1. Texto
Historia
‫כל נדרי‬
Melodía Kol Nidrei
Relatos

2. ‫‪Texto completo‬‬
‫כל נדרי‬
‫‪Kol Nidrei‬‬
‫כל נדרי‬
‫כל נדרי . ואסרי . וחרמי . וקונמי . וכנויי. וקנוסי. ושבועות.‬
‫ּ יִ קְ יִ קְ יִ קְ יִ חַ ָרֲ ּמָ . יֵ קְ ּּמָ ּ‬
‫. יֵ‬ ‫ּמָ‬
‫דנדרנא .ודאשתבענא . ודאחרימנא. ודאסרנא על נשפשתנא .‬
‫קְ יִ ּמָ חַ קְּמָ חַ חַ ׁ ּמָּמָ‬
‫ּמָ‬ ‫ּקְ חַ קְּמָ קְ יִ יִ ׁ ּ חַ קְּמָ‬
‫ּ קְ‬
‫קְ‬ ‫חַ‬
‫מיום כשפורים זה עד יום כשפורים הבא עלינו לטובה. כלהון אחרטנא בהון.‬
‫ יִּםֹ ּ ּּ יִ ּ חַ םֹ ּ ּּ יִ‬
‫ יִ‬ ‫ הֶ‬ ‫ יִ‬
‫כלהון יהון שרן. שביקין. שביתין. בטלין ומבטלין. לא שרירין ולא קימין.‬
‫נדרנא לא נדרי . ואסרנא לא אסרי . ושבועתנא לא שבועות.‬
‫ הֶ ּמָ . יֵ‬ ‫ יִ קְ . יֵ הֶ ָסֱ ּמָ ּמָּמָ‬ ‫ יִ קְ ּמָּמָ‬
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3. Texto completo
‫כל נדרי‬
Kol Nidrei
Kol Nidrei
Nos arrepentimos por el incumplimiento de todos los votos que
formulamos, de las obligaciones rituales que contrajimos, de
los anatemas en los cuales incurrimos y de los juramentos que
prestamos ante Dios, desde este Día del Perdón hasta el
próximo Día del Perdón que nos llegue para el bien.
De todos ellos nos arrepentimos. Sean todos ellos absueltos,
nulos, y sin valor, sin efecto, y sin carácter de obligación.
Nuestros votos que no sean considerados como tal, tampoco
nuestras obligaciones ni los juramentos que prestamos ante
Dios.
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4. Historia
‫כל נדרי‬
Kol Nidrei es una tefilá que hacemos en la víspera de Iom Kipur, Kol Nidrei
comenzando con el servicio religioso. Mediante el Kol Nidrei, queda
declarado que todas las promesas que hemos hecho y no hemos
cumplido, quedan anuladas.
Esta tefilá está basada en el mandato bíblico de que un judío no
debe quebrar ninguna promesa proferida, y trata de la anulación de
las promesas hacia el Todopoderoso hechas voluntariamente por el
hombre pero no observadas o quizás no cumplidas porque estaban
por encima de su capacidad.
Respecto de las promesas hechas al hombre, en cambio, Kol Nidrei
no es aplicable. Una persona no puede ser liberada de una
obligación para con su prójimo salvo por consentimiento de la
persona concernida.
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5. Historia
‫כל נדרי‬
Ha sido sugerido que la oración de Kol Nidrei fue compuesta por los Kol Nidrei
judíos de España en los tiempos del Rey Recaredo I (586-601),
después de la persecución a sus súbditos judíos. Él ordenó su
conversión al catolicismo y estos debieron atacar estas disposiciones
contra su conciencia y voluntad. Con la llegada de Iom Kipur,
cuando se reunían clandestinamente para ofrendar sus plegarias a
Dios, el mayor de todos ellos se levantaba para declarar que todos
los juramentos y promesas que habían hecho eran nulos y vanos,
puesto que los habían formulado bajo coacción. Así es como la
fórmula usada en este preciso día fue introducida al oficio. Es
probable también que fuera en esas circunstancias, en que los
emocionantes acordes de Kol Nidrei hubieran sido compuestos.
Más tarde, esta costumbre se extendió a muchas de las tierras
vecinas, probablemente a través de la migración de los marranos, y
fue retenida aún en época de libertad religiosa.
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6. Historia
‫כל נדרי‬
Ocurría a menudo que, cuando los judíos marranos visitaban a sus Kol Nidrei
cofrades en los Iamim Noraim en las sinagogas portuguesas de
Ámsterdam y Hamburgo, los últimos se oponían a admitirlos en su
congregación. Argumentaban que los marranos debían haber huido y
abandonado todas sus posesiones en España en lugar de someterse a
una conversión externa. De aquí que nuestros Sabios de esa
generación ordenaron la recitación de la frase:
''‫''על דעת המקום ועל דעת הקהל אנו מתירין להתשפלל עם העברינים‬
“Invocando Divina sanción y con la anuencia de esta sagrada
congregación declaramos: nos es lícito orar junto a los transgresores
(es decir, los Avarianim, o sea, los marranos)
Probablemente, como fue sugerido, la palabra Avarianim, podría
ser una referencia a la península de España, pues en Europa sus
habitantes eran generalmente llamados ibéricos.
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7. Historia
‫כל נדרי‬
El Kol Nidrei resuena, en verdad, con el clamor milenario y genera Kol Nidrei
en el Beit Hakneset una atmósfera muy particular, la melodía
produce una emoción muy fuerte, creando una fuerza espiritual que
evoca la trascendencia del día que comienza.
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8. Melodía
‫כל נדרי‬
Kol Nidrei
Max Bruch y Kol Nidrei
Si bien para algunos el origen del Kol Nidrei se remonta al período
de los godos occidentales, cuando comunidades enteras eran
obligadas a bautizarse para más tarde los judíos reunirse en secreto
durante Iom Kipur y repetir ese rezo para evitar caer en perjurio,
otros afirman que la melodía fue instituida en el exilio babilónico, y
también se afirma que data de la época talmúdica, en la Edad
Media, entre el 600 y el 1100.
Lo cierto es que ninguna otra melodía tradicional judía ha atraído
tanta atención de compositores en los últimos siglos como el Kol
Nidrei. Son innumerables los arreglos para voz, piano, órgano, violín
o cello.
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9. Melodía
‫כל נדרי‬
Kol Nidrei
En las primeras notas del cuarteto de cuerdas op. 131 de Beethoven
el inicio de Kol Nidrei es reconocible, Arnold Schoenberg compuso
una pieza basada en esta plegaria, pero quizás el arreglo más
conocido y conmovedor sea el de Max Bruch, su opus 47 Adagio en
melodías hebreas para violoncello y orquesta. Esta obra, pieza clave
que todo cellista debe interpretar en algún momento de su carrera,
fue compuesta en 1881. Bruch, alemán y protestante, se familiarizó
con la melodía cuando su maestro Ferdinand Hiller lo presentó a la
familia Liechtenstein en Berlín. Bruch expresó que a pesar de ser
protestante se sintió cautivado por la belleza de la melodía y se
sentía orgulloso por el arreglo orquestal que había hecho y de
incorporar melodías judías no sólo a sus composiciones sino también
al repertorio musical de las salas de los conciertos.
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10. Relatos
‫כל נדרי‬
Leyenda sobre el nacimiento del Kol Nidrei Kol Nidrei
En tiempos de Fernando e Isabel, pertenecía a la corte de España el judío
Manuel de Texeiro.
Grande era el afecto que la real pareja había cobrado al cortesano judío, y
cuando en 1492 dieron el edicto de la expulsión de los judíos de España, los
reyes obligaron a Manuel de Texeiro a permanecer a su lado.
Don Manuel continuó, sin embargo, fiel a la fe de sus mayores.
No eran muchas las prácticas religiosas que él y los demás marranos podían
celebrar en secreto, pero Iom Kipur era devotamente observado por todos,
aún poniendo en juego sus vidas.
En una escondida gruta, lejos de toda mirada humana, se reunían los
marranos para elevar sus plegarias a D-s.
Pero he aquí que un aciago día de Iom Kipur los agentes de la Inquisición
dieron con el rastro de los perjurios, y todos fueron condenados a morir en la
hoguera.
Sólo a Manuel de Texeiro, por pedido especial del monarca, le fue perdonada
la vida, pero con una condición: que abominara públicamente de su “terrible
pecado”.
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11. Relatos
‫כל נדרי‬
Don Manuel se negó rotundamente a aceptar la gracia. Quería seguir la suerte Kol Nidrei
de sus hermanos y morir con ellos, santificando el Nombre Divino (“Al kidush
Hashem”).
Mas el rey, que lo estimaba de veras, lo visitó personalmente en la prisión y
tanto le rogó, tanto le imploró, que Don Manuel, con el alma desgarrada,
accedió por fin.
Y llegó el día del gran Auto de fe. Uno tras otro expiaron los condenados
santificando el nombre de D-s. Y ya le tocaba el turno a Don Manuel. Acercóse
el Gran Inquisidor e invitóle a expresar público arrepentimiento por el pecado
cometido, tal como lo prometiera el rey.
La plaza estaba repleta de populacho, de nobles, de altos miembros de la
Corte. Don Manuel ascendió las gradas que conducían hasta la ardiente pira.
Todas las miradas se dirigieron hacia la erguida figura del judío, a cuyas
espaldas danzaban las lenguas de fuego como un clamor sin palabras.Todos los
rumores, toda la algarabía, callaron de golpe.
Y en medio del silencio se alzó la poderosa voz de Don Manuel de Texeiro:
“Desde hace 3000 años, el pueblo de Israel le ha guardado fidelidad a la Torá,
a la ley de Moisés, que le fue dada en el Monte Sinaí en medio de una
columna de fuego, debemos también volver con ella al regazo del pueblo”.
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12. Relatos
‫כל נדרי‬
Y así diciendo, se arrojó a la ardiente pira y entregó su alma pronunciando el Kol Nidrei
“Shemá Israel”.
Un inspirado compositor, que se encontraba entre los miles de espectadores,
regresó a su casa con el alma profundamente sacudida por el macabro
espectáculo que acababa de presenciar y, en un rapto de inspiración, narró en
compases inmortales el martirologio de los marranos.
Así, cuenta la leyenda, nació esta profunda, tocante, melancólica,
estremecedora y elocuente melodía, la más hermosa y la de mayor valor
musical de todo el ritual judío...
(Extracto de “Iamim Noraím”, serie “Lamoadim”, de Irgún “Bnei Akiva”, 1974)
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13. Relatos
‫כל נדרי‬
Sobre la anulación de las promesas Kol Nidrei
Es sabido que la oración de Kol Nidrei en la historia fue con frecuencia la
causa de acusaciones contra los judíos. Los enemigos de la judeidad utilizaron
esta oración, para probar a sus ignorantes seguidores que un judío podía
anular sus promesas por medio de ella y, por lo tanto, no era de confiar. Es
así que el 24 de junio de 1240, Rabí Yejiel de París intentó refutar el desafío
hecho por el obispo Nicolás Dunin en presencia del Rey Luis IX y la Reina
Madre Blanca de Castilla, venciendo al demostrar –citando pruebas del
Talmud- que Kol Nidrei no absuelve a un judío de guardar la promesa hecha al
prójimo.
En 1656, Manase Ben Israel tuvo una experiencia similar en sus negociaciones
con Cromwell por la readmisión de judíos en Inglaterra. Aun más tarde, luego
de repetidas presentaciones ante las autoridades de Rusia por ciudadanos
inamistosos, éstas emitieron una orden en 1857, prescribiendo una
introducción especial para la oración de Kol Nidrei. En ella nuevamente se
declara explícitamente que es únicamente aplicable a aquellas promesas que
involucran a la persona que las hace y no a ninguna otra.
(extraído de: El Ciclo del Año Judío, Yaacov Vainstein)
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14. Relatos
‫כל נדרי‬
Kol Nidrei en Auschwitz, 1943. Kol Nidrei
En el Block 27 en Auschwitz había 600 mujeres. En un ala se ubicaban las
mujeres judías y en la otra las mujeres cristianas, ucranianas y polacas. Para
contener la gran cantidad de prisioneras que en esos días subió el número con
la constante llegada a de los “transportes”, se decidió dividir al Block con
medianeras. La distancia entre una y otra era de dos metros. Cada cabina
albergaba tres banquillos, para cindo mujeres cada uno. Era grande el
hacinamiento. El “menú” consistía por la mañana en café amargo, al
mediodía sopa y por la tarde 200 gramos de pan.
Una tarde volví del trabajo y me paré en la fila al lado de la puerta para
recibir mi ración diaria. Esa misma tarde me sorprendí al encontrar unas velas
al lado de mi pan. Me asombré y pregunté para aclarar el asunto. “Esta tarde
es Iom Kipur”, me contestaron. Me volví a sorprender cuando vi a las mujeres
judías que se preparaban a ayunar, a pesar de las condiciones de hambruna en
que vivíamos diariamente…
Ese Kol Nidrei las mujeres del pueblo de Israel estaban frente a las velas
encendidas. La luz se esparció por todo el Block, mientras ellas lloraban y
rezaban. Las mujeres católicas del ala contigua contemplaron la situación y
callaron.
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15. Relatos
‫כל נדרי‬
Un silencio profundo albergó todo el Block: a un lado, las mujeres judías Kol Nidrei
frente a las velas encendidas; al otro, las mujeres polacas y ucranianas,
sorprendidas al observar el entorno.
De pronto, una de las mujeres polacas pasó a nuestro lado del Block y dijo:
“compañeras judías, hoy, el día de vuestra fiesta, les deseamos que sean
merecedoras de festejar el próximo Iom Kipur en libertad, y que al volver a
vuestros hogares, encuentren allí a vuestras familias…” No recuerdo más
palabras de su discurso, sólo recuerdo la inmensa emoción que se suscitó
entre nosotras... Fue un momento de fraternidad entre los seres humanos, en
un lugar donde se trataba al hombre peor que a un animal.
Y lo más sorprendente sucedió al día siguiente. Como las mujeres judías
ayunaron, quedaron raciones de comida que no fueron tocadas durante todo
el día. A pesar del hambre y de las condiciones imperantes, cada ración
permaneció allí hasta la salida de la primer estrella, hasta que el concluyó
ayuno.
Extraído del diario Naomi Yudkovsky, Kibutz Lojamei Haghetahot
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