La primera Edición de Posdata. 03-02-2013

1. Año 1 / Edición 1
Huancayo 03 de febrero de 2013
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Director (e): Percy Salomé / Editor: Kevin De los Ríos / Redactor: Marco Silvestre / Corrección de estilo: Ximena Priale / Colaborador: Anthony Quispe
1950 Paucartambo (Cerro de Pasco), de obrero en
una carretera.
POETA DE BARRO Y ESPERANZA, POETA DE ESPIGAS Y PALOMAS, POETA DE CLASE
El poeta de los trabajadores
El polvo de los años caminados, el solitario silencio de los sueños, las oscuras
alas de la orfandad social conjugaron en sus manos obreras para dar luz a su
creación poética.
Por Marco
Silvestre Espíritu de los hermanos Peredo por
2013 el poeta lo que el gobierno de Hugo 1960 Caminata en el Barrio Latino de París.
H
proletario, Banzer le acusa de guerri-
e aquí un gran todavía escribe llero, huye al Perú.
poeta, cuya his- en su maquina
“
toria es, como mecanógrafa,
su propia poesía, en su casa de Su formación
una crónica oculta e insu- El Tambo. académica fue limi-
rrecta. He aquí un hombre tada y esporádica,
Xauxa, de cuya pluma, pro- toda vez que su labor
rrumpen cóleras y pasiones. de tercera clase
He aquí un revolucionario parte a Euro- como obrero se lo
cuya arma es el verbo. pa. Allí enfrenta impide, pero su tra-
Proletario de basto y una angustiosa bajo y su espíritu an-
hacha. Comido de la yerba situación: un dariego le enseñaron
de la jalca, de los obscuros pan, un techo,
socavones, de los ladrillos y un abrigo... los tintes profundos
1961 En la tumba de Vallejo, al lado de Vargas Llosa
”
los caminos. Sus versos nos Vive un y variados de la y otros personajes.
hablan de lucha, de espe- tiempo en el vida.
ranza, de alegría, de amor, Hotel Wetter
de tristeza y de sueños. de París, donde
Víctor Ladera Prieto, comparte piso SOSIEGO
poeta trashumante y polí- con Mario Var- Hoy, fiel a su ideal: El artista
glota, nace en Acolla-Jauja, gas Llosa, debe contribuir a la trans-
el 5 de setiembre de 1932. Julio Ra- formación del mundo, a la
Su formación académica món Ri- superación del hombre, de la
fue limitada y esporádica, beyro y verdad y la justicia. Lejos de
toda vez que su labor como Augusto los halagos y aplausos, con
obrero se lo impide, pero Salazar su cabeza nívea, su acen-
su trabajo y su espíritu an- Bondy. to ventoso y sus ochenta
dariego le enseñaron los Asimis- años, en su hogar humilde
tintes profundos y variados mo, se de El Tambo, junto a su
de la vida. relaciona vieja máquina de escribir
el sindicato de trabajadores, con los poetas franceses aún continua en silencio,
INICIOS POÉTICOS es expulsado. Sin embargo, Jaques Prevert y Louis Ara- consignando, con amor y
Desde joven estuvo inmerso esto no mengua su ánimo gón, y con Pablo Picasso. lucidez, la vida, la pasión y la 2005 En la Universidad “La Cantuta” al lado de los
en la creación poética com- y se marcha a Lima donde Trabaja en una organi- victoria de la clase obrera. escritores Oscar Colchado y Félix Huamán.
poniendo huaynos y muli- trabaja en la Compañía de zación de los estudiantes
zas. En esta época entabló Aviación Fauccet. En 1956, franceses, Ramasseur de
amistad con Víctor Mazzi forma el Grupo Intelectual Papier (recojo de papel). Vi- 1966 reunión del Grupo Intelectual Primero de Mayo, realizado en Lima.
Trujillo, quien organizaba Primero de Mayo junto a sita muchas veces la tumba
tertulias literarias para los José Guerra, Víctor Mazzi, de Vallejo donde escribe un
obreros de Paucartambo Leoncio Bueno y Carlos Loa- poema que publica en 1969,
(Cerro de Pasco). Éste le yza, brillantes intelectuales en una edición especial de
insta a conocer la poesía y obreros. la revista “Visión del Perú”.
de Vallejo y le ayuda en sus Viaja a Alemania y luego
inicios literarios. Fundan el EXTRAVÍOS a Cuba, donde trabaja al
grupo obrero “Libertad”. Pero soñaba con ver más lado del “Che” Guevara, en
Trabajando en las minas mundo, ampliar horizontes, el Ministerio de Industrias.
de Atacocha, ve de cerca la conocer paisajes diferentes. Se enrumba en una nueva
vida triste y dolorosa de los A mediados de 1958, a bor- aventura por Bolivia, identi-
mineros; al pretender formar do de un barco, pasajero ficándose con la revolución

2. Posdata SUPLEMENTO CULTURAL II
LOS POEMAS HUMaNOS, AUNQUE DIFERENTES A “TRILCE”, SON INMORTALES
Los últimos versos
Editorial
Partida de
Nacimiento del más grande poeta peruano
¿Qué es cultura? ¿Si es arte, El 15 de febrero de 1959 se publicó la primera edición peruana de “Poemas Humanos” ,
también es artesanía? ¿Si es
narración, también es crónica? poemario póstumo de Vallejo digno de recordarse. Entre la esperanza y el dolor el poeta
¿Sobre qué debería escribir canta “murió mi eternidad y estoy velándola” dice, “Hay hermanos, muchísimo qué hacer.
, ”
un suplemento cultural? Estas
preguntas todavía nos perse-
guirán, pero creemos que ya PorKevin
encontramos el rumbo. De los Ríos Traspié entre dos estrellas
Por un lado, para la mayoría
U
¡Hay gentes tan desgraciadas, que ni siquiera
de medios, la cultura siempre tienen cuerpo; cuantitativo el pelo,
tiene que ver con arte, siendo baja, en pulgadas, la genial pesadumbre;
el modo, arriba;
la literatura la más privile- no me busques, la muela del olvido,
giada; mientras que por otro n año después de parecen salir del aire, sumar suspiros mentalmente,
lado, para un antropólogo la que Georgette Valle- oír
claros azotes en sus paladares!
cultura es un concepto vago jo quedara viuda, publicó el li-
y complejo. Es así que para bro del poeta titulado “Poemas Vanse de su piel, rascándose el sarcófago en que
llegar a un equilibrio creemos Humanos”. Los poemas fueron nacen
que la cultura es todo lo que encontrados entre las cosas de y suben por su muerte de hora en hora
y caen, a lo largo de su alfabeto gélido, hasta el suelo.
el hombre hace y puede ser Vallejo, algunos estaban con
transmitido. fecha, otros mecanografiados ¡Ay de tánto! ¡ay de tan poco! ¡ay de ellas!
en letra roja, otros con letras ¡Ay en mi cuarto, oyéndolas con lentes!
“
¡Ay en mi tórax, cuando compran trajes!
negras. Tiempo después, en ¡Ay de mi mugre blanca, en su hez mancomunada!
No dudamos Argentina, se publicaría otra
que no se hable de edición de los mismos en “Cé- ¡Amadas sean las orejas sánchez,
amadas las personas que se sientan,
ésta, lo malo es que sar Vallejo, poesías completas”; amado el desconocido y su señora,
sin embargo, hubo una discu- el prójimo con mangas, cuello y ojos!
no se brindan datos sión fuerte sobre el libro (desde
profundos sobre el el nombre hasta la división de
¡Amado sea aquel que tiene chinches,
el que lleva zapato roto bajo la lluvia,
tema.” “Poemas en prosa” y “Poemas el que vela el cadáver de un pan con dos cerillas,
humanos”); pero eso no quita el que se coge un dedo en una puerta,
el valor de la obra, del verso
el que no tiene cumpleaños,
el que perdió su sombra en un incendio,
¿Por qué Posdata? Según de Vallejo. el animal, el que parece un loro,
el diccionario de la RAE, el “Vallejo es un poeta que el que parece un hombre, el pobre rico,
significado de Posdata es pone la vida, pone la sangre, necesario llamar la atención de Perú, me excuso”), el puro miserable, el pobre pobre!
“aquello que se añade a una pone al ser humano como lo los escritores (…) que es nece- tentando a la muerte ¡Amado sea
carta ya concluida y firmada”. más importante…”, contes- sario, no que el espíritu vaya a (“Me moriré en Pa- el que tiene hambre o sed, pero no tiene
Entonces, podríamos afirmar ta el crítico literario, Ricardo la materia, como diría cualquier rís con aguacero”), hambre con qué saciar toda su sed,
ni sed con qué saciar todas sus hambres!
que Posdata es lo que se te Gonzales Vigil, a la pregunta escritor de la clase dominante, criticando al hom-
olvidó decir, eso que recién de ¿Qué hace a Vallejo, Valle- sino que es necesario que la bre (“Hay gentes tan ¡Amado sea el que trabaja al día, al mes, a la hora,
te acordaste, o lo tenías en la jo? en una entrevista del año materia se acerque al espíritu desgraciadas, que el que suda de pena o de vergüenza,
aquel que va, ñpor orden de sus manos, al cinema,
punta de la lengua… pasado. Luego continúa, “… de la inteligencia, se acerque ni siquiera/ tienen el que paga con lo que le falta,
Es por eso que —quizá como él nunca podría aceptar el arte a ella horizontalmente, no ver- cuerpo; cuantitativo el que duerme de espaldas,
reclamo— decidimos que este por el arte”. Según el crítico, ticalmente; esto es hombro a el pelo”) y querién- el que ya no recuerda su niñez; amado sea
el calvo sin sombrero,
suplemento cultural se llame “Poemas Humanos” inaugura hombro.”, dijo en su discurso. dolo (“Amado sea el el justo sin espinas,
Posdata. No desmerecemos el segundo lenguaje poético de En el camino del verso, Va- niño, que cae y aún el ladrón sin rosas,
a la cultura, la vemos, por mo- Vallejo (el primero es “Trilce”). llejo se apropió de la esperanza llora/ y el hombre el que lleva reloj y ha visto a Dios,
mentos, olvidada. Son pocos En el II Congreso Interna- religiosa, de su educación que ha caído y ya el que tiene un honor y no fallece!
los espacios que la difunden, cional de Escritores para la cristiana (“de ver al pan crucifi- no llora”). Pero la ¡Amado sea el niño, que cae y aún llora
es más, es pequeñísima la Defensa de la Cultura, Valle- cado, al nabo ensangrentado”), poesía del maes- y el hombre que ha caído y ya no llora!
información que se brinda de jo parece decirnos una pista siempre tomando en cuenta tro es más, mucho ¡Ay de tánto! ¡Ay de tan poco! ¡Ay de ellos!
la vasta cultura regional. No sobre su obra: “Creo, pues, su tradición (“así se dice en el más.
dudamos que no se hable
de ésta, lo malo es que no
se brindan datos profundos “Si Neruda posee amorosamente a la palabra, “Vallejo es un poeta que exige mucho
sobre el tema. Se privilegia la con pleno consentimiento de ésta. Vallejo, en al lector. Parece que estuviera des-
crónica de la fiesta patronal, cambio, la posee violentándola, haciéndole tinado a que solo lo comprendieran
pero no un reportaje explican- decir y aceptar por la fuerza un nuevo sentido. cuatro personas, es un poeta muy
do su razón de ser. Queremos Neruda rodea la palabra de vecindades insólitas, culto, muy exigente. Y sin embargo
equilibrar la balanza, llegar a pero no violenta su significado esencial; Vallejo, siente que eso que él escribe está al
la esencia; poniendo como en cambio, obliga a la palabra a ser y decir algo servicio del que no sabe. Es como si
protagonista a la cultura regio- que no figuraba en su sentido estricto” estuvieras entre lo culto y lo popular.”
nal (sin olvidar a los demás).
Bienvenidos a “lo que se olvidó
Ricardo
Ensayo: Vallejo y Neruda, dos formas de influir
decir”, que es valioso para
todos porque somos parte de
ello: la cultura. Mario Benedetti Gonzales Vigil
Escritor
El editor
Especialista en Vallejo

3. Posdata SUPLEMENTO CULTURAL III
SU COLORIDO Y PECULIARIDAD RATIFICAN EL ENDEMONIADO VIGOR DE LAS CULTURAS VIVAS EN EL VALLE DEL MANTARO
Lo mágico - religioso del Zumbanacuy
Mucho se ha escrito sobre el Zumbanacuy pero de un modo superficial. Basándonos en estudios de Simeón Orellana,
Eulogio Maldonado y otros investigadores, aquí les mostramos un análisis más profundo.
Por Marco
Silvestre Espíritu cas y Yaros” (clase dominante el sitio de los chinchilpos, repre-
y dominada), primeros grupos senta lo femenino, débil, rebel-
e
étnicos del Valle del Mantaro. de, oriundo, izquierda. Chaupi,
Otros investigadores sostie- es lo que separa y une a las
nen que su origen se remonta dos partes a la vez, y en este
l deslinde de las cla- a la colonia, como oportunidad caso era la iglesia antigua de
ses sociales existen- de vengar el abuso de los ca- Huayucachi, donde se realizaba
tes, la lucha entre conquista- pataces en las Encomiendas y el Zumbanacuy, porque era un
dores y conquistados, entre Obrajes a través de insultos y lugar neutral y el centro sagra-
oprimidos y opresores, entre látigos, por unos minutos y una do. Hoy ha perdido su carácter
pobres y ricos, ha quedado vez al año. simbólico y solo es un mero
reflejado de una manera asom- espectáculo.
“
brosa en el Zumbanacuy, un La máscara negra y el látigo
ritual violento que tiene como
El Zumbanacuy o zumba que se usan están
protagonistas a los chinchilpos es una cruenta lu- ligados a muchas prácticas
y gamonales, y que se lleva a cha a latigazos entre mágico-religiosas del mundo
cabo el último domingo de enero estos eternos rivales, andino. La zumba, antaño uti-
de cada año en honor a “Taita cuyo fin es definir lizada para hacer llover dando
Niño”, patrón y protector del fuetazos al aire. Y la máscara,
pueblo de Huayucachi. la superioridad y más evidente aún, pues el color
El Zumbanacuy es una fortaleza de uno de negro es utilizado en muchos
”
cruenta lucha a latigazos entre ellos. rituales, como el jubeo con cuy
estos eternos rivales, cuyo fin es negro, entre otros.
definir la superioridad y fortaleza
de uno de ellos. La contienda EL ZUMBANACUY Y LA
dura unos segundos y gana el COSMOVISIÓN ANDINA OTROS DATOS
que mejor resiste al flagelo. No Siguiendo la teoría de Simeón
es más que la representación Orellana, la cosmovisión andina La vestimenta de ambos
de la división en la estructura distingue tres niveles: el Ja- es similar, aunque se
económica e ideológica de la nanpacha (espacio), Kaypacha diferencian por los colores,
época prehispánica, colonial y (suelo) y el Ucupacha (subsuelo). pues los chinchilpos llevan
republicana. Asimismo, el hombre geográfi-
casco, chalina y chompa
camente conoce tres espacios:
ORÍGENES Hanan (tierras altas), Urin (tierras
de color rojo y los gamo-
“El Zumbanacuy”, afirma el his- bajas) y Chaupi (las tierras del nales de color celeste. Asi-
toriador Simeón Orellana Valeria- medio). mismo, llevan pantalón de
no “se inserta en la clasificación Cada una de estas divisiones montar color blanco, botas
de las batallas rituales propicia- tiene asociaciones simbólicas. de cuero marrón o negro,
torias agrarias prehispánicas” Hanan, donde viven los ga- máscaras de badana ne-
y cuyo origen es posible que monales, hace referencia a lo gra, capote negro, matraca
se diera en el “enfrentamiento masculino, fuerte, privilegiado, y huarquilla (vaso hecho
entre Huancas y Waris o Huan- ESCENIFICADO en el distrito de Huayucachi. noble, forastero, derecha. Urin, de cuerno de toro).
Taita Niño
LOS COMBATIENTES
Los Gamonales Los Chinchilpos
Los españoles despla- Son los más pudien- Chinchilpo o “chin-
zan a los Apus o dio- tes, de status social chilpu” significa bajo,
ses del Hananpacha al elevado. Viven al nor- pequeño. Representa
Ucupacha, de ahí que, te y se ubican al lado al nativo, los yana-
“Taita Niño”, pudiendo derecho en las festivi- conas, los mitayos,
ser uno de estos dioses, dades. Podría decirse al campesino pobre.
demuestra una marcada que las familias más Hace referencia a un
preferencia por los chin- representativas fueron estado económico,
chilpos y el augurio de los Travezán, Montes social y cultural infe-
las buenas cosechas. de Oca o Francesqui, rior. Viven al lado sur
La tradición oral afirma que poseían grandes de la plaza y durante
que llegó transformado extensiones de terreno, la misa o procesión
en paloma blanca como y cuyos descendientes de “Taita Niño”, siem-
símbolo de ayuda de están sepultados en el pre se sitúan a la iz-
pobres e indefensos. templo antiguo. quierda.

4. Posdata SUPLEMENTO CULTURAL IV
El Carnaval Huanca
LA TRISTEZA DE CÉSAR VALLEJO
Allí donde las manos del viento
inauguran la rebelión de las luces
allí donde
el silencio y la melancolía
JHEFRYN SEDANO abren el fuego de sus rebeldías
es decir
entre la frontera de Paris
y la amargura
emerge
la república
de los poemas humanos
donde
vive el camarada César Vallejo
modelando la arcilla del canto.
César
la lluvia amarga de las penas
lavoz
desesperada del agua
la espuma de la pasión
de tus jueves
están convocando
al mitin de la alborada
en tu país de sombra dolorosa.
La coca negra de la miseria
los ponchos
bordados de una fe violenta
la firmeza de despertados surcos
están
elevando
su canto verde
con la física indestructible
del bermejo tilo de tu inspiración.
La sangre amarga de los trigos
ha
aprendido ya a caminar
por el inmenso pecho de los fusiles.
El silencio
de poderosas piedras
esconde la inédita pólvora
de la gran transformación de la noche.
En tus Andes melancólicos brota una luz
fulminante y brava.
Y
con la mortaja del hambre esculpiste
esculpiste el rostro vivo de la patria.
Por ti sabe el mundo
que existe un Perú
de pura tristeza
y sin zapatos.
Por ti
también
sabe nuestro pueblo
que la alegría nace
del sufrimiento armado.
Víctor Ladera Prieto
PorSergio profunda identidad cultu- Huancayo realizó una in- El último componente es Visión del Perú Nº 4, julio de 1969
Girón S. ral y la economía en días vestigación y concluyó que lo comercial o cosmopolita.
de carnaval se mueve en el Huaylarsh es la danza Hacer que las empresas
E
torno al turismo, generan- que otorga la identidad y la apuesten por la cultura y
do riqueza de una fuente esencia del carnaval. tengan un rol activo en la LA INCONTRASTABLE CIUDAD DE
cultural. El segundo elemento es difusión de nuestras tradi-
l carnaval es la interculturalidad. Huan- ciones y el turismo. HUANCAYO, DIOSES HUANCAS Y
una fiesta en NUESTRO cayo es una ciudad que La unión de estos tres OTROS ENSAYOS
que las personas llenas CARNAVAL HUANCA acoge personas de todas elementos en el Ño Carna-
de gozo se reúnen para A pesar de que hay ele- partes del Perú y los grupos valón y diversas activida-
celebrar. Al hablar de car-
naval, viene a la mente los
mentos para que el car-
naval huanca tome fuerza,
celebran sus pasacalles
por separado. “Se tiene
des, además del compro-
miso de todos de permitirá
Nicolás
carnavales puneño, ayacu-
chano, huanuqueño, debi-
tenga identidad y el sitial
que merece, estos están
que juntar estos grupos y
hacerlos uno solo”, señala
dejar un legado lleno de
riqueza cultural y economía, Matayoshi
do al arraigo que tienen. separados. Eduardo Valentín, promotor donde prime la alegría y al
En las ciudades de donde Por ello, la Casa de la del proyecto de reivindica- unión, esencia del carnaval
provienen se ha creado una Juventud y la Cultura de ción del carnaval huanca. huanca. Editorial PuntoCom
Primera Edición
Huancayo, Noviembre 2012
AGENDA CULTURAL Reúne un conjunto de ensayos de corte his-
tórico, producto de una ardua investigación,
que pretende propiciar a través de su lectura,
Tarma: El Tambo: Huancayo: las raíces de identidad que nos enlazarán con
Huancayo y su historia.
• Rompimiento de la Muliza • Cantata al Amor- • Exposición Mensual de • Comparsa de Este trabajo no es un simple recuento histórico,
Tarmeña. Recital Musical. Pintura. carnaval de la Gran los ensayos tratan de explicar el desarrollo social
Fecha: 9 de Febrero Fecha: 12 de Febrero Fecha: 18 de Febrero Nación Wanka - No de nuestra provincia a través de los sucesos, sus
Hora: 6:00 pm Lugar: Casa de la Cul- Lugar: Sala Damaso Casa- carnavalón causas y consecuencias. De esta forma Mata-
Lugar: Coliseo Cerrado Ma- tura “Juan Parra del llo de la Casa de la Cultura Fecha: 8 de Febrero yoshi se une al grupo de investigadores sobre
nuel A. Odria-Tarma Riego” “Juan Parra del Riego” Trayecto: Calle Real la Nación Huanca, como Oscar O. Chávez, Tello
Devotto, Aquilino Castro y Waldemar Espinoza.