no utilizar el discurso como instrumentos de
intereses particulares
Habermas habla de tres supuestos para que sea factible el diálogo:
 Inteligibilidad
Que se entienda lo que se dice y verdad de lo que se habla.
Rectitud: para el acto del habla en relación con el contexto
normativo
 Veracidad: que el hablante sea sincero.

26. LA TEORÍA DE LOS SENTIMIENTOS
MORALES
Adam Smith 1759
Pretende explicar el funcionamiento de la vida moral del hombre con un
principio simple de armonía y de finalidad: un Ser grande, benévolo y
omnisciente se determina por sus propias perfecciones a mantener en el
Universo y en todo tiempo “la mayor cantidad posible de felicidad”. Este
Ser ha puesto en el hombre una guía infalible que lo dirige al bien y a la
felicidad, y esta guía es la simpatía. La simpatía es el don de vernos a
nosotros mismos como los demás nos ven: es la capacidad de convertirnos
en espectadores imparciales de nosotros mismos y de aprobar o desaprobar
nuestra conducta según sintamos que los demás simpatizan o no con ella.
“Cuando examino mi conducta y quiero juzgarla, y procuro condenarla o
aprobarla, es evidente que yo me divido en cierto modo en dos personas, y
que el yo apreciador y juez tiene un objetivo diferente del otro yo, cuya
conducta se aprecia y juzga

27. OTRAS TEROÍAS
TEORÍA DE LAS VIRTUDES
Es una observación habitual que el procedimiento de decisión en la conducta
humana es un proceso generalmente rápido y espontáneo que se realiza con un
mínimo de reflexión; se trata de un proceso que fluye con facilidad, que emerge
de la profundidad de la persona en la que la reflexión y discernimiento
proceden con presteza y seguridad, sin interrumpir la fluidez de la vida
espontánea. Sólo en ocasiones especiales y delicadas el discernimiento ocupa
más tiempo y trabajo antes de proceder a la acción. Esta agilidad en el
procedimiento de decisión se debe a que el agente ha desarrollado una forma de
ser –un carácter moral- que le permite realizar las elecciones de su conducta
consistentemente y sin tropiezos. Cuando este carácter moral se expresa en la
excelencia de la conducta hablamos de virtud (arête), y de ‘ética de la virtud’
para la teoría de los valores morales que se dan con la ella. Otras teoría éticas,
como el consecuencialismo y la deontología, han comenzado a prestar atención
al carácter del agente actuante desde sus respectivas perspectivas,
constituyendo lo que se denomina, “teoría de la virtud”.

28. El consecuencialismo. Philip Pettit
Peter Singer (ed.), Compendio de Ética
Alianza Editorial, Madrid, 1995 (cap. 19, págs. 323-
336)
BIBLIOGRAFÍA
Hursthouse, Rosalind (2003). Virtue Ethics. Stanford Encyclopedia of
Philosophy. plato.stanford.edu/entries/ethics-virtue/
Pettit, Philip (1998). Peter Singer (ed), Compendio de Ética.19. El
Consecuencialismo. www.educa.rcanaria.es/usr/ibjoa/et/indz.html
Rizchard Kapuscinski: Los cinco sentidos del periodista, 2006
Andrea Varcalce Artículo.
https://www.unav.edu/publicaciones/revistas/index.php/empresa-y-
humanismo/article/view/4340/3725
Adela Cortina, 1986 © EDITORIAL TECNOS, S.A., 2000 Juan
Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 Madrid ISBN: 84-309-3471-5
Depósito legal: M. 573-2000
ARTÍCULOS Y ENSAYOS Utopía y Praxis Latinoamericana Año 4.
Nº 6. (1999). Pp.67-81
Escuela de Comunicación Social. Universidad del Zulia, Venezuela
Castilla del Pino, Carlos Tusquets Editores, 2002