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UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ
FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN.
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES Y TURISMO.
TEMA: CAÍDA Y DESTRUCCIÓN DE LA SOCIEDAD
INCÁSICA.
AUTORA: ALOR
MALDONADO VALERIA.
CAÍDA Y DESTRUCCIÓN DE LA SOCIEDAD
INCÁSICA.
En el S. XVI el “príncipe de los
cronistas”, Pedro Cieza de
León se preocupó por describir
las causas científicas de la
destrucción del Tahuantinsuyo.
Para Cieza, los Incas habían
invadido a los reinos andinos los
cañares, huancas, aymaras, chancas, ayarmacas,
etc. para expandirse territorialmente, a estos Estados
Regionales no les quedó más que estar bajo el yugo
de los Incas en valles fértiles antes que vivir en la
miseria con zonas áridas.
Los gobernantes Incas implantaron un sistema de
tributos la mita (sistema de trabajo forzado a favor del
Estado) desde niños estaban obligados a trabajar y servir
a los curacas.
Los indígenas auxiliares
asistieron a los españoles
con alimentos y vestimenta
¿Porque lo hicieron? Eran
naciones con resentimiento
contra los curacas del Cuzco del cual ansiaban libertad
para no rendir tributo y recuperar su poderío señorial.
No obstante; el Inca respetó a los señores huancas
dejándoles en sus rangos de señores, les permitieron
tierras y yanaconas pero la verdad es que ningún Señor
huanca aceptó el dominio del Estado.
Por otra parte, los Incas
aplicaron a los
jatuncuracas vencidos
castigos de terrible
afrenta: golpeados en la
plaza pública, y al que
incumplía las leyes era
convertido en tributario.
Los curacas huancas
vivían bajo continua vigilancia de gobernante que
sentenciaba el más mínimo error y los privaban del
señorío total.
En 1963 el historiador
Alejandro Lipschutz
sostuvo la tesis del
colaboracionismo de los
señores étnicos que se
aliaron a los invasores
contra los incas para
vengarse de la rivalidad interseñorial, y
salvaguardar el estatus socioeconómico. En ese
sentido, la colaboración fue crucial para la rápida
caída y destrucción.
Cieza agrega, que la
breve caída del
Tahuantinsuyo fue
también la unidad
lingüística del
territorio andino. El
runashimi era hablado en todos los grupos étnicos
entonces, los invasores pudieron entrar por
cualquier parte sin dificultad geográfica.
El 15 de noviembre de 1532, Francisco Pizarro
nombrado por el rey de España para ultimar la invasión
al Perú. Buscaba un encuentro decisivo con Inca
Atahualpa, quien preparaba su entrada triunfal al Cuzco
tras ganar la guerra civil con su hermano Huáscar.
Fuente: “La Destrucción del Imperio de los Incas” de
Waldemar E. Soriano.
Asesor: Dr. Ricardo Bustamante Abad.

Universidad Nacional José Faustino Sánchez
Carrión
CARRERA CIENCIA SOCIALES Y TURISMO
AUTORA: BRICEÑO JESUS IRENE LUISA
¿POR QUÉ LOS HUANCAS SE PRESTARON AL
COLABORACIONISMO DE LOS INVASORES
EUROPEOS?

Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión
SITUACIÓN ECONÓMICO
SOCIAL Y POLÍTICA DE LOS
HUANCAS A LA LLEGADA DE
LOS ESPAÑOLES
Para poder comprender la actitud que
tomaron las huancas favoreciendo a los
españoles, para atacar y destruir el
imperio de los incas, es preciso que
examinemos primero la realidad social y
política de este grupo étnico conquistado
y avasallado por el Tahuantinsuyo.
Según el cronista Cabello Balboa, en cada
Estado Regional gobernaba un rey,
llamado Jatuncuraca considerado como el
jefe de Todos. Vivía en un palacio, rodeado
de su corte, en ciudades edificadas. Por
aquel entonces el poderío de los estados
regionales era por la cantidad de tierras
cultivables, de cosechas, de ganado y de
material humano.
Los reyes antiguos de otros estados
regionales habían gozado de todo el
poder, eran autónomos en lo económico y
político. Sus tierras habían sido trabajadas
por los esclavos y eran heredados por sus
hijos. Los productos de las cosechas
habían sido para ellos solamente, con ellos
eran poderosos.
Pero todo esto se terminó cuando los incas
dominaron a los Huancas, y de pronto se
vieron obligados a rendirse al Cuzco.
Aceptaron la supremacía por miedo,
aunque estos siguieron como reyes, su
poder estaba limitado, por ello buscaban
liberarse.
LA ALIANZA DE LOS HUANCAS CON LOS
EUROPEOS
A la llegada de los españoles en 1532, el
curaca de Jatunsausa era el Apo Manco
Surichaqui.
Por aquel entonces su hijo Cusíchaqui era
todavía un niño, quien, al bautizarse,
tendría el nombre de Don Francisco. El
cacique de Lurinhuanca Apo Manco
Guacrapáucar, tenía un hijo, muy niño en
1533, el mismo que fue llamado don Felipe
Guacrapáucar, bautizado y nombrado por
don Jerónimo Guacrapáucar.
Producida la prisión de Atahualpa, en
Cajamarca la noticia se propagó por todo
el Perú. La admiración del mundo andino
fue grande y hasta indescriptible.
Dibujo de Guamán Poma de Ayala que representa
a Atahualpa en Cajamarca, sentado en su trono y
acompañado de sus guerreros. Delante de él están
Francisco Pizarro y el padre Vicente de Valverde.

¿Cómo pensar que había
caído preso el hombre
más valiente del
Tahuantinsuyo?
Sus partidarios lloraban y se
consternaban, pero sus enemigos
celebraron estruendosamente su
encarcelamiento. Pero todos, el que
más lo sentía era Chalcochimac, quien
estaba en el valle de los Huancas, con
el deseo de castigar a su población
nada más, porque habían sido los
criados más solicitados por la corte de
Huáscar.
De diferentes curacazgos
emprendieron en dirección a
Cajamarca acompañado de sus
esclavos para visitar a Atahualpa
prisionero, pero en el trasfondo era
más el deseo de ver a Francisco Pizarro
ya los otros europeos. Cada curaca
llevaba presentes de sus tierras: unos
oros, otra plata, el Apo Manco
Surichaqui, curaca principal de
Jatunsausa, en cuanto supo que
Atahualpa se encontraba prisionero,
envió a Cajamarca un rico regalo a
Pizarro. Lo hacía como muestra de lo
que sentía él y su pueblo frente a los
acontecimientos. Pero pasó algo más
que eso: También llevaron sus chasquis
el mensaje de sumisión, alianza y
obediencia a que se comprometían los
Huancas con los europeos.
Grabado de Guamán Poma de Ayala, que
representa a Atahualpa prisionero y
custodiado por un soldado español.
Pero no solo viajaron los Huancas, sino
también los Chincha viajaron
llevándolos gran cantidad de oro y
plata para hacer un "gran presente".
Así exteriorizaban el gran gozo que
sentían por la muerte de Atahualpa,
muerte que habían deseado desde
hacía mucho tiempo, debido al gran
daño que les habían causado sus
ejércitos. Pizarro, en Cajamarca,
agradeció la amabilidad de los
Huancas, aunque éste se rehusó
pidiendo amablemente que lo
regresaran a Jatunsausa, ya que su
deseo era conocerlo personalmente
viajando a su gran ciudad.
Ejecución de Atahualpa, según grabado del
siglo XIX.

En forma consciente, o tal vez
inconsciente, las huancas
consideraban al Cuzco como a un
enemigo exterior mucho más ofensivo
que a los europeos. Ocurrió que en los
españoles vieron a los dioses enviados
por Huiracocha para liberarlos.
Pensaron que, una vez cumplida su
misión, se retirarían a sus tierras.
Asesor: Bustamante Abad Ricardo
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
• La destrucción del imperio de
los incas – Waldemar Espinoza
Soriano
• Historia Local y Regional
Huacho Lima Provincias

SITUACIÓN
ECONÓMICO,
SOCIAL Y
LINGÜÍSTICO
DE HUAURA-
HUACHO EN EL
MUNDO
ANDINO A LA
LLEGADA DE
LOS EUROPEOS

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
FACULTAD DE EDUCACIÓN
CARRERA PROFESIONAL CIENCIAS SOCIALES Y TURISMO
AUTOR: BRONCANO DIAZ, JOSUÉ MAX
SITUACIÓN ECONÓMICO, SOCIAL Y LINGÜÍSTICODE HUAURA-HUACHO
EN EL MUNDO ANDINO A LA LLEGADA DE LOS EUROPEOS
Nuestra localidad, Huaura y Huacho,
perteneciente al Norte chico, es
resaltante por ser parte del espacio
donde están los orígenes de la
civilización andina y a la vez, de la
lengua indígena americana más
extendida, el quechua. Se sabe, que el
quechua nace entre los valles de
Huaura y Supe, Costa central del Perú.
Es de este punto donde se expande, en
oleadas sucesivas muy remotas, a lo
largo del territorio.
A la llegada de los invasores, el
territorio de lo que hoy en día es Perú,
se encontraba en el periodo
denominado Tercer Horizonte, o
Tercera Unificación, que tiene como
cronología a los años 1438 a 1532,
iniciándose con la victoria del
curacazgo del Cusco sobre los
Chancas, en la sangrienta batalla de
Yahuarpampa, en donde Cusi Yupanqui
se superpone a Tomay Huaraca,
sentando las bases del imperio Incaico.
Culminando este periodo el 16 de
noviembre de 1532, con la captura del
Inca Atahualpa a manos de Francisco
Pizarro y sus huestes.
Sin embargo, no podemos hablar de la
coyuntura de Huaura y Huacho, sin
mencionar a la Cultura Chancay, puesto
que esta, le da las premisas de lo que
eran al momento de la llegada de los
europeos, ya que la influencia de los
Incas, solo atribuyó aspectos muy
generales.
La cultura Chancay tuvo un área de
Influencia desde el río Fortaleza
hasta el río Chillón, siendo su
antigüedad desde el año 1200 d.c
hasta 1470 d.c, perteneciendo al
intermedio tardío y teniendo como
razón de su decadencia el

sometimiento por parte de los incas.
Algo a destacar, es que María
Rostworowski afirma que el señorío se
llamaba
Huaura, no
Chancay, y la
sede principal
del curaca
gobernante
sería en el
mismo
Huaura.
Es lógico pensar, que los aprendizajes
de una cultura de 200 años, no va a
tener un cambio sustancial cuando otra
intenta influirla en 60 años. Es por eso
que atribuyo al pueblo de Huacho y
Huaura las características resaltantes
de la Cultura Chancay, sin dejar de
lado los cambios producidos por un
nuevo poderío, como el de los incas.
La economía, estuvo basada en la
agricultura, aprovechando los ríos
cercanos, con una tecnología andina
efectiva. Se comerciaba pescado y sal
en el valle de Chancay, interactuando
con el norte y sur de la costa, con la
sierra y posiblemente con la selva.
Las actividades artesanales, como la
cerámica, textilería. En los tiempos de
la cultura Chancay era una cerámica
tosca, con formas principalmente de
cántaros con gollete ancho, llamados
“chinas” y figuras representando
humanos con el nombre de
“cuchimilco”.
El grado de desarrollo en cuanto a
producción textil se refiere fueron
inigualados, teniendo un gran manejo
técnico y estético. Trabajaban lana de
llamas, algodón y plumas, elaboraban
prendas, bolsas y máscaras funerarias.
Cuando no estaban bajo la influencia
Inca, tenían a los dioses: Vichama,
Urpayhuachac, Carquín.
Los tatuajes estuvieron evidenciados
hace mucho tiempo, así lo manifiesta
los restos arqueológicos encontrados
en Huacho, Huaura y Vegueta,
demostrando que no todos eran
participes, sino, ciertos sectores
sociales.
En la metalurgia, al no tener minas en
las localidades de Huacho y Huaura, se
llego a esta a través de la obtención de
oro, plata y cobre con el comercio. Los
metalúrgicos, confeccionaban agujas,
brazaletes, collares.
Las clases sociales ya eran evidentes,
los grupos de élite, estaban
conformados por sacerdotes. Se
diferenciaban los trabajos como
artesanos, música, tejedores,
narradores y campesinos.
Pero, ¿Cómo influyeron los Incas en
Huacho y la región? El avance de la
cultura Chancay era positivo, había
intercambios con la sierra y selva.
Verbigracia, Huacho ofrecía sal y
obtenía achote.
Al llegar los Incas, se encontraron con
pueblos y cacicazgos organizados, pero
todos estos fueron supeditados. El
responsable de someter a Huacho,

Supe y Barranca fue Chuquis Manco.
Para las posteriores expediciones
bélicas para expandir las fronteras del
Imperio, fue nuestra Región quien
proporcionó lo necesario para que se
lleven a cabo, como pescado, sal,
verduras, frutas.
La Cultura chancay quedo a manos de
la Cultura Inca, se seguían dedicando a
la producción agraria, a la pesca y
ahora a tributar.
En lo lingüístico podemos acotar lo
siguiente, afirmado por Alfredo
Torero, que Huayna Capac llega a la
costa y evidencia la gran expansión del
quechua. Era el vehículo de
comunicación por excelencia para las
relaciones entre regiones. Podemos
nombrar incluso a países conocidos hoy
en día como Chile, Argentina, Ecuador
y Colombia. Ya esta lengua era la que la
mayoría había adoptado, por lo que al
imperio Incaico le quedo la simple
tarea de establecerlo como Runa Simi.
El Qhapac Ñan, pasa por Huacho, por
lo que fue vía importante, desde los
Wari hasta la conquista.
Otro hecho importante, es el cambio
que se le dio a la ciudadela de la
Cultura Chancay del Cerro Colorado,
que fue cambiado al tambo de Huaura
de los cusqueños.
El centro poblado de Huacho, al
momento de la llegada de los
españoles, era una aldea y caleta de
pescadores, habitado por indígenas
yungas y mitimaes sureños. Las
actividades que realizaban era la
pesca, agricultura, cerámica y tejido.
Al momento de llegar los españoles
encuentran los ayllus dispersos, estos
son: Chaquila (Guachu), Amay, Cuñín,
Gualmay.
El centro poblado de Huaura, según
Julio C. Tello, es la más antigua de la
Costa Central. Los antiguos pobladores
practicaron la agricultura, pesca,
tejido, cerámica y el comercio
(trueque).
Fue el día 30 de enero de 1533, cuando
los españoles llegan al Tambo de
Guaura, pisan por primera vez las
tierras de nuestra localidad, que se
encontraban en la situación antes
descrita. Hecho curioso, que, al llegar
a las lomas de Lachay, lo bautizan como
el “Pueblo de las perdices”.
La llegada de los europeos, a nuestro
territorio y localidad, significará la
imposición de la religión católica y sus
costumbres, destruyen nuestra
cultura propia, se deja lo autóctono y
se pasa a lo ajeno.
ASESOR: BUSTAMANTE ABAD, RICARDO
REFERENCIAS:
Bustamante, R. (2011). Huacho 12000 Años de Historia. Gráfica Rimey.

PRIMEROS ESPAÑOLES Y EUROPEOS
EN EL VALLE DE HUAURA
UNIVERSIDAD JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN
FACULTAD: EDUCACIÓN
CARRERA: CIENCIAS SOCIALES Y TURISMO
ESTUDIANTE: BUSTAMANTE CANALES,
MARIA DE LOS ANGELES
ASESOR: BUSTAMANTE ABAD, RICARDO

En este presente trabajo nos evidenciara
los primeros vestigios sobre los primeros
españoles y europeos en el valle de Huaura
dando cuenta como este tomo un giro
importante en la historia del valle de
Huaura.

Enero de 1533 llegaron los primeros españoles al Valle de
Huaura cuando se dirigían a Pachacámac a recaudar oro y plata
para el recate de Atahualpa, Desde entonces se dio inicio a la
desestructuración socio - política en el valle y en toda la región.
Van Dalen el Centro Arqueológico de Hualmay es el centro
político administrativo de mayores dimensiones e importancia
del Valle Bajo, es lógico pensar que sus pobladores hayan tenido
contacto con los primeros hispanos.
“LA EDUCACIÓN ES EL PASAPORTE HACIA EL FUTURO,
MAÑANA PERTENECE AQUELLOS QUE SE PREPARAN PARA
EN EL DIA DE HOY”
Pocos años después, con la implementación del
sistema de encomiendas en el valle, esta población
fue obligada a dejar de lado sus manifestaciones
culturales, Chancay ya tributa en bienes para el
sostén de la nueva autoridad política y eclesiástica.
Con los europeos llegaron cientos de indios
provenientes de Nicaragua y Guatemala, al llegar a
San Miguel de Piura, que fue fundado por Francisco
Pizarro, unos se dirigieron a Cajamarca y otros
fueron destacados para explorar al mando de sus
hábiles pilotos hacia el sur, habiendo llegado a los
poblados de Huaura y Huacho.
El profesor Arnaldo Arámbulo en su libro «Huacho en la
Historia del Perú» nos dice que Juan cabezas luego de
descubrir a los tumbesinos, piuranos y de manera
especial a los súbditos del gran Chimú, pasa a descubrir
Las Salinas de Huacho o Huaura, ubicándolos al sur de
Cabo Finisterre - accidente geográfico no identificado
hoy en la costa del Perú. Cabezas llegó a Huacho, no sin
admirar la Fortaleza de Paramonga.
FUENTE: HISTORIA LOCAL Y REGIONAL HUACHO LIMA
PROVINCIAS

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION
FACULTAD: EDUCACION
ESPECIALIDAD: CIENCIAS SOCIALES Y TURISMO
AUTOR: DIEGO ANTONIO CARRION LOPEZ
El auge de Huacho, se dio a
finales del siglo XIX, debido a su
actividad pesquera, relegando
a la Villa de Huaura, que por
aquel entonces era la capital de
la otra provincia de Chancay. A
raíz de su auge pesquero,
también fue el comercio y la
agricultura, es por eso que
comienzan a llegar los
inmigrantes chinos, japoneses
e italianos, afincándose y sus
descendientes tienen
prósperos negocios en la
ciudad, hasta el día de hoy. Los
numerosos restos
arqueológicos constituidos por
Necrópolis y huacos en Playa
Chica y Manzanares.
Huacho no tuvo fundación
española. A la llegada de los
peninsulares españoles,
Huacho estuvo constituido por
ayllus campesinos,
produciéndose después el
mestizaje. En los primeros años
de la conquista,por su
Campiña, transitaron los
principales conquistadores
españoles como Hernán Pizarro
y su secretario Miguel de
Estete, Almagro, Aliaga y
otros.Al establecer las
encomiendas, Huacho
perteneció como tal al
conquistador Beltrán. Pero en
1558 el gobernador Don Pedro
de la Gasca le dio la mitad de
esta. , encomienda al Capitán
Melchor Ramírez de Vargas. En
el año 1569 la Encomienda de
Huach ocomenzó a integrar el
Corregimiento de Chancay.
Pues dentro de la división
política de la Conquista
se conocieron las Encomienda
y los Repartimientos.
comprendióuno o varios
pueblos.

Así, Antonio Solar fue
encomendero de Barranca y
Supe; Benito Beltrán, de
Huacho; Juan Ballón de
Campomanes, de Huaura;
Capitán Ruy Varba Cabeza de
Vaca, de Chancay. Refiere la
historia que el Propio
Gobernador Don Francisco
Pizarro, admirado de la riqueza
de estos valles, se hizo
Encomendero del pueblo de
Huaura y sus alrededores. Con
este régimen político de las
Encomiendas y los
Repartimientos, Huacho
ingreso a vivir a la vida colonial
del Virreynato. Desde Chancay
a Barranca, los encomenderos
se disputaron estos valles.
El Virreinato Hasta comienzos
del siglo XVIII, Huacho era aún
incipiente aldea de pescadores
de predominante raza indígena
con algunos blancos, mestizos y
criollos. Huacho ingreso a la
vida política, civil, religiosa y
económica de la Colonia a la
segunda mitad del siglo XVI, a
base de un diminuto pueblo de
pescadores. Por sus lares
anduvieron los Virreyes Nuñez
de Vela, López Zuñiga, Toledo,
Velasco y otros. En el año 1583,
recibió a los primeros Obispos y
Arzobispos, incluirse a Santo
Toribio de Magroviejo. En el
año 1586, fue incendiado por
los piratas comandados por
Eduardo Pavio, Comodoro de la
Escuadra Inglesa. Cuando
habían transcurrido más de dos
siglos de Coloniaje osea en el
año 1774, recién el Virrey
Marquéz de Villagarcía,
reconoció a Huacho como
Pueblo.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA:
LIBRO: HUACHO, HISTORIA CULTURA E IDENTIDAD
AUTOR: FILOMENO ZUBIETA

LAS ENCOMIENDAS
IMPLEMENTADAS EN
HUACHO POR LOS
ESPAÑOLES

La encomienda constituyó así la
mayor recompensa durante los
primeros 25 años posteriores a la
conquista, confiriendo al beneficiado
el derecho a recibir tributos y trabajo
gratuito de los indígenas que le eran
asignados su repartimiento, según la
cantidad originalmente determinada
por negociación con los caciques, a
cambio de su protección y de la
obligación de efectuar arreglos para
convertirlos al catolicismo, por lo
general, a través de un sacerdote a
quien se pagaba varios cientos de
pesos al año. Asimismo, no podrá
decirse que el cambio del sistema de
encomiendas al de corregidores, que
tuvo lugar durante la década de 1560
fuese fundamenta.
Este cambio tenía dos aspectos:
consistía el primero en la
restricción del trabajo gratuito que
podía exigir el encomendero y la
evaluación, por parte de los
representantes del rey, del tributo
pagado al primero reformas
basadas en la creencia difundida
por Las Casas y por otros críticos
de los encomenderos, de que los
indígenas estaban siendo
explotados hasta su exterminación.
UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ
FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN
TEMA: LAS ENCOMIENDAS IMPLEMENTADAS EN HUACHO POR LOS ESPAÑOLES
Autor: Chavez
Roque Julio Cesar
ORIGEN DE LAS ENCOMIENDAS

EL SISTEMA DE ENCOMIENDAS
Los cambios que tuvieron lugar
en la economía y en la sociedad
tradicional peruanas con el
desarrollo del sistema de
hacienda eran de naturaleza más
fundamental que los cambios
ocurridos durante el anterior
desarrollo del sistema de
encomiendas, es necesario
hacer referencia a estos últimos
cambios.
Por aquel entonces el pueblo de
Huaral (en el que probablemente
estaban incluidas las tres
encomiendas de Huaral, Zupillán
y Chancayllo) era algo mayor que
el de Aucallama, y a juzgar por la
comparación de los promedios
de declinación de Aucallama y
Zupillán indicados por las cifras
de Miranda y por las de Vásquez
de Espinoza, su población había
declinado en forma algo más
acelerada..
Los más importantes se dan en los
aspectos demográfico, político y
económico. De estas cifras
pueden derivarse algunas
conclusiones. La primera sería
que durante las postrimerías del
siglo XVI la población indígena
llegaba a un total aproximado de
900 a 1,000 personas y se hallaba
concentrada en los pueblos de
Huaral y Aucallama.
Podría entonces estimarse que,
al inicio de la década de 1570, la
población de los dos pueblos
ascendía poco más o menos a
5,000 personas

LAS CRIANZA DE GANADO Y DE LA
AGRICULTURA BAJO LA ENCOMIENDA
La crianza, de ganado se desarrolló con
mayor rapidez que la agricultura por
diversas razones. Para comenzar,
requería poco capital y trabajo, por lo
tanto, los encomenderos, los indígenas y
españoles podían dedicarse a esta
actividad.
Los mayores criadores de
ganado en el valle fueron quizá
Ruy Barba y sus hijos. Es muy
posible que Barba hubiese
estado dedicado a la crianza de
ganado A partir de 1550 las
empresas pecuarias operaban
en el valle al lado de las
empresas agrícolas, de
desarrollo más lento las últimas,
y por lo menos durante un siglo
más habría suficiente espacio
para ambas industrias.
Fuente: José Matos Mar
Asesora: Tocno López Saria Nicole
En segundo lugar, las ganancias podían
ser muy crecidas, tanto porque el ganado
de Castilla era escaso y costoso durante
los primeros años, como porque en el
Nuevo Mundo éste se multiplicaba con
extrema rapidez. Tercero, la cédula de
Carlos V estableciendo que todos los
campos de pastoreo eran de propiedad
común resolvía el problema de la
posesión de tierras, pues las no
utilizadas en la agricultura podían ser
utilizadas por cualquiera para la crianza
de ganado. Parece haber existido alguna
migración de los rebaños, tanto entre los
valles como entre las partes altas y bajas
de los valles individuales.

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO
SÁNCHEZ CARRIÓN
CIENCIAS SOCIALES Y TURISMO
ORGANIZACIÓN POLITICA -
ADMINISTRATIVA DE HUACHO Y LA
COLONIA
AUTORA:GAVINO VENTOCILLA ALEXANDRA
.
ASESOR: RICARDO BUSTAMANTE ABAD
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
ANARELLA VÉLEZ
2012 Historia Critica – Blog.
RICARDO BUSTAMANTE ABAD
2010 Historia Local Y Regional Huacho Lima Provincias.

ORGANIZACIÓN
POLITICA -
ADMINISTRATIVA DE
HUACHO Y LA COLONIA

ORGANIZACIÓN POLÍTICA-ADMINISTRATIVA EN LA COLONIA
El sistema político-administrativo que se
estableció en América fue un modelo creado por
España. Las instituciones clásicas del mundo
español tendieron a mantener las características
esenciales en estas nuevas tierras, aunque los
criollos y peninsulares tendieron a
transformarlas de acuerdo a su realidad.
El rey estuvo a la cabeza de toda la
institucionalidad administrativa, jurídica y
política. El Consejo de Indias gobernó América
por orden real. Para poder controlar y fiscalizar
América, la Corona creó, a medida que fue
necesario, toda una institucionalidad, parte con
residencia en España y parte en América.
La política administrativa fue creada durante la
Colonia, época que sigue a la Conquista. A
través de ella la población se dedicó a cultivar la
tierra, a explotar los minerales, a la actividad
comercial y a fortalecer el crecimiento de las
ciudades. En virtud de ello surge la prosperidad
que a su vez permite el desarrollo de la vida
social y cultural.
El período colonial abarca, tanto en América
Hispana como en Chile, aproximadamente,
desde mediados del siglo XVI hasta los inicios
del siglo XIX.
Los vínculos de América con España estuvieron
regulados por instituciones que representaban
la autoridad y el poder del rey en estas tierras,
ya que ellas eran posesiones de la corona y no
del pueblo o nación hispana.
Los monarcas se denominaban comúnmente
como los reyes de España y de las Indias, para
dejar establecida la diferencia entre la
administración en territorio español y
americano.
El monarca Carlos V, en 1524,
definió una administración para las
Indias, creando instituciones que
funcionarían en territorios
españoles y otros en territorios
americanos.

LOS ORGANISMOS QUE ADMINISTRARON AMÉRICA FUERON:
Organismo implementado para
mayormente proponer el nombramiento
de los funcionarios que gobernarían en
las colonias. Surgió el Consejo de Indias
(Valladolid, 8 de marzo de 1523), cuyo
primer presidente fue el cardenal García
Jofré de Loayza, nombrado el 1º de
agosto de 1524.
CONSEJO DE INDIAS
LA CASA DE CONTRATACIÓN
Era una institución compuesta por un
importantenúmero de funcionarios, fue
creada para llevar a cabo la política de
Monopolio comercial de España.
Entre las atribuciones de la Casa de
Contratación se encontraban:
a) Control de todo el tráfico comercial
de flotas y galeones entre España
y América.
b) Registro de todos los que venían a
América, evitando el paso de los
que no eran cristianos.
El Consejo de Indias y la Casa de Contratación eran organismos que
funcionaban en España, mientras que el resto estaba establecido en América.
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10.png
https://personal.us.es/alporu/Images/sevillahist/cas
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contratacion-sevilla-ubicacion.jpg

EL VIRREINATO
fue la máxima expresión territorial y
administrativa que existió en las Indias.
Se creó en las célebres Capitulaciones de
Santa Fe, firmadas el 17 de abril de 1492
entre los Reyes Católicos y Cristóbal
Colón.
Para Macera: el criterio que se
consideraba, el Virreinato del Perú este
dividía en:
1. Obispados, curatos (división
eclesiástica).
2. Corregimientos, Intendencias
(división política).
3. Audiencias (división
administrativa judicial)
4. Distritos de los Cajas Reales
(división fiscal).
CAPITANÍAS GENERALES-
GOBERNACIONES
Las capitanías generales fueron
territorios dirigidos por un jefe militar
que desarrollaba el poder civil y judicial.
Durante la Colonia eran cuatro
capitanías generales: Santo Domingo,
Guatemala, Venezuela y Chile.
AUDIENCIAS
Fue una de las primeras instituciones
que España llevó a América.
eran instituciones urbanas que
existían en Castilla. Apenas los
españoles fundaban una ciudad, se
creaba el cabildo.
era el supremo tribunal de justicia
durante la época colonial. Fue un
organismo político- administrativo que
residía en las principales ciudades de
América.
CABILDO
https://historiadelperu.info/wp-
content/uploads/2019/07/virreinato-en-el-peru.jpg
http://www2.ual.es/ideimand/wp-
content/uploads/2017/05/braun_hogenberg_II_5_2_b.jpg

ORGANIZACIÓN POLITICA Y ADMINISTRATIVA EN HUACHO
En 1542 por las nuevas leyes. Readecuo
la organización territorial de la población
huachana y la región, con vista a que en
ella pudiera encajar la nueva
administración.
Carlos V a mediados del siglo XVI mando
a los habitantes originarios del Perú se le
agrupara en pueblos, tal es el caso de la
población de las lomas de Lachay que
fue trasplantada a huacho, en la
reducción del virrey Toledo ósea en
1572, como el pueblo de wilca-huaura.
Lope García de Castro.
desde el punto de vista fiscal, el monarca
español pretendía introducir con el
sistema un elemento de modificación en
el sistema social inca, de manera que el
cobro de los tributos pudiera ser
efectuado por persona, aunque con el
procedimiento de control por el Ayllu.
La empresa está la emprende el Virrey
Francisco de Toledo, para cuyo efecto
realiza una extensa visita general a todo
el reino y complementariamente, envía
emisarios con pleno poderes y
portadores de terminantes
instrucciones.
Virrey Francisco de Toledo
• las indígenas debían ser reducidos al
menor número posible de pueblos.
• dichos pueblos debían ser trazados al
estilo español; al centro una plaza
mayor cuadrilátera, de la que porten
calles, en lo posible rectas, y en cuyo
perímetro debían ser construidas casas
para el corregidor, el gobernador, el
cura, el cabildo la comunidad, el
juzgado, el curaca y la cárcel, amén de
la iglesia, que debía dominar el
panorama. Así mismo, todo indígena
debía tener casa con puerta a la calle.
• El dominio territorial de las reducciones
no debía ser mayor de una legua a la
redonda.
• En cada pueblo, así constituido, se
dispuso que se eligieran alcaldes,
regidores y alguaciles, con atribuciones
para administrar justicia en primera
instancia. (los indios se gobiernan al modo
de los españoles).
• Los Kurakas locales que obedecieran a la
autoridad española quedaban como
caciques.
• En cada pueblo debía implantarse la
llamada “caja de la comunidad”, cuyas
llaves debían estar en manos del
corregidor y los kurakas.
https://enologia.blogia.com/upload/externo-
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https://alchetron.com/cdn/francisco-de-toledo-
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SÁNCHEZ CARRIÓN
Facultad: educación
Carrera: ciencias sociales y turismo
AUTORIDADES ESPAÑOLES Y CACIQUES DE
HUACHO EN LA COLONIA
MAYKOL GOMEZ FABIAN
ASESOR: Bustamante Abad Ricardo

INVESTIGADOR DE LA CULTURA DE
HUACHO: MIGUEL ÁNGEL SILVA
CACIQUE COLONIAL
AUTORIDAD ESPAÑOL

El Cacique colonial era un
funcionario que aparece
desde las Ordenanzas del
Virrey Toledo como un
nexo entre las autoridades
coloniales y la población
indígena.
El virreinato estableció una
política de control de la
población, implantando las
reducciones. Hasta
entonces los indios de
huacho vivían dispersos en
las chácaras cuidando su
sembrío o pastando sus
animales.
El virreinato delegó
funciones a los visitadores
para realizar las
reducciones de Huacho.
Encontró el lugar indicado
para establecer el pueblo
de indios. Los pobladores
donde debía establecerse
debían tener un buen
clima, tierras de cultivos y
abundante agua y debía
estar lejos de los huacas. Es
así como se estableció una reducción, formándose el pueblo de San Bartolomé de Huacho, con
su respectiva Iglesia.
Núria Sala nos indica además que durante el siglo XVIII los Caciques pudieron acumular
considerables fortunas personales a través de dos medios: el reparto forzoso de mercancía que
hacían los Corregidores (legalizado en 1754) o, aprovechando su posición, mediante el
acaparamiento de tierras y trabajo comunal.

MIGUEL ÁNGEL SILVA ESQUÉN: INVESTIGADOR DE LAS AUTORIDADES DE HUACHO
Contador Público, de la Universidad José Faustino
Sánchez Carrión; y Licenciado en Turismo y Hotelería, de
la Universidad Privada Norbert Wiener. Ha concluido la
Maestría en Historia del Arte, en la Universidad Católica
Santa María de Arequipa.
AUTORIDADES DE HUACHO
DON DIEGO MUÑOS: 1583 corregidor de huacho
LA NUMERACIÓN DE 1,583
Practicado este censo o padrón en los
Ayllus de Huacho y Sayán, por el
Corregidor Interino don Diego Muñoz
Ternero, con la experiencia que había
adquirido cuando visitó el repartimiento
de los Chupaicos, en -1 562, como
Escribano del Corregidor don Iñigo Ortiz
de Zúñiga (de Huanuco), lo reproducimos
íntegramente, sin las abreviaturas del
original, por ser el documento más
antiguo que se conserva para la Historia
de Huacho y Sayán.

CACIQUES REPRESENTANTES DE LOS AYLLUS
1. AMAY: DIEGO PAICO
2. CANTAC: JUAN JECUÁN
3. CARQUÍN: MARTÍN CAXA
4. CHONTA: JUAN PIÑO
5. GUACÁN: PEDRO PAICO
6. GUALMAY: GONZALO GUAMÁN PAICO
7. MOCHIS: JUAN YNAC
8. VILCAHUAURA: SANTIAGO TUMPAJ

ADANAQUÉ FLORES: INVESTIGADOR DE LOS CACIQUES DE HUACHO
1. DON TOMÁS AÑASGO
2. NICOLÁS DE LA CRUZ
3. DON FRANCISCO DE PAZ
4. DON CRISTÓBAL DE LA HOZ
profesor de la UNIVERSIDAD
NACIONAL MAYOR DE SANTOS
MARCOS al tratar de los caciques
de huacho nos habla de las
autoridades de las parcialidades
de huacho; alcalde principal,
ordinarios o regidores
mayoral y gobernador de la parcialidad de trujillanos
FISCAL MAYOR DEL PUEBLO
REGIDOR DE LA PARCIALIDAD DE TRUJILLANOS
ALCALDE ORDINARIO
1708

1. FELIPE CHUMBI
2. ESTEBAN NOELI
3. FRANCISCO MUNDANAS
4. ALEJO RODRÍGUEZ
5. ALONSO MINAYA
6. JUAN ESTEBAN NOLI
7. PEDRO JERÓNIMO
FUENTES:
1. LIBRO: HISTORIA LOCAL Y REGIONAL DE HUACHO LIMA PROVINCIAS
2. LINCOGRAFÍA: https://revistahistoriayregion.pe/los-caciques-del-pueblo-de-san-
bartolome-de-huacho-en-el-siglo-xvii/
1738
LAS AUTORIDADES QUE SE NOMBRAN
OBRARON COMO TESTIGOS DEL
TESTAMENTO DEL CACIQUE DON DIEGO DE
ALCALÁ COMO:
PRINCIPAL DE AMAY
PRINCIPAL DE LURIAMA
PRINCIPAL DE GUALMAY
PRINCIPAL DE CHONTA
PRINCIPAL DE CANTA
PRINCIPAL DE LURIAMA
PRINCIPAL DE GUACÁN

AUTOR: Lozano
Campos Noelia Liliana
ASESOR: Bustamante
Abad, Ricardo
FUENTE: HISTORIA
LOCAL Y REGIONAL
HUACHO LIMA
PROVINCIAS
LOS
CURACAS Y
CACIQUES
DE HUACHO
2023

LOS CURACAS Y CACIQUES
DE HUACHO
H u a c h o
En la actualidad, la ciudad de Huacho figura
como capital de la provincia de Huaura,
luego de varios siglos en que originalmente
fue sólo una caleta de pescadores y luego
una reducción indígena. Se halla localizada
en la margen izquierda del río Huaura, el
cual baja de la zona altoandina y desemboca
en el Océano Pacífico. Este río constituye un
factor de vital importancia debido a que sus
aguas son constantes y con ello dan vida a
los campos de su entorno donde se articula
una agricultura intensiva. A ello se agrega su
ubicación adyacente al litoral marino de
donde se extrae una rica fauna de peces,
molusco s y aves que incrementan con
valiosos recursos para la vida humana. Estos
dos factores impulsaron también el
surgimiento de poblaciones nativas que
remontan a,tiempos del lejano periodo
Precerámico, a partir del cual los huachanos
ancestrales llegaron, a través de un largo
proceso, a formar sociedades complejas
que configuraron finalmente -antes de la
llegada de las huestes incaicas y españoles-
con la denominada sociedad Chancay. En
tiempos coloniales la urbe dominante fue la
ciudad de Huaura, pero luego fue Huacho el
pueblo que adquirió prestigio y poder a
nivel de la región del Norte Chico.
https://www.google.com.pe/url?sa=i&url=
https%3A%2F%2Fwww.guitarraviajera.com
%2F2016%2F03%2Fhuacho-capital-de-la-
hospitalidad.html&psig=AOvVaw2QaOgRX
aypNkV9jBTWJXBP&ust=16808312410100
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Af
Huacho está separado de la ciudad de Lima
por una distancia de 148 kilómetros, la cual
se recorre por la carretera Panamericana
Norte aproximadamente en unas dos horas.
Su historia ha sido sintetizada, no hace
mucho, por Raúl Adanaqué quien a base de
datos ofrecidos por algunos historiadores
nos da una visión de su ambiente y la
sociedad que dinamizaba su existencia.
Pero, además, tomando fuentes
documentales de tiempos coloniales, hace
la presentación de la historia de los caciques
locales de los finales del siglo XVIIhasta las
dos primeras décadas del siglo XIX.Su
propósito es entender el entroncamiento
de las familias nobles provincianas "para
defender sus fueros e intereses particulares
como los económicos" (Adanaqué 2003:
54). Obviamente después de los
acontecimientos del siglo XVII que aquí
presentamos, los problemas del poder
nativo en Huacho continuaban en litigio. .1.
Conflic tos Sociales Estaba todavía
vigente en el siglo XVII una fuerte
adhesión del pueblo y la dirigencia
huachana con su identidad cultural, la
cual se perdería
posteriormente hasta casi desaparecer en
el siglo XX. La época colonial y gran parte de
la republicana significaron la paulatina
destrucción del valle de Huaura al poder
foráneo hasta el presente. La - te Cl de
noticia acerca de una probanza hecha en
el siglo XVII, se orienta a poner en
conocimiento algunos hitos sobre los
cuales se fue articulando el sis ema de
dominación que predomina hoya nivel local
y nacional. La probanza, sobre la
legitimidad en el linaje del curacazgo
huachano, ilustra justamente el conflicto
surgido hace poco más de 300 años para

ocupar el curacazgo, tema sobre el cual
trata la presente información (Probanza
1679). La historia de curacas y curacazgos
andinos, después de la presencia española
en el Tahuantinsuyo estuvo ligada al vaivén
de la política impuesta por los extranjeros y
Huacho no escapó a ese fenómeno. En esa
época era Huacho un ayllu de pescadores y
navegantes que abastecía de productos
marinos a los pobladores del valle de
Huaura y áreas vecinas. Habrían sido ellos,
también, los responsables de la navegación
a larga distancia para efectuar intercambios
comerciales ente grupos nativos del litoral
sudamericano y del interior andino. De allí
que constituía un grupo social importante
junto a otras comunidades del valle y por
ello resultaba atractivo manejar el poder
sobre el grupo. Entrando al tema,
observamos que el año de 1679 se produjo
un litigio sobre la sucesión del curacazgo de
Huacho entre dos nativos de la jerarquía
local. Sabemos de este hecho, por la
existencia de un documento de probanza
presentado por Antonio Caxapaico contra
Francisco Caro que se ventiló en Huaura y
cuyo manuscrito se conserva en la
Biblioteca Nacional del Perú. Al parecer, el
más afectado en el juicio era nada menos
que Caxapaico y por ello apeló mediante
una probanza ante el alferez Bernardo de
Guevara, Teniente General de Corregidor y
Justicia Mayor de la Villa de Carrión de
Velasco, el 28 de febrero de 1679. Para
demostrar su linaje, dominio y poder,
Caxapaico presentó cuatro testigos
ancianos quienes por su edad y experiencia
podían informar lo que conocían sobre el
curacazgo, desde tiempos antiguos y por
ello ser considerados como personas de
crédito en el pleito. Uno de ellos era el
veterano indio Juan Pizarro, quien
dominaba el quechua y el castellano y
llevaba ese nombre como adhesión a la
nueva clase dominante. Tenía 80 años de
edad, principal del ayllo Vilcahuaura, pueblo
situado en la margen derecha del rio
Huaura, localizado a unos 12 kilómetros de
Huacho. Otro testigo fue don Sebastián
García Sipán (hijo de Bernardo Sipán) curaca
principal y gobernador del pueblo de San
Juan de Végueta, comarca ubicada también
en la ribera derecha del Huaura ya orillas del
Océano Pacífico. Tenía 73 años de edad. El
tercer testigo fue Juan Luis que figura sin
apellido, probablemente por descuido del
escribano. Era también de Végueta y tenía
80 años. Finalmente declaró Juan Lázaro,
nativo del ayllo Hualmay, con mas de 70
años de edad. Este ayllo constituía en ese
tiempo una población de la margen derecha
del rio Huaura y el más próximo a Huacho.
https://www.google.com.pe/url?sa=i&url=
https%3A%2F%2Felcomercio.pe%2Fvamos
%2Fconsejos-de-viajes%2Fcerca-de-lima-la-
ruta-turistica-alternativa-que-puedes-
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Sin embargo, conocemos la protesta de los
huachanos, que se hizo patente durante el
gobierno del duque de la Palata, virrey del
Perú, frente a los abusos de los españoles.
El año 1686 ellider indígena Santiago
Samanamo Paico presentó un memorial al
virrey, solicitando se arrojen de Huacho no
solo a los españoles sino también a los
mestizos, negros y mulatos, por la conducta
nociva que mostraban en el ayllo huachano.
Hacía la demanda el líder, en defensa de sus
fueros, de su identidad y en salvaguarda del
propio interés y destino regional (Memorial
1686). Tanto Samanamo Paico como los que
lo secundaron debieron haber

reflexionando ante los hechos de la vida
cotidiana, al ver cómo se desmoronaba su
poder y se minaba la estabilidad de sus
dominios, a causa de los desmanes
ocasionados por los intrusos. Fue tan
evidente el despojo que sufrían, que hasta
el mismo virrey ordenó al corregidor se
desaloje de Huacho a tales personas
nocivas. A pesar de esto, la situación
permaneció en continuo conflicto, no
obstante ocurrir varías protestas de similar
índole, porque en verdad no había presión
efectiva de la autoridad virreinal para
proteger a los auténticos miembros del
pueblo de Huacho. De esa manera fue
perdiéndose paulatinamente el mando y
poder de los huachanos sobre su mismo
grupo social y sobre los bienes territoriales
que les correspondía secularmente,
resultando finalmente avasallados por los
peninsulares y mestizos. A inicios del siglo
XVIII, el gobierno español ya nombraba
autoridades ajustadas a sus expectativas
politico sociales, pese a que los huachanos
persistían en oponerse a esa práctica
gubernamental. En el año 1811, el
procurador de indios Isidro Vilca (Petición
1811), manifestaba que era innecesario la
elección de alcalde de españoles en el
pueblo de Huacho y todavía el año 1812, el
indio Baltazar La Rosa, tributario de Huacho
e hijo de Francisco La Rosa, indio principal
del ayllu de Amay, se quejaba ante la
autoridad colonial, que los alcaldes no
debían inquietar su jerarquía nativa
(Petición 1812).

ESTRUCTURA ECONÓMICA
DEL COLONIALISMO EN
HUACHO
Universidad Nacional Jose Faustino
Sanchez Carrion
Carrera:
Ciencias Sociales y Turismo
Asesor:
Ricardo Bustamante Abad
Autor:
Andres Jhonatan Luna Rojas

. El Huacho Como Respuesta Del Peonaje
Entre los siglos XVI principalmente, la formación como
estructura social, tuvo como realidad expresada por
medio del maltrato. La naturaleza familiar en América
Latina, es producto de la constitución de núcleos
familiares entre españoles, quienes violenta o
amorosamente gozaron del cuerpo de las mujeres
indígenas, y que se ampararon en la actitud de la Corona
española en cuanto a favorecer estas uniones para así
lograr una más rápida adopción de los patrones culturales
y principalmente debido a que el numero de mujeres
llegadas a América era bajo, por lo que las uniones entre
españoles e indígenas era fructífera y abundante, porque
los españoles necesitan saciar su sexualidad
constantemente, ya sea por aspectos biológicos y
culturales. Biológicos puesto que siempre es necesario
satisfacer los impulsos sexuales, y culturalmente debido a
que lo exótico, lo novedoso de los contactos con las
indígenas debió despertar aun mas esos impulsos sexuales
en una forma de desborde sexual.
Esta situación de cruzamiento de culturas y de formas de
vida, trae consigo importantes repercusiones en la futura
constitución de las familias,
tanto económica, política,
religiosa.

. Rol del sector Indígena
El rol de los sectores indígenas en el proceso de independencia del
Perú nunca ha sido del todo claro. Para algunos historiadores los
sectores indígenas no tuvieron mayor participación en el proceso,
pero para otros los sectores indígenas fueron los auténticos patriotas
cuya inalterable lealtad a la causa de la independencia se contrapuso a
la actitud dubitativa exhibida por las elites entre 1808 y 1824. A partir
de la exploración de las estrategias políticas que los sectores
indígenas desplegaron desde el comienzo de la crisis monárquica en
1808 y hasta el fin de la guerra en 1824 .
La Corona, a través de las encomiendas, había dejado en manos de un
reducido número de españoles la administración de los indígenas.
Gracias a esa institución, los encomenderos contaban con un
respaldo económico, social y político. Tenían asegurado el goce de
una renta, el trabajo de sus tierras y disponían de mano de obra para
iniciar cualquier empresa. La posesión de indígenas constituía,
además, una señal de status y significaba un respaldo en caso de
pretender algún levantamiento. En cada reducción se creaba un
cabildo indígena, que tenía las mismas características de un cabildo
español. Con respecto a las autoridades de Huacho, es muy difícil
conocer en sus inicios a las autoridades de San Bartolomé de Huacho,
don Diego Muñoz, teniente corregidor Pedro Paico, el cacique. De
este modo, los caciques representantes de los ayllus se distribuyeron
de la siguiente manera: en Amay, Diego Paico; en Cantac, Juan
Jecuán; en Carquín, Martín Caxa; en Chonta, Juan Piño; en Guacán,
Pedro Paico; en Mochis, Juan Ynac; en Vilcahuaura, Santiago
Tumpaj.

La economía colonial en huacho.
Con respecto a la economía colonial Huacho se reordenó en función de las
necesidades económicas de Europa. La minería fue subsidiada por los otros
sectores, sobre todo por los campesinos indígenas. Se detalla la actividad de
la pesca y la agricultura de sus pobladores, y el daño sufrido en el pueblo de
Huaura en el año de 1746. El pueblo de San Bartolomé de Guacho era uno de
los más fértiles y entre Chancay y Las Salinas dista 4 leguas y fue uno de los
más fecundos y extensos, cuenta con 13 propietarios, 100 personas entre
españoles y mestizos y 1900 indios de todas las edades. Los originarios
pagaban tributo, solo 230 tenían asignados por su majestad dos fanegadas de
tierra, que es lo mismo que tienen pues han sido obligados a vender a
españoles y mestizos.
Las tierras del valle de Huaura Huacho producían frutas, en cuyos campos
abundaban el maíz, el trigo, el ají. Se dice que los propietarios cosechaban
tres veces al año y todo eso lo conducían a la ciudad de Lima para alimentar a
la población. Entre los propietarios de haciendas se encontraban Martín
Respaldízar con 60 fanegadas y Laureano Garrido con 20 fanegadas.
Sembraban granos y alfalfa, poseían como trabajadores a negros e indios.
Con el colonialismo, los españoles introdujeron la cría de ganado vacuno,
caballar, asnos, cerdos, ovejas, cabríos, aves de corral. Gran parte de los
indios huachanos se dedicaban a la pesca de corvina y eran de raza robusta e
intrépidos, gordos, rollizos, aunque con facciones tristes.
Los artesanos se dedicaban a confeccionar sombreros de paja, arte en los que
eran muy diestros. En cuanto al comercio, existían escasas tiendas
administradas por españoles o aquellos que se dedicaban a vender productos
mercantiles en Huaura como sal, coca, vino, pescado, sombreros, ropas, etc.
Los propietarios de tierras, comercio, cargos de administración colonial en
Huacho vivían en la calle Malambo, rodeados de comodidades. Los
huachanos tenían como su principal ocupación el cultivo de sus chácaras,
extracción de sal y pesca. Vivian dispersos en ayllus y sus casas eran
modestas denominados quinchas que eran levantadas a base de carrizo y
barro.

Bibliografía:
Dinhbao. (2017). movimiento regional unidad civica lima. dokumen.tips.
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nes/libros/historia/economia/3-economia-colonial-
tardio.pdf&ved=2ahUKEwiv7dqbo5H-
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YHTetCE
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cbib/con4_uibd.nsf/D1CB4F2D2B43B31705257DD600724CA5/%24FILE/H
aciendaComunidadYCampesinadoEnElPer%25C3%25BA.pdf&ved=2ahU
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AhX2IbkGHQATAdEQFnoECCgQAQ&usg=AOvVaw2_l5qpCDLuAFEod
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https://repositorio.unjfsc.edu.pe/bitstream/handle/20.500.14067/5584/M
anuel%20Alcides,%20CHANGANA%20GARCIA_opt.pdf?sequence=1

CARRERA: CIENCIA SOCIALES Y
TURISMO

CONSIDERAMOS
La llegada de Monseñor Lorenzo León
en 1967 significó sin duda un notable
aporte a la construcción de esa Iglesia,
a la cual llamaban el Concilio y los
diversos eventos y documentos de la
institución eclesial peruana, del
continente latinoamericano y de la
Iglesia universal.
La Iglesia y de la sociedad peruana,
para que las comunidades cristianas
de la Diócesis revisen y profundicen su
compromiso con el Dios de la vida,
encarnado en las grandes mayorías
marcadas por la pobreza y por sus
esfuerzos de sobrevivencia,
numerosos hombres y mujeres en la
Diócesis de Huacho, que han
entregado su vida por la causa del
Evangelio. Los nombres de Vicente
Hondarza, Neptalí Liceta, Amparo
Escobedo.
DATOS BIOGRÁFICOS
Monseñor Lorenzo León Alvarado,
Obispo de Huacho desde 1967, nació
en Lima, el 31 de mayo de 1928. Hizo
sus estudios en los colegios "La
Reparación" y "San José de los
Maristas" en el Callao. Posteriormente
se trasladó al Cusco, ingresando al
convento de La Merced, y estudió
luego en el Seminario de Santo Toribio
de Lima, donde obtuvo su Licenciatura
en Teología. Fue ordenado sacerdote
en la basílica de la Merced de Lima en
1951. Después ha seguido estudios en
la Universidad Gregoriana de Roma,
graduándose de doctor en Derecho
Canónico. Luego de su regreso a Lima,
enseñó su especialidad en la Facultad
Pontificia y Civil de Teología de Lima.
Hizo también parte del Tribunal
Eclesiástico del Arzobispado de Lima.
En la Orden de La Merced, a la que
pertenece, ha sido Maestro de
Profesos, para ser posteriormente
nombrado Provincial en el Perú.
Obispo de Huacho y otras
responsabilidades en la Iglesia
En 1967, es nombrado Obispo de
Huacho, cargo que desempeña hasta
la actualidad. Ha integrado los
Departamentos de Liturgia y
Catequesis del Consejo Episcopal
Latinoamericana (CELAM), en
períodos comprendidos entre 1970 y
1980. En la Conferencia Episcopal
Peruana ha presidido las Comisiones
de Liturgia y Catequesis, ambas en dos
períodos. En varias oportunidades ha
sido miembro del Consejo
Permanente del Episcopado y en dos
ocasiones ha sido Vice-Presidente de
la Conferencia Episcopal. Actualmente
preside la Comisión de Migraciones.

Asistió como delegado peruano a las
Conferencias Episcopales de Puebla y
Santo Domingo, así como al Sínodo de
América. En Roma ha participado en
los Sínodos sobre "Reconciliación y
Penitencia" en 1983 y sobre "Vida
Consagrada" en 1994.
A través de los años ha dictado
numerosas conferencias en el Perú y
en el exterior, en diversas Facultades
de Teología de Alemania, en el
Congreso Teológico de Chimbote de
1986 y en los Cursos de Teología de la
Universidad Católica del Perú.
Respuestas pastorales
La sensibilidad del Obispo de Huacho
no permaneció ajena a todos esos
acontecimientos. Con actitud
dialogante, basado en la escucha,
acompañó a su clero y a los laicos, que
se ligaron a las organizaciones y,
desde su lugar como miembros de la
Iglesia, buscaron soluciones a los
conflictos. Todo ello significó
acusaciones y hasta homicidios, como
el del padre Vicente Hondarza, a todas
luces asesinado en 1983 en las alturas
del valle de Huaral. Tampoco faltaron
ataques infundados en ciertos medios
de comunicación, opuestos a que la
Iglesia se comprometiera con los
marginados y defendiera su derecho a
una vida digna, tal como lo exige el
Evangelio y la Doctrina Social de la
Iglesia.
Esa realidad hizo que Monseñor
apoyara, entre otras iniciativas, la
creación de Comisiones Diocesanas
de Pastoral, con el objetivo de
coordinar orgánicamente, con las
distintas parroquias, líneas pastorales
que respondieran a los problemas de
una población sumida en la pobreza
extrema en la mayoría de las zonas.
En su labor pastoral, Monseñor se
preocupó de buscar agentes
pastorales" de diversas
congregaciones que llegaron a la
diócesis a vivir el Evangelio al lado de
esos pobres. Gracias a sus gestiones y
las de su clero, diversas diócesis de
Alemania y otras instituciones del
Primer Mundo se han hermanado con
parroquias de la Diócesis y han
apoyado de diversas maneras, entre
ellas la económica, la creación de
instituciones encaminadas a aminorar
el sufrimiento de los hambrientos,
enfermos, niños abandonados,
mujeres víctimas de la violencia, etc...
La Semana de Teología, las Escuelas
de Teología, las Asambleas
Diocesanas, la creación de Consejos
Parroquiales, las visitas a las
parroquias y en particular a las de la
sierra, los retiros y otras reuniones de
reflexión espiritual han sido
propuestas recibidas o iniciativas de
monseñor Lorenzo que han fortalecido
en mucho la vida eclesial diocesana.

HUACHO Y LA IGLESIA
Luego del Concilio Vaticano II y de la
Conferencia latinoamericana de
Medellín (1968), el Perú fue uno de los
países en que muy pronto la Iglesia se
abrió a una nueva conciencia: la de
encontrarse inserta en un pueblo y un
mundo marcado por la pobreza y la
injusticia; la necesidad de cambios
grandes para poder dar un testimonio
cristiano auténtico, adaptado a una
realidad mejor conocida. De allí que
en pocos años, en muchos lugares del
país, se vivió una renovación litúrgica
y pastoral, una apertura a los laicos y a
los pobres, sacerdotes y religiosas que
cuestionaron y reorientaron sus
diversos compromisos, crecimiento y
maduración de las comunidades de
base, reflexión teológica alimentada
por esos compromisos y nutriéndolos.
Muchos agentes pastorales, cercanos
al pueblo pobre y junto con sus
dirigentes, apoyaron y acompañaron a
las organizaciones populares en su
lucha por causas justas. La Iglesia se
manifestó en numerosas
oportunidades, denunciando
atropellos e injusticias hechas al
pueblo pobre, subrayando los
derechos humanos. Lejos de ver a esos
problemas sociales, económicos y
políticos como si fueran ajenos a su
misión (tema de reproches y ataques
frecuentes), los cristianos crecieron en
la conciencia del compromiso de sus
comunidades; de que el anuncio del
Evangelio iba a la par con la
preocupación por todos los aspectos
de la promoción humana. Documentos
como Evangelización (del episcopado
peruano, 1973) y Evangelii Nuntiandi
(del papa Paulo VI, 1975), confirmaron
esa conciencia y exigencia.
La opción por un pueblo pobre y
maltratado apuntaba a apoyar un
proyecto propio de ese pueblo, una
formación personal y comunitaria,
hacia una mayor autonomía e
intervención en la sociedad global, y
no sólo una asistencia a las
necesidades más apremiantes e
inmediatas. Sin embargo, siendo tales
y tantas las carencias, los grupos e
instituciones de Iglesia no podían
dejar de lado tareas de ayuda más
clásicas, en salud, educación, ayuda
de todo tipo a los más débiles de la
sociedad. De allí varias tensiones que
marcaron todo ese proceso: el riesgo
de dejarse desbordar por el activismo
ante tantos problemas; la frecuente
oposición e incomprensión de los
poderosos, a veces en el seno de la
misma Iglesia; el riesgo de que los
compromisos asumidos, con su carga
de denuncia y su repercusión social y
política, difuminen la autenticidad del
mensaje cristiano; pero también la
voluntad de no contentarse con un
mensaje aséptico y etéreo, sin
proyección en la vida concreta del
pueblo pobre. Muchas personas, en el
Perú y en otros países, vivieron esas
tensiones y descubrieron la presencia
de una Iglesia que, ciertamente con
defectos y limitaciones, se atrevía a un
testimonio nuevo en medio de los
cambios.
Este empeño de las comunidades
cristianas ha supuesto, a lo largo de los
años, un conocimiento serio y
participante de las situaciones vividas
por el pueblo; un progreso en
espiritualidad: oración personal y
comunitaria, revisión de vida,
enriquecimiento e intercambio entre
comunidades de origen y formación
diversa... Y también una reflexión
teológica, una profundización bíblica
ante los nuevos problemas, los logros
y los fracasos. En muchos lugares del

país, cursos, sesiones, jornadas y
retiros permiten evaluar los avances y
verificar la fidelidad al mensaje, y
alentar a las personas en los momentos
más difíciles.
Mucho ha evolucionado la Iglesia en
todos estos años, participando de la
historia compleja y dura de un país en
plena transformación, tratando de dar
testimonio, a nivel local o nacional, en
nombre de la justicia, de los derechos
del pueblo pobre; aportando al país,
junto con otras instancias, testimonios
y reflexión.
En la riqueza y los desafíos de esta
época se inserta también la diócesis
de Huacho, como lo manifiesta este
volumen de aniversario. Muchas
experiencias de la Iglesia del Perú han
sido vividas y practicadas en Huacho.
Situadas en un pueblo
mayoritariamente pobre, presentes en
los barrios urbanos y en zonas rurales
deprimidas, sus comunidades han
logrado poner en práctica y adaptar
las grandes intuiciones del Concilio y
de la Conferencia de Medellín. Tanto
el obispo, los sacerdotes, las religiosas
como los laicos, jóvenes y adultos, han
ido descubriendo progresivamente
cómo vivir y comunicar el mensaje de
Jesucristo en la misma vida precaria de
su propio pueblo, cómo crear las
instituciones necesarias para la
formación permanente, la
organización pastoral, la atención a los
más necesitados. La insistencia en la
reflexión teológica, bíblica, espiritual,
los ha llevado a participar en escuelas
de formación, cursos y sesiones,
encuentros con las comunidades de
otras diócesis (facilitados por la
cercanía de Lima). Esta es la
dimensión de una Iglesia grande, que
les ha permitido no encerrarse en lo
local, sino más bien compartir con
otros sus riquezas testimoniales y su
experiencia y sentirse miembros de
una comunidad amplia.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICAS
- DIÓCESIS DE HUACHO
-DOCUMENTAL DE COFRADÍAS DEL ARCHIVO DEL OBISPADO DE HUACHO
-RESEÑA HISTÓRICA DE LA DIÓCESIS DE HUACHO 1958-2003
-https://es.scribd.com/document/346614430/Tras-Las-Huellas-de-
Jesucristo-Resena-Historica-de-La-Diocesis-de-Huacho-1958-2003
-https://archivohuacho.files.wordpress.com/2018/08/melecio-tineo-
morc3b3n-catc3a1logo-de-la-serie-documental-de-cofradc3adas-del-
archivo-del-obispado-de-huacho-1609-1937.pdf
-https://archivohuacho.wordpress.com/publicaciones/diocesis-de-huacho/

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ
CARRIÓN
CARRERA PROFESIONAL CIENCIAS SOCIALES Y TURISMO
EXTIRPACIÓN DE LAS
IDOLATRÍAS EN
HUACHO
AUTORA: ALEXANDRA PATRICIA
MAMANI DIAZ
ESTUDIANTE DEL VI CICLO
ASESOR: Dr. RICARDO
BUSTAMANTE ABAD

UNIVERSIDAD NACIONAL
JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ
CARRIÓN
CARRERA PROFESIONAL
CIENCIAS SOCIALES Y
TURISMO
TEMA: EXTIRPACIÓN DE
IDOLATRÍAS EN HUACHO
La extirpación de idolatrías
fue creada en el siglo XVII,
consistía en la destrucción de
las huacas, piedras, estatuas, y
sacerdotes de las deidades
lugareñas.
Por más que se había
evangelizado a los indios aun
conservaban sus cultos
locales, lo cual llevo a las
visitas de idolatrías. Por
ejemplo, los padres agustinos
tomaron medidas para
desarraigar los cultos locales
de Huamachuco, se destruyó
las huacas, piedras,
adoratorios que representaban
a sus deidades Andinas.
También, en 1570, Cristóbal
de Albornoz visito parte de la
sierra central peruana
encargado de reprimir el
movimiento nativista de Taki
Onkoy, cuyo centro fue
Huamanga. Se destruyo
adoratorios, huacas locales,
castigando a sus sacerdotes.
Esto seguiría con sus
sucesores en las visitas para
extirpar las idolatrías.
Huacho, no fue una
excepción.
El padre Agustino Francisco
de Biedma entre 1559 y 1567,
realizo la labor de extirpación
de idolatrías y
adoctrinamiento de los
pobladores de Huacho.
Luego, quien asumiría el
cargo sería el padre Diego
Hernández, considerado el
primer cura y vicario de la
doctrina de San Bartolomé de
Huacho.
AUTORA:
ALEXANDRA
PATRICIA
MAMANI DIAZ

Las acciones del Padre Diego
Hernández están teñidas de
reglamentaciones radicales
para desterrar las creencias de
los indios de Huacho y así
también impuso los servicios
personales y las
contribuciones para su
manutención.
En el año 1617, el visitador
Dr. Fernando de Avendaño
llego a Huacho y destruyo
ídolos y huacas, y muchos de
ellos fueron quemados.
Doctrinarios en Huacho:
Los primeros doctrinarios
fueron Francisco de Biedma y
Diego Hernández. Luego, le
habrían sucedido Diego de
Castro y Mena, Diego Cano y
Miguel de los Ríos Ripalde.
Santos y cofradías de la
Doctrina de Huacho:
Las cofradías son
organizaciones de indígenas
agrupados para conseguir
recursos y bienes que
permitan el rendimiento al
Santo Patrón San Bartolomé.
También, aprendían la
doctrina cristiana, recibían los
sacramentos para vivir más
intensamente la vida cristiana.
Las cofradías agrupaban
festividades en homenaje al
Santo, realizaban misas,
procesiones, etc. También,
entregaban limosnas y
donaciones.
Existían 8 cofradías:
1. Cofradía nuestro amo.
2. Cofradía de la Purísima
concepción.
3. Cofradía de Nuestra
Señora de Copacabana.
4. Cofradía del Niño Dios.
5. Cofradía de San
Bartolomé Patrón.
6. Cofradía de Jesús
Nazareno.
7. Cofradía de las Animas.
8. Cofradía de San José

FUENTES
CONSULTADAS
Abad, R. B. Historia Local y Regional de
Huacho Lima Provincias .

El año 2005 el Obispado de Huacho
realizó un hallazgo de un valioso
documento en los archivos de la
parroquia San Antonio de Abab de
Huaura, donde se encontró el “ACTA
DE FUNDACIÓN” documento en la
cual se consigna la fundación
española de la Ilustrísima Villa
Carrión de Velasco con fecha 25 de
julio del año 1597 por orden del
entonces Virrey Luis de Velasco y
Castilla.
FUNDACIÓN
Algunos virreyes por medidas de
seguridad desembarcaban en Paita,
para continuar su viaje por tierra
hacia Lima, y Huaura fue un lugar
apropiado para descansar antes de
ingresar a la Ciudad de los Reyes,
Lima. Existía entonces la Iglesia
Santísima Virgen del Rosario (frente
al balcón de la Libertad) que los
viajeros conocían como Iglesia de
Santa María.
https://historiaperuana.pe/biografia/l
uis-de-velasco
https://sociedad-
depoetas.blogspot.com/2018/05/act
a-de-la-fundacion-de-la-
ilustrisima.html?m=1
Su nombre se debe a aquel
momento histórico en que, al pasar
por el antiguo pueblo de indios de
Huaura, el 20 de julio de 1596 el
virrey don Luis de Velasco fue
acogido con vivas muestras de
por los labradores españoles y
caciques del valle,
quienes le suplicaron que, al tomar
las riendas de su gobierno en lima,
se sirva elevar al pueblo de Huaura
a la categoría de villa de españoles
por ser ya numerosos los que en
este poblado y comarca residían.
es evidente que desde entonces
resolvió el futuro marques de salina
y ex virrey de México, impedir
provisionalmente y designar con su
ilustre apellido nen honor de su casa
y lugar de nacimiento. a Huaura
como “villa de Carrión de Velasco.
fue el vecino de don Luis de Zabala
quien hiciera formalmente la petición
y suministrara la información, tal
como habían hecho otra de común

beneficio para los labradores
españoles del valle. La experiencia
adquirida en el pueblo Azteca, por el
virrey don Luis de Velasco, marcó los
rumbos de su política en el Perú:
proteger al indio, al sufrido y
explorado indígena peruano. La
historia registra en este virrey su
amplio sentido de comprensión y una
intención saludable que se deja
sentir entre otras, en la fundación de
la Casa de Huérfanos de Lima, el
Seminario del Cusca, el Colegio de
Huamanga, el Convento de los
Descalzos de Lima y LA VILLA DE
CARRION DE LELASCO, hoy
Localidad Histórica de Huaura,
según Ley N° 12181, dado en la
Casa de Gobierno el 27 de diciembre
de 1954, siendo presidente el Grl.
Div. EP Manuel A. Odría Amoreti, en
la que el articulo único a la letra dice:
"Declárese a Localidad Histórica el
pueblo de Huaura, quedando sujetos
al cuidado del Consejo Nacional de
Restauración y Conservación de
Monumentos Históricos, los edificios
de la población vinculados al pasado
nacional".
Huaura fue la segunda villa de
españoles, después de la villa de
Arnedo, hoy chancay fundado por el
virrey don diego López de Zúñiga y
Velasco – conde de nieva en el año
1562.
Al fundar la villa de Carrión de
Velasco, se ratifica la existencia del
pueblo que allí se había formado, se
trataba de formar hogar común para
españoles, alejado de chancay con
ayuntamiento, justicia y regimiento
como en Arnedo, que se instaló en
los primeros momentos de la
solemne ceremonia de erección, al
mismo tiempo que conseguir que los
indios que debían servir de mitayos
https://balcondehuaura.wordpress.c
om/
en la población y en la labranza de
las heredades, no vivieran alejados
del centro poblado de esa zona.
Cuando Hernando Pizarro toco en el
pueblo de indios de Huaura. El 30 de
https://balcondehuaura.wordpress.c
om/
enero de 1533, descubrió allí, un
“pueblo grande que esta cerca de la
mar y se dice que Huaura, y se dice
que pueblo que esta en buen sitio y
tiene grandes edificios de aposentos
y paredes”.
El nombre del pueblo indígena de
Huaura sirvió para denominar todo el
valle, como se aconteció en Lima o
Rímac, jauja. En los primeros años
de la conquista los depósitos y
repartimientos de indios de Huaura y
Vegueta fueron independientes,
cuando la visita de Toledo en 1572,
entre otras pruebas de la
preexistencia de Huaura y su
primacía, una partida de bautismo de
chancay y pueblo de Huaura en
1577, un instrumento de 1593, dice
textualmente, “en el pueblo y asiento
de españoles de Huaura”; lo que
firma fray Reginaldo de Lizárraga en
su obra.

Residían en 1597, como moradores
del valle y villa, en el antiguo asiento
de Huaura, según los protocolos
notariales y otros documentos,
numerosos agricultores,
comerciantes y soldados, gentes de
diferentes oficios que fueron los
primeros pobladores y vecinos del
valle de Carrión de Velasco,
inscritos que se llevó a cabo en el
cabildo, justicia y regimiento
independiente al ayuntamiento de
españoles de Arnedo, instalado en
1563.
Los vecinos de la villa de Carrión de
Velasco fueron:
 Don Luis de Zabala
 Capitán don Gonzalo Fernández
de Heredia
 Don Juan torres Salazar
 Don Francisco de Santana
 Don Diego Camacho
 Capitán don Juan bayón de
Campomanes
 Don Miguel de Osorno
 Don Bartolomé de morales
 Don Alonso Vásquez
Bustamante
 Don Juan Sánchez Montesinos
 Don Bartolomé Heredia
 Don Andrés Sánchez
 Don Andrés García de Segovia
 Don Juan de Pereda
 Don Juan Bautista Luis
 Don Diego Pérez de Ordiales.
Entre otros.
FUENTE: LIBRO “LA ANTIGUA PROVINCIA DE CHANCAY SIGLOS XVI –
XVIII” de JESUS ELIAS IPINZE
https://nivardocordova.wordpress.com/tag/ilustrisima-villa-de-carrion-de-
velasco/

9
UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÈ FAUSTINO
SANCHEZ CARRIÒN
LAS CORRERIAS DEL PIRATA EDUARDO DAVID
EN EL VALLE DE HUAURA
Autora:
DIANA NOEMI MORALES HUANSHA

El saqueo de la villa de Huaura por el
pirata flamenco Eduardo David,
comodoro al servicio de la escuadra
inglesa que entre los años 1689 y 1687
hizo sus correrías por el Pacífico.
El lunes 13 de mayo de 1686 tomaba y
prendía fuego a Huacho el famoso
pirata pasando a la villa de Huaura el
martes 14 sembrando espanto,
saqueando solariegas moradas,
apresando a los vecinos principales,
alojándose en el convento de los
recolectores franciscos, asesinando
cobardemente al padre Casasola y
otros valientes Defensores; ofreciendo
resistencia al aguerrido ataque de los
improvisadas milicias que comandaba
el capitán Don Domingo de la Carrera;
venciendo luego en el encuentro a los
españoles atacantes: embarcándose a
bordo de su temible fragata “la tigre” al
conocer la aproximación de las tropas
regulares que el virrey Duque de la
Palata enviara desde Lima, para
martirizar primero y degollar después a
bordo de la nave capitana. El Heroico
defensor Don Domingo cuya cabeza
devolvió la villa como la última
notificación de su victoria ganada por
terror. Jamás en la vida pacífica de la
señorial villa de españoles había sido
alterada por el tremendo
acontecimiento de la llegada de un

pirata que a sola y cobardemente
asesina. Con escasas milicias y falta de
elementos de defensa, solo la paz
agrícola enseñoreaba en sus campos,
sin el más remoto sueño de inexplicable
ataque; porque no mucho en riqueza de
numerario podría ofrecer a la codicia de
piratas. De otro lado, su cercanía la
Capital del Virreynato era buen seguro
contar siniestros ataques y se prestaba
a reforzar improvisadas defensas.
Era el 13 de mayo cuando se presentó
en la rada de Huacho la urca francesa
“tigre” de 36 cañones, seguida de un
navio grande y tres pequeños en total
cinco embarcaciones; cuya tripulación
toda iglesia se dispuso al desembarco.
Otros piratas habían pasado por mar
adentro ostentando sus bajeles el gris
parduzco de sus velámenes, pero sin la
peregrina idea de un infructuoso
desembarco. El 24 de septiembre de
1680 había tocado en Barranca la flota
de los piratas Charles Golden y Warren
que seguían rumbo Arica y habían
cogido en esta Costa una nave cargada
de madera ropa de Castilla y cacao
saliendo del callao para Guayaquil
siendo virrey el arzobispo don Melchor
del Liñán y Cisneros esta vez Eduardo
David que tenía sembrada en alarma
con Audaces correrías y violentos
arribos saqueos en Huacho y Huaura
desguarnecidos, decidió la arriba y el
saqueo; ni él suplicó y ejecución en el
garrote del pirata Clark verificando en
Lima 4 años antes el 8 de mayo de
1682 después de su larga prisión de 11
años en la cárcel de la corte lo
intimidaron los éxitos de saña Paita y
Casma, le prestaron bríos, de la
persecución que se hacía y para poder
la flota decisión de los hombres del mar.
Por otro lado; su alcalde Don Blas de
Carrera fue degollado, por haberse
resistido a los intentos del filibustero.
Así mismo el padre guardián de la
iglesia San Francisco de lugar, Antonio
Casasola, fue fusilado, por haber
mandado a ocultar las alhajas de las
imágenes.
Eduardo David luego de quemar el
caserío de indios de pescadores que
habitaban en el lugar de Huacho pasó
a Huaura y sorprendiendo a su
vecindario redujo a prisión anotables
vecinos según Mugaburu, fueron 18
entre ellos el alcalde principal Don Blas
de la carrera más adelante sigue
refiriendo Vargas Ugarte que el alcalde
peleó con el corsario David y le mató

cuatro hombres y un alférez carrera fue
preso y como no entregará los 18,000
pesos exigidos por su rescate, Se le
cortó la cabeza que fue colgada de un
penol del buque corsario.
En 1719 la villa de Huaura por decreto
del rey Carlos III recibió el título de
propiedad de los célebres Salinas de
Huacho. Y por mandato del Virrey
Abascal, en 1812, el corte de sales y de
su extracción de dicho mineral, debería
ser común de todos los naturales de
Huacho, sin limitaciones algunas y sin
distinción de clases.
Fuente:
LA ANTIGUA CIUDAD DE CHANCAY EN EL SIGLO XVI – XVIII
ELIAS IPINZE
ASESOR: RICARDO BUSTAMANTE ABAD

Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión – huacho 2023
SáNCHEZ CARRIÓN
Facultad: Educación
Especialidad: Ciencias Sociales y Turismo
Ciclo: VI
Estudiante: POZO COLCAS DAMARIS
Tema:
INVASIÓN, CONQUISTA Y COLONIALISMO DE LA
PROVINCIA DE HUAROCHIRÍ
2023

INVASIÓN CONQUISTA Y COLONIALISMO DE LA PROVINCIA DE
HUAROCHIRÍ
Es evidente que, en los Andes
prehispánicos y coloniales, «el pasado
debía ser subyugado y enjaezado para
poder crear el orden social del
presente». En el caso de Huarochirí, la
conversión se extendió más allá del
contenido o la interpretación del
contenido de las narrativas del pasado;
afectó lo que podría considerarse o
concebirse como historia, y la forma
como esta podría ser entendida,
codificada y comunicada, es decir, la
historicidad.
Huarochirí formó parte de la provincia
incaica de Yauyos, dividida de acuerdo
con el esquema del Tawantinsuyu en
Hanan y Hurin Yauyos (Spalding 1984:
54). Luego de la invasión española,
Lima, convertida en centro del sistema
colonial, tenía jurisdicción sobre quince
encomiendas: Huancayo, Carabaillo,
Collique, Chuquitanta y Sevillay,
Tantacaja, Huanchi-Huaylas,
Puruchuco, Lati, Lurigancho,
Cacahuasi, Maranga y Huatica,
Magdalena, Surco, Pachacamac y
Manchay (Puente 1992: 146).
La evangelización colonial de
Huarochirí fue una cuestión de
conversión de personas, espacios y de
percepciones temporales. Desde el siglo
anterior (un par de décadas después del
arribo de los españoles), con
declaraciones eclesiásticas que
condenan a los antepasados gentilicios
de los indios al infierno, la
evangelización pretendió transformar la
misma dinámica temporal entre pasado
y presente. Como comenta Juan Carlos
Estenssoro sobre las consecuencias de
estos dogmas para «comunidad[es]
históricas» compuestas de indígenas
vivos y sus ancestros, «Su pasado
quedaba ahora sumergido en las
profundidades del infierno y cortado
totalmente del presente, las acciones de
los vivos nada podían por ellos» (2003:
68). Podríamos considerar la conversión
individual y de grupos como la
internalización de este cambio temporal.
Ciertas facetas, como la maldad
asociada a los antepasados, nunca
habrían sido enteras y completas; otras
facetas, como la transformación de la
historia y la historicidad de Huarochirí,
han tenido mayor éxito durante los casi
cinco siglos de dogma católico.

Como hemos visto, la combinaciónde
historia y arqueología sistemática
permite una visión de ciertas
características culturales de la
comprensión, codificación y
comunicación del pasado — tanto en los
rastros materiales de las actividades de
los narradores del famoso manuscrito
como en los escritos del registro
mismo— que no habría sido posible por
investigaciones limitadas solo o a la
historia o a la arqueología. Como una
gran porción de nuestro conocimiento
de los Andes prehispánicos tardíos y de
la Colonia viene de la (etno)historia, y
la mayoría de la arqueología de estos
períodos está atada de alguna forma a
los escritos históricos, será provechoso
—de hecho, se debería— reunir estas
disciplinas de forma crítica para un
mejor entendimiento del pasado
peruano.
Huarochirí ha sido de gran importancia
en el estudio del pasado andino,
particularmente, con respecto a los
asuntos religiosos, debido a su
manuscrito quechua, compuesto en los
años tempranos del siglo XVII bajo la
dirección del cura de la reducción de
San Damián por uno o varios narradores
checa, grupo de la macroetnia de
Yauyos. El Manuscrito de Huarochirí
(de aquí en adelante MH) representa el
único texto (una suerte de libro) escrito
en un idioma indígena que trata del rito,
la religión y la mitología indígenas.
Los dos sitios arqueológicos más
importantes de la provincia de
Huarochirí son la meseta de
Marcahuasi, con las tres ciudadelas que
según el arqueólogo Julio Cesar Tello
pertenecían a la cultura Huanca, y la
Ciudad de Chuya, ubicada en Chaclla.
Durante la Colonia, la mayor parte de su
territorio comprendía la jurisdicción del
corregimiento de Huarochirí. Entre sus
principales corregidores se encuentran:
 Diego de Carvajal Vargas y
Marroquín
 Diego de Ayala y Contreras
(1612)
 Antonio Barreto de Castro
 Francisco Álvarez Gato (1699)
 Martín Zamudio de las Infantas.
La provincia de Huarochirí fue creada
por decreto del 5 de agosto de 1821,
durante el Protectorado del Libertador
José de San Martín. Estaba formada por
once distritos: Santa María de Jesús de
Huarochirí, San Juan de Matucana, San
Mateo de Huanchor, Santa Eulalia, El
asiento mineral de Yauli, San Pedro de
Casta, Carampoma, San Lorenzo de

Quinti, San Damián, San José de Chorrillos y Santo Domingo de los
Olleros.
La ley de 13 de agosto de 1834 señaló
al pueblo de Matucana como capital
provincial, este pueblo fue elevado a la
categoría de ciudad por ley N° 1810,3
de 5 de septiembre de 1913.
Espacio: conversión y conquista
Sin duda, dentro de la evangelización
colonial, la meta de conversión de los
indios se enfocaba ensus almas y
cuerpos. Sin embargo, la atención
prestada a la conversión religiosa
enfocada enespacios y paisajes de culto,
huacas y otros objetos materiales es
evidente desde los principios dela
presencia española en el Perú, y se ve
prominentemente en los archivos y
otros escritos acercade la extirpación de
idolatrías. Escribiendo desde España en
1553, Francisco López de Gómara
opinó con respecto a las empresas
españolas en las Américas que «no
conquistando la tierra, no se convertirá
la gente»; de este modo, expresaba el
entendimiento de los españoles,
herencia de la reconquista de Iberia.
Esta profunda relación entre conquista
geográfica y conversión religiosa fue
llevada al Nuevo Mundo.
FUENTES CONSULTADAS:
1. https://es.wikipedia.org/wiki/Dis
trito_de_Huarochir%C3%AD#:
~:text=Fue%20fundado%20con
%20el%20nombre,Fernando%2
0de%20Soto%20a%20Espa%C3
%B1a.
2. https://www.huarochiriusa.com/
usa_historia.html
3. https://books.openedition.org/ife
a/6532?lang=es

UNIVERSIDAD NACIONA JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES Y TURISMO
AUTOR: RIOS CHACCARA RUTH MILAGROS
Hablar de la provincia de Huaral, es hablar de
una nobel provincia, la penúltima provincia en
crearse en la región Lima, antes de Barranca. Sin
embargo, las evidencias arqueológicas e
históricas hacen referencia a la complejidad
histórica y cultural que han tenido cada uno de
sus pueblos.
La provincia de Huaral es un territorio geográfico
que se ubica al Norte de la capital del Perú,
exactamente en el km 56 de la Panamericana
Norte, a la mitad del ‘Serpertín de Pasamayo’.
Fue fundado por los españoles en 1551, siendo
el Virrey del Perú, Don Antonio de Mendoza,
bajo la advocación de San Juan Bautista de
Huaral, en reemplazo de la población
prehispánica llamada Guaral – Viejo
Guaral estaba conformado por los ayllus
dispersos llamado Guarir, Acatán, Huaca –
Puquito, Hayán, Cuyo y otros. En la sociedad
incásica su población fue muy numerosa,
incentivada por la fertilidad de sus tierras,
abundancia de agua, leña, pasto y sobre todo la
bondad de su clima templado.
El pueblo de Huaral fundado por los españoles
fue distribuido con solares, huertas y parcelas de
cultivo. Asimismo, los indios forasteros o
mitimaes ocuparon los solares y huertas de la
Huaquillas.
EL RÉGIMEN DE HACIENDAS EN HUARAL
DURANTE LA CONQUISTA Y COLONIALISMO
La Historia señala como los primeros
propietarios de tierras en la jurisdicción de
Huaral al Capital Don Jerónimo de Aliaga, quien
tuvo numerosos indios que fueron reducidos a
siervos, y a Juan de Aliaga Medrano poseedor de
tierras y viviendas en San Antonio de Huando.
VECINOS ESPAÑOLES
Huaral en la colonial no solo fue pueblo de
indígenas, sino también de españoles, que
poseía alrededor de 442 habitantes. El censo
que mando levantar el arzobispo de Lima
concuerda con el número de la población por las
partidas de vecinos españoles.
En 1821 cuando Don José de San Martín se
encontraba en Lima, Huaura era un anexo de
Chancay y la Parroquia San Juan estaba a cargo
de Dr. Gaspar Cáceres.
FUNDACIÓN DE CHANCAY
Chancay es el actual distrito que se encuentra
compremdido a la provincia de Huaral, es el
lugar donde floreció la Cultura de Chancay
entre los años 1300 a 1450, Chancay fue
fundado por Luis Flores, según las instrucciones
expedidas por el Virrey Diego López de Zuñiga y
Velasco, Conde de Nieva.
https://www.facebook.com/Huaral.Noticias.Huaral/photos/a.73731369971854
1/5335459029903962/?paipv=0&eav=AfataUz1M_MfpnWZ8_LP6gTmQRbaE8T
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ASESOR BUSTAMANTE ABAD, RICARDO
FUENTE HISTORIA LOCAL Y REGIONAL HUACHO LIMA PROVINCIAS

El presente trabajo constituye una
obra importante para la provincia
de Huaral, pues aborda la historia
de esta provincia, desde la
aparición de los primeros grupos
humanos hace más de 10 000 años
aproximadamente, hasta la
actualidad, haciendo mayor énfasis
en la historia social de sus pueblos
y comunidades.

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSE
FAUSTINO SANCHEZ CARRION
INVASION CONQUISTA Y
COLONIALISMO DE LA PROVINCIA DE
OYON
RIVERA RODRIGUEZ ERICK IMANOL

INVASION CONQUISTA Y
COLONIALISMO DE LA PROVINCIA
DE OYON

INVACION CONQUISTA Y COLONIALISMO DE LA PROVINCIA DE OYON
PROVINCIA DE OYON
Como todos los pueblos del Perú, Oyon data desde decenas de miles cuyos retos hasta hoy
desconocidos en gran parte quedan en manos de los científicos. Se sabe que durante la
época preincaica y aun en la incaica existieron los graneros de Golguec – Oyon y los edificios
con frisos y comisas de Pinchulin y las andenerías de Rapashmarca, así como la Kilca hallada
en las inmedicaciones de nava.
OYON COLONIAL
Se sostiene que etimológicamente, Oyón proviene de la palabra quechua Uyu, que significa
animal flaco, adormecido por el frío. Así también se afirma que es el nombre de un pueblo español
del que era oriundo un valeroso soldado de las huestes conquistadoras, Don Álvaro de Oyón, un
militar español del siglo XVI, quien, al descubrir una antigua población de indígenas, el 9 de marzo
de 1533, le puso el nombre de Oyón.
Sin embargo, el Cronista español Pedro Cieza de León (Llerena, España 1520 - Sevilla, España
1554) narró en su "Crónica del Perú" el viaje hacia el Cuzco del capitán Hernando Pizarro y del
cronista Miguel de Astete (en compañía de otros conquistadores). Menciona claramente que
descubrieron a un gran pueblo de nombre "Uyú", lo que comprueba su nombre de origen inca. Lo
que sucedido con muchos nombres incas fue que, debido a la dificultad de pronunciación del
quechua por algunos españoles, algunas palabras cambiaron fonéticamente las letras "u" por "o";
por ejemplo, Pumpú Tampu (una ciudad inca relativamente cercana a Oyón), cambió su nombre
por Bombón Tambo. Lo mismo sucede con la palabra quechua Kuntur que cambió por Cóndor.
Así cómo unos pueblos cambiaron de nombre por una mala pronunciación, a otros les
antepusieron nombres de santos (San Mateo de Otao, San Pedro de Cajas, etc.).
Los conquistadores pasaron de Oyón hacia el Cuzco, yendo por Cerro de Pasco y Jauja; el
conquistador Francisco Pizarro en compañía del adelantado Diego de Almagro, el inca Túpac
Huallpa, Fray Vicente Valverde y más de doscientos conquistadores. Es en la época del coloniaje
cuando se le denomina Pueblo de Nuestra Señora de la Asunción, para entonces pertenecía a la
Parroquia de Churín, en calidad de Vice-Parroquia, pues, por el año de 1544, don Hernando de
Montenegro era encomendero de Andajes, Oyón y Pachangara.
Al fundarse Chancay, allá por el año de 1562, llamada Villa de Arnedo, el capitán Montenegro,
encomendero de Andajes, a pedido del Virrey Conde de Nieva envío a mitar en la Villa –antes
citado Arnedo- a indios de Churín, Pachangara, Oyón, Nava y otros.
Desde 1535, Oyón continuaba dependiendo del Repartimiento de Andajes y aun esta
dependencia se daba en 1538, a pesar de que Oyón era netamente zona minera de gran
importancia para la colonia. En octubre de 1574 el Visitador General del Arzobispado de Lima,
Don Santiago Bengoa, pasa por la ruta de Oyón a Cajatambo y el 1746, aun Oyón seguía
perteneciendo a la Doctrina de Churín.

REBELIÓN DE LOS ENCOMENDEROS Y PARTICIPACIÓN DEL
CONQUISTADOR
ÁLVARO DE OYÓN.
Francisco Pizarro conforme conquistaba el Perú repartía las encomiendas, y en el
caso de Oyón fue encomendado al español Álvaro de Oyón que tuvo pocos años de
gobierno, porque al constituirse el colonialismo por disposición de la Corona Española
llegó el Primer Virrey Blasco Núñez de Vela, Álvaro de Oyón participó en la
insurrección dirigida por Gonzalo Pizarro donde cometió crímenes y abusos, fue
tomado prisionero por las fuerzas del Pacificador Don Pedro de la Gasca, finalmente
fue indultado y desterrado al nuevo reino de Granada, llegando de esta manera a
Popayán.
En una riña cotidiana mata al soldado Francisco Domínguez por lo que huye y se
refugia en el convento de La Merced en Cali, y para evitar el juicio sale
clandestinamente hacia Popayán.
El Capitán Sebastián Quinteros fundador del Primer pueblo de la Plata lo llevó a este
poblado donde vivieron varios españoles desterrados del Perú.
En el año 1544 fue nominado Hernando de Montenegro encomendero de Andajes,
Oyón y Pachangara.
Posteriormente al fundarse Chancay en 1562 tenía el nombre de Villa de Arnedo,
prosiguió el Capitán Montenegro como encomendero de Andajes, Churín,
Pachangara, Nava, etc. Al llegar y establecerse el virreinato se dio la política del
Repartimiento de Andajes en la que diversos pueblos fueron incorporados como
Oyón, Churin, Pachangara; que fueron así divididos para pagar los tributos a la
Corona Española.

EVANGELIZACIÓN
Al producirse los Repartimientos fue preocupación del clero la evangelización de los
indios, por lo que mandaron edificar numerosas iglesias con sus torres y campanas.
A pesar de que Oyón fue considerado como zona minera, el Visitador General del
Arzobispado de Lima Don Santiago Bengoa al pasar por la ruta de Oyón, con rumbo
a Cajatambo comprobó que Oyón seguía perteneciendo a la doctrina de Churín.
OYON CONTEMPORANEO
Durante la época de la emancipación, 1820, el General José de San Martín tenía a su ejército en
el valle de Huaura, bajo la protección de la escuadra en Hua Don cho y con el fin de establecer
contacto con Cerro de Pasco, lugar donde se encontraba el General Alvarado al mando de 450
infantes y 150 ganaderos, se dirigiera por Sayán, Churín y Oyón.
A principios de diciembre del año 1820, bajan por Oyón, Churín y Sayán, en condición de
prisioneros, el Brigadier O’Reilly y sus tropas, vencidos en el combate de Cerro de Pasco. Oyón
fue pues, nexo obligado entre la costa y el centro del Perú, punto clave de las comunicaciones del
interior, en principio controlado por Carratalá.
En marzo de 1821 el coronel Don Agustín Gamarra, desde Huaura pasa por Oyón a Cerro de
Pasco, con 660 cazadores del Perú y a fines de ese mismo mes, sube también por el mismo
camino otro batallón de 400 plazas al mando del coronel Don José María Aguirre al encuentro del
coronel Gamarra.
Se dice que entre el 21 y el 25 de abril, Carratalá estaba en Oyón y se dirigió a Lima por la ruta
de Canta, en tanto que el General Arenales, el 26 del mismo mes, acampaba en Oyón en su viaje
de Huaura por Sayán y Churín con 300 ganaderos de los Andes, 800 plazas del batallón
Numancia, 600 soldados de los batallones 3 y 7, más piezas de artillería en la segunda Campaña
Militar sanmartiniana, con el fin de perseguir a los españoles.
En Oyón estuvieron hasta el 9 de mayo, fecha en la que emprendieron marcha hacia Cerro de
Pasco después de aclimatarse y hacerse a la altura y reponerse de la fatigosa marcha en la que
tomaron parte y dirigían los coroneles Rudesindo Alvarado, Ramón Herrera e Ignacio Luque, con
la artillería del Mayor Luis Beltrán. En el tránsito habían hecho acopio de ganado y víveres, así
como el reclutamiento de voluntarios con la ayuda de los gobernadores de Sayán, Paccho,
Checras, Churín y Oyón, los Capitanes Juan delgado, José Román Barboza, Pablo Mena y
Mariano Martel, respectivamente.
Durante el año de 1824 se registran los siguientes acontecimientos: antes de finalizar la primera
quincena del mes de febrero, el batallón Vargas de la Guardia acampa en Yanahuanca y deja
expedito 680 soldados, 325 caballos y 50 mulas del piquete de Húsares, luego pasan de Oyón a
Cajatambo al mando del teniente coronel Francisco Bardett O’Connor, muriendo varios soldados
en la travesía de Kepoc, los mismos que fueron sepultados en Weguich, cerca de Chanca,
existiendo desde entonces un cementerio de pastores y mineros de modesta condición.
El 14 del mismo mes, llega a Oyón el General Sucre de paso a Cajatambo, el mismo General, en
compañía del General Córdova estuvo de paso por Oyón, hacia Cerro de Pasco y Huánuco. A
mediados de junio, viniendo de Huaylas a Cajatambo, pasaban por Oyón hacia Cerro de Pasco
los Batallones Botijeros, Pichincha y Vargas. El 7 de noviembre, Bolívar salió de Chalhuana a
Jauja, de donde tomó la ruta por Oyón a Chancay que alcanzó a mediados del mismo mes

BIBLIOGRAFIA
https://es.wikipedia.org/wiki/Conquista_del_Imperio_incaico
https://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Oy%C3%B3n
https://www.deperu.com/infoperu/lima/oyon
https://qhapaqnan.cultura.pe/sites/default/files/articulos/159237
945-Reconstruyendo-el-itinerario-del-camino-Inca-Cajatambo-
%E2%80%93-Pumpu.pdf
https://www.iestpoyon.edu.pe/web/historia.

TEMA: INVASIÓN Y COLONIZACIÓN A LA
PROVINCIA DE CAÑETE
HECHO POR: ROMERO
MOSQUERA ANTHONY JEAYR

Invasión y colonización a la provincia de cañete
En este marco tan interesante,
encontramos a Don Andrés
Hurtado de Mendoza, segundo
Marqués de Cañete, quien llega a
estas tierras (1556-1560) con la
misión de conquistar él a su vez, a
los capitanes de conquista y
finalmente establecer un gobierno
que le fuera fiel a España: la
Corona debía conquistar a sus
conquistadores, pactar con los
diferentes señores locales y poner
bajo su control los posibles
excedentes que esta sociedad
produjera. Ya los primeros
intentos de cambiar la situación
con respecto a los conquistadores
a través de las Leyes Nueva y el
control sobre las encomiendas
(1542), había generado una
coyuntura sumamente
beligerante entre españoles que,
como castellanos, se insertaban
más en las tradiciones de los
comuneros de Castilla -que tan
sólo de manera muy reciente
(1521) habían sido dominados por
los reyes- y menos en la fácil
aceptación del poder burocrático
autocrático de la naciente
monarquía española.
Delicada situación que aumenta
su complejidad si recordamos que
en estas tierras, más allá del
Tahuantinsuyo había un rico
mosaico étnico cuyos señores
locales, con diversos grados de
riqueza y poder, contaban con el
total y absoluto reconocimiento
social y político en estas tierras y
que muchos de ellos encontraban
muy conveniente la caída del
macro-estado inca pues le
permitía recuperar la libertad
perdida. Ellos negociaron y
jugaron sus cartas de manera
individual con el nuevo poder,
prefiriendo a la Corona española
que a los españoles
conquistadores. En este
ambivalente cuadro, de apoyo
pero también de oposición,
encontramos a diferentes grupos
étnicos; entre ellos a grupos como

los Guarco. El señorío de Guarco,
ubicado en el hoy valle de Cañete,
es un interesante caso para
analizar las ideas mencionadas.
Delinear a este grupo étnico, en un
primer momento, nos da pie para
reflexionar sobre ese rico mundo y
cultura indígena existente a la
llegada de los españoles y cuya
participación fue compleja en los
sucesos del corto siglo XVI. De otro
lado, en un segundo acápite, la
llegada del marqués de Cañete y
su inflexible accionar, nos permite
atisbar el proceso de control
burocrático que la Corona
española llevó a cabo en estas
tierras en directa competencia con
los conquistadores. Un doble
juego de eres con los cuales tener
que negociar para poder
verdaderamente implantar su
burocracia en estas tierras. La
fundación de ciudades sobre todo
las de “frontera”, eran una suerte
de posibilidad para el “desagüe”
de los “guzmanes”, soldados
vagabundos, matachines de oficio
y aventureros Téngase en cuenta
que en un territorio como el
andino en el que los
conglomerados urbanos eran
extraños, las ciudades, las villas y
los pueblos fueron, sobre todo,
núcleos de control español desde
donde las autoridades hicieron
funcionar, con bastante éxito, el
engranaje burocrático de la
Corona. Por tanto, el último
punto, las conclusiones, gira en
torno a la fundación de la villa de
Cañete y sirve para presentar
desde elementos pequeños,
cotidianos del poblado, hasta los
vinculados a la política del reino y
su interés por conquistarlo, esta
haciendo un orden burocrático
español. Finalmente, unas pocas
líneas a manera de epílogo, nos
permite ampliar la dimensión
cronológica del impacto del
accionar del marqués de Cañete: si
la villa de Cañete del Perú fue
fundada por el segundo marqués
de cañete, fue vitalizada
posteriormente por el cuarto
marqués. Ambos, más allá
parentesco, estaban convencidos
de que la Corona española debía
ser la que prevaleciera.
El señorío de Guarco y los señores
de la tierra

Si se sigue a Garcilaso de la Vega,
el señor de Chuquimancu fue el
último señor de un pequeño reino
prehispánico conformado por los
valles d Cañete, Lunahuaná, Mala
y Chilca, a no más de 200km. al sur
de Lima; 22 leguas españolas
exactamente. Un “señorío” que no
llegaba a la parte alta de la cuenca
río Cañete, zona que habría estado
bajo el control de los Yauyos, y
cuyo límite sur tocaba con el
importante señorío de los
Chincha. No obstante, poca
información se tiene sobre los
Guarco pues poco se encuentra
sobre este grupo en otros
cronistas por ello, también se
afirma que Mala formaba parte
del señorío de Yuchma (1200-
1470) que se extendía desde los
valles del Chillón, con una sede
principal en el valle de Lurín hasta
la cuenca del río Mala y la sierra de
Huarochirí; un espacio que habría
nido como núcleo articulador
religioso a Pachacamac, el
principal oráculo de la cos a
central peruana 10. En el fondo y a
pesar de los excelentes trabajos
etnohistoriográficos que hay, se
puede afirmar que poco se conoce
acerca de las categorías de
organización existente en las
sociedades andinas más allá del
macro estado inca, que fue el que
yugó la imaginación de los
españoles y sobre el cual se cuenta
mayor información 11 . Esto es un
punto importante para entender
la complejidad socio-política que
enmarcó la fundación de la villa de
Cañete.
En el espacio hoy peruano, hubo
dos grandes estados plenamente
desarrollados para el siglo XV, el
Inca y el Chimú; el primero
afincado en la sierra sur y el
segundo en la costa norte: la
continuidad geográfica en ambos
casos –valles interandinos y valles
costeños respectivamente- fue un
factor importante para el
desarrollo de estas organizaciones
políticas tan grandes; entre ellos,
pareciera haber habido múltiples
pequeños reinos o “señoríos”
bastante autónomos, con grupos
especializados en agricultura,
ganadería y pesca, que cambiaban
sus productos con otros grupos
étnicos semejantes a ellos y
también n los grandes estados.
Cuando los incas comenzaron su

expansión (s. XIV y sobre todo XV)
y crearon el imperio que se conoce
como Tahuantinsuyo, fueron
conquistando una serie de
pequeños reinos o señoríos de
diferente poderío y calie cultural,
si se toma en cuenta la densidad
poblacional o particularmente, su
riqueza agrícola. Uno de ellos, fue
el señorío de Guarco, donde hoy
se levanta la vill Cañete. Guarco
era quizás el más rico de la costa
central peruana. Considérese que
la este territorio normalmente es
muy seco y hasta árido por eso, los
valles son una suerte de oasis. Más
aún si son cruzados por un río de
agua permanente como el Cañete:
hasta hoy el riego es constante y
permite que ca de 24,000 Has. De
esta franja territorial sean
agrícolamente explotables; señala
que en el pasado, pudo haber
tenido entre 500 y 10000 Has.
trabajadas. Es más, la
combinación de riego continuo
con un clima, normalmente suave
aunque húmedo, posibilita entre
dos y tres ciclos de cultivo por año
12. Y si hasta hoy en día, la
estructura agrícola del valle es
sumamente interesante
económicamente hablando, en el
pasado, en sociedades
fundamentalmente de base
agrícola, en las que el intercambio
era limitado, vía dones y contra
dones, el valle del Cañete y los
demás valles e de algún modo
estuvieron vinculados bajo el
señorío de Guarco (Lunahuaná,
Chilca y Mala) haber sido un
poderoso atractivo para los
vecinos; su riqueza indudable.
Particularmente para los de la
zona alta, la cabecera del río, rica
en pastos para ganado pero de
ningún modo tan rica
agrícolamente hablando. Incluso,
valles sin riego del todo
permanente como Chilca y Mala
desarrollaron técnicas agrícolas de
medidas que sorprendieron a los
españoles cuando llegaron; Cieza
de León señalaba asombrado,
como se sembraba el maíz en
hoyas a profundidad y colocaban
una cabeza de sardina y “e tierra
donde ni llueve ni cae sino
pequeño rocío pueda gentes vivir
a su placer” 13. Técnicas que
también deben haber conocido los
Guarco y permitido un uso muy
intensivo del valle merced a la
combinación riego de río y uso de
capa freática; situación que
podemos deducir de la cantidad
de huacas o vestigios
prehispánicos que se sabe hubo
en el valle y que hoy en día han
desaparecido al compás de la
expansión agrícola 14. La
localidad, entonces, estuvo
densamente poblada desde lo más
profundo del tiempo; ya hay
importantes vestigios

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