"Trabucchi, máquinas de pesca", publicado en la Revista EntreVerAndo (UV), págs: 20-23. La historia del hombre se encuentra llena de episodios de técnicas utilizadas por nuestros ancestros para capturar peces, esencialmente por una necesidad de alimentación. A pesar de los siglos, en esencia, la actividad extractiva de los frutos del mar sigue siendo un oficio donde la destreza y conocimiento del mar, son para el pescador los mejores aliados para trabajar en un medio ajeno y peligroso.

2. Directorio
UNIVERSIDAD VERACRUZANA
Dr. Raúl Arias Lovillo 4 Presentación
Rector
Dr. Porfirio Carrillo Castilla
Secretario Académico ARTÍCULOS
Lic. Víctor Aguilar Pizarro
Srio. de Administración y Finanzas 5 Los Negritos, más de 150 años de tradición en la selva
norte de Chiapas. Festividades de la Virgen del Santísimo
UNIVERSIDAD VERACRUZANA INTERCULTURAL Rosario en Yajalón, Chiapas, México
Jorge Francisco Aguilar Pinto
Dr. Sergio Téllez Galván
Director 13 Hegel’s Reading of Rosenzweig
Dr. Arturo García Niño Lucía Pizarro
Secretario 20 Trabucchi, máquinas de pesca
Mtra. Carmen Laura Gutiérrez Cinta Denice Marroquín Fuentes
Administradora
24 Cultura y economía
CoorDiNACióN GeNerAL De eDuCACióN Sabino Cruz V.
iNTerCuLTurAL y BiLiNGüe
Dr. Fernando Salmerón Castro COLUMNA IIE
Coordinador General
25 Hacia una “arqueología” del concepto de
REVISTA ENTREVERANDO interculturalidad
Laura Selene Mateos Cortés
raymundo Aguilera Cordova
Coordinación General
emma Mora Pablo UEA CoatzaCoalCos-Minatitlán
Diseño Colaboración especial
Javier olavarrieta Marenco
Corrección 30 Fábula e historia, el laberinto del ser
Ana María olmo ricardo Abel Rogelio Terrazas
Portada
David islas Bravo 34 Teoría de las cuerdas
Promoción y Divulgación Adrián Audel Rodríguez Tonche
35 Detrás de una cocina ha surgido la historia del hombre
Cecilia Velasco
Revista EntreVerAndo es una publicación 37 Drogas Del Amor
editada por la Dirección de la Universidad Francisco M. Cuervo
Veracruzana Intercultural. 39 El sexo: vista antigua y percepción contemporánea
Itzel Castillo
Casa UVI:
41 Nuestra herencia, una lengua que se ha ido degradando
J. J. Herrera No. 17 con el paso de los años
Zona Centro, C. P. 91000 Juan Luis Trujillo
Xalapa, Veracruz, México.
43 Las lenguas en el abismo
Tel.: 01 (228) 8 18 32 39 y 8 18 34 11 Wendy Liz Arbey López Márquez
Correo electrónico: uviedicion@uv.mx
Distribución y consulta gratuita.
Los artículos publicados son responsabilidad
exclusiva de su autor.

3. SUMARIO
Julio 2010, Núm. 08
iNVeSTiGACióN
45 Estrategias de subsistencia de las comunidades
campesinas e indígenas y el papel de la educación
superior en el desarrollo de capacidades como
fortalecimiento del sujeto social
Eloy López Lobato
MISCELÁNEA
54 En los ochenta años de Gabriel Vargas†
Carlos Monsiváis (Homenaje†)
61 Este mundo de la injusticia globalizada
José Saramago (Homenaje†)
Exposición:
64 Plástica
Objetos, momentos y reflexiones
Azamat Méndez Suárez
72 Fotografía
Yo soy Tú... Tú eres Yo
Reyna Angélica Sitton
Poesía
77 Sateots/Extraño
Magaly Comonfort Bartolo
Cuentos
Ligia Donají Ramos Soto
78 Lo que se
80 Leche
81 Títere de luz
Narrativa
82 La calle cuando cierro los ojos
Lourdes Mendiola Quiroz

4. Presentación
C
on el objetivo de difundir y divulgar el Con ella se busca fomentar habilidades, actitudes y
conocimiento y resultados de la investigación conocimientos que permitan conocer los productos
humanística y tecnológica que se realiza en que se desarrollan en sus diversas sedes. Productos
la Universidad Veracruzana Intercultural, a de alta calidad con información comprensible y
través de la edición y publicación de obras escritas accesible para quienes estén interesados en el
por alumnos, académicos e investigadores bajo los ámbito intercultural.
criterios de calidad, pertinencia, eficiencia, eficacia
y rentabilidad. Además de apoyar los esfuerzos que se realizan
en las diferentes sedes en materia de producción,
El Área Editorial ha publicado desde el 2008 la difusión, sistematización y uso de los productos de
Revista EntreVerAndo, versión digital, además, de investigación en diversas lenguas nativas de nuestro
crear su Programa Editorial 2009 que ese año puso Estado.
en marcha las Colecciones: Intercultura, Cuadernos
Interculturales y Parcela Digital. Por otra parte, con EntreVerAndo nos unimos a las
publicaciones electrónicas que desde los años 90
Buscando con ello, enriquecer los ya establecidos se ha aceptado a nivel mundial como un fenómeno
servicios educativos alternativos que han permitido inexorable por la mayoría de los protagonistas del
a la UVI apoyar la formación integral de alumnos proceso de comunicación.
indígenas y mestizos y promover el desarrollo de las
regiones, además de la valoración y difusión de sus Asegurando con ello una publicación rápida y
culturas y lenguas. con cobertura amplia además de aprovechar la
constante evolución del internet que significa,
Tanto la revista como las colecciones se sustentan para el futuro de la publicación electrónica, nuevas
en las líneas de acción del programa de trabajo de posibilidades de crear mecanismos alternativos y
la Universidad Veracruzana Intercultural y dentro de complementarios para promover y divulgar nacional
su filosofía institucional. e internacionalmente nuestras publicaciones.

5. ARTÍCULO
Los Negritos, más de 150 años de tradición
en la selva norte de Chiapas*
Festividades de la Virgen del Santísimo Rosario en Yajalón, Chiapas, México
Jorge Francisco Aguilar Pinto
A Jorge Luis Aguilar Constantino, mi papá, en su cumpleaños
A la Corporación del Santísimo Rosario 5
A la Junta de San Juan Nepomuceno
Al pueblo de Yajalón
Al pueblo de Chilón
* Los Negritos, Tradición de una Tierra Verde, Oscar Alfredo González Constantino, 2006.
Julio 2010

6. ARTÍCULO
I
Hay una extraña calma en el pueblo.
Una calma tramposa, de que algo ocurrirá en el momento menos
pensado.
Una calma que se nos pega a la cara igual que el calor y se mezcla con el
sudor, las ganas de orinar, salir corriendo y quedarse a retar el destino.
Una calma que se agita en nuestro corazón.
Todo junto. Y más.
“¿De dónde saldrán?”, pregunta alguno de nosotros.
6
“De Lindavista, de ahí están echando cuetes”, responde otro.
Desde la una de la tarde que terminaron las clases nomás fuimos a
nuestras casas a guardar los cuadernos y salimos disparados a reunirnos en el
parque central para ir todos en bola, porque así es más divertido.
“Hoy, 5 de octubre, es el paseo de Los Negritos”, dijo mi maestra en la
escuela.
Universidad Veracruzana Intercultural

7. ARTÍCULO
II
O sea que un grupo de personas se disfrazan de Las festividades de La Virgen del Santísimo Rosario
diablitos y muertes y payasos y salen a andar por las inician desde el 27 de septiembre con los preparativos
calles del pueblo. para adornar su altar, a su vez un grupo de señoras
la cambian de atuendo, que portará hasta el seis de
Y bailan en cada esquina al son de la banda. octubre, cuando habrá de lucir nuevas ropas para iniciar
así el siete, día mayor en los festejos, como relata el
Pero hay que tener cuidado, porque después de Profesor Oscar Alfredo González Constantino en su libro
que bailan salen correteando a los mirones. Los Negritos, Tradición de una Tierra Verde, (Editado por
Alejandro Aldana Sellschopp y su equipo, a cargo de la
Y si te alcanzan te dan de varazos. ¡Y cómo Dirección de Educación y Cultura del H. Ayuntamiento
duele! de Yajalón, Chiapas, 2005-2007).
“¡Córrele, córrele, ahí vienen!” El 28 de septiembre comienza la novena y termina
“¡Muerte quiquirisiaca come caca y no lo saca!” el 6 de octubre. El 5 de este mes, en la madrugada se
7
“¡Diablo sin cola!” realiza la Corrida de Gallos, paseo por las calles del
“¡Muerte negra pegada con cera”! pueblo, a partir de las dos de la tarde de ese mismo día
“¡Córrele, córrele!” se efectúa el Paseo de Los Negritos, desfile de carros
“¡Ahí viene el diablo!” alegóricos, una banda de músicos y la presencia de Los
Negritos, caracterizados de diablos, muertes y payasos.
El 7 hay una misa y los integrantes de la
Corporación del Santísimo Rosario se organizan para
efectuar las visitas pendientes, incluyendo a los difuntos
Julio 2010

8. ARTÍCULO
8
que pertenecieron a esta, a las doce del día es el jubileo, una bomba anunciando su llegada a la Villa de Chilón.
en el que los feligreses se reúnen para la adoración del Mandado a traer por los habitantes de esta, el santo tenía
Sacramento e implorar a la Virgen del Santo Rosario. fama de sanar de la peste a cuantos se encomendaban
a su protección.
Del 8 al 10 de octubre continúan las visitas, y este
último día se hace el corte de caja en presencia de los Acompañado de músicos, los encargados de
nuevos integrantes de la Corporación del Santo Rosario, transportarlo en hombros lo llevaron a la iglesia y
en donde nuevamente Los Negritos, disfrazados como de inmediato un sinnúmero de feligreses fueron a
en el paseo, bailan para concluir las festividades. En esa pedirle, mediante cantos y bailes, la pronta sanación,
misma jornada peregrinan al templo acompañando a la añadiendo en ese rito católico elementos de las culturas
Virgen del Santo Rosario, que permanecerá en su altar prehispánicas, como la rameada con hojas de saúco,
hasta el año siguiente. albahaca y chanté y pujeadas con aguardiente.
El festejo tuvo origen hace más de siglo y medio, Los enfermos que no pudieron asistir fueron
cuando en 1824 se desató una epidemia, variedad de visitados por un grupo que trasladaba al santo por las
la peste negra, la bubónica, por todo el territorio de calles del lugar, en medio de gran revuelo, música y
la naciente nación mexicana, afectando también a la danza.
población de la Capitanía General de Guatemala, a la
cual Chiapas pertenecía. Fue gracias al pronto alivio del mal que el 16
de mayo se declaró en la Villa de Chilón día de San
Las distintas versiones de la tradición oral, Juan Nepomuceno, además de que los habitantes lo
compiladas en el libro de González Constantino, cuentan adoptaron como su santo patrono.
que alrededor de 1830 la comitiva que trasladó a San
Juan Nepomuceno, procedente de La Nueva Guatemala Esta cura milagrosa se supo en la cercana Villa
de la Asunción o Ciudad de Guatemala, hizo estallar de Yajalón, en la que muchos de sus pobladores sufrían
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9. ARTÍCULO
9
del mismo padecimiento, por lo que decidieron venerar Aquel, aquella, tú, ese, esa, este, yo, ella, nosotros,
de igual manera a la Virgen del Santísimo Rosario, cuya disfrazados de diablos y muertes y payasos danzaremos
fiesta del 7 de octubre estaba próxima. hasta impregnar con nuestros alegría la historia.
La Virgen cumplió la petición de sus fieles, y A pesar del cansancio haremos el último esfuerzo,
estos, agradecidos, implantaron la celebración en la empapados en sudor, reiremos con risas que las máscaras
que el paseo es una alegoría de aquella epidemia: ocultarán a la multitud pero que todos ya sabemos.
los enfermos son representados por payasos cuyas
máscaras lucen rostros desfigurados, la enfermedad por Abrazaremos de esa forma la tradición de más de
quienes se caracterizan de diablos y el fin del mal por los un siglo, sin que sepamos con certeza cuál fue la verdad
que lo hacen de muertes; los dos últimos llevan varitas de los hechos, y así, fundidos en esa hermandad nos
para pegarle a quienes se dejen, como símbolo de lo iremos viajando en la magia del tiempo hasta que sean
contagioso de la peste. otros y otras quienes nos celebren, nos levanten en este
mismo ritual que ya será distinto.
III
Esperemos que entonces, como hoy más tarde,
Ya cuando la tarde se extinga y la gente se arremoline los capitanes, acompañados por integrantes de la junta
en torno a la casa donde Los Negritos habremos de de San Juan Nepomuceno, de Chilón, vayan a la Iglesia
abandonar nuestros personajes, la banda tocará la de Santiago Apóstol, en donde la Virgen del Santísimo
última pieza. Rosario los aguarda, y le pidan consentimiento con
cantos y alabanzas, mientras los primeros se ponen capas
“¡Échenle la última. Juan Colorado!”, ordenará el azul celeste que los hará miembros de la Corporación del
capitán primero y organizador del baile de rompimiento, Santo Rosario; se pinten cruces de ceniza en la frente y
que tendrá lugar esta misma noche. en las mejillas, en recuerdo de la peste de 1824, y sellen
así el pacto de fraternidad entre Chilón y Yajalón.
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10. ARTÍCULO
Para que quede hecha la alianza en la adversidad
y en la bonanza entre los pueblos vecinos y sus santos
patronos, y se vuelva a unir, en ese acto simbólico de
amor y fe, otra vez, la sangre humana sobre la faz de la
tierra.
IV*
Ave María dijo un ángel Aquí vienen con nosotros
Al empezar a cantar Los hermanos de Chilón
Al empezar a cantar Los hermanos de Chilón
Ave María dijo un ángel Aquí vienen con nosotros
Aquí nos tienes reunidos A pedirte hemos venido
Que tu fiesta ya empezó Si nos concedes licencia
Que tu fiesta ya empezó Si nos concedes licencia
10 Aquí nos tienes reunidos A pedirte hemos venido
Y lo vuelvo a repetir Te pedimos Virgencita
Yo con todo el corazón Nos eches tu bendición
Yo con todo el corazón Nos eches tu bendición
Y la vuelvo a repetir Te pedimos Virgencita.
*Fragmentos para pedir licencia a la virgen en el templo.
Oscar Alfredo González Constantino N
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11. ARTÍCULO
11
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12. ARTÍCULO
12
Universidad Veracruzana Intercultural

13. ARTÍCULO
Hegel’s Reading of Rosenzweig
Lucía Pizarro
13
I
analyse in the present essay the thought of a Jewish thinker who, taking
Hegelian idealism as his basis, manages to successfully accord a main
place in the system both to philosophy and religion without sublating
one into the other. Here I present Franz Rosenzweig at once as heir to
Hegelian idealism and as a critic who announces a turn from the totalising
systems of Hegel and German idealism.
In the first part of the present essay, I begin by introducing Rosenzweig’s
confrontation with Hegel and German idealism regarding the way to conceive
human experience. In the second part I give an account of Rosenzweig’s
conception of the relationship between philosophy and theology, where
both are seen as necessitating one another in order to retain their status as
sciences.
Reading Rosenzweig as a critic of Hegel throws light on the
presuppositions of Rosenzweig’s system. At the same time however, in order
to understand Rosenzweig’s system we must also take into consideration
that his critique of Idealism does not mean that he wants to stop using pure
thought (reason). On the contrary; Rosenzweig’s system is intent on securing
both pure thought and belief by asserting their interdependence.
The Confrontation
Rosenzweig’s strongest criticism against Hegel seems to be at first the whole
of the first part of The Star, in which the three elements God, world and man
are portrayed in such a way that it seems impossible for them to relate to one
another through thinking. Here it becomes evident that if we use rigorous
logic and pure philosophical thought we end up only with abstract elements
that are enclosed within themselves.
For Hegel however, there are two kinds of thought. The first is
immediately directed to and dependent on the senses, and may be best
described as pictorial thinking. In other words, as the interaction of sense and
understanding, it finds expression in images which convey the truth through
representative symbols. The form of spirit in religion is representational;
therefore religious awareness is limited. Hegel thus differentiates ‘the
concept’, which is the form of spirit in philosophy, from the pictorial thinking;
the idea ‘in and for itself’ from the mere mental picture, or ideas which still
Julio 2010

14. ARTÍCULO
retain a pictorial element within them. He regards such words as ‘and’ or ‘also,’ or simply arrange them in
the conceptual rendering as superior to the merely a temporal sequence.
representational. ‘Representation’, for Hegel, is a
mode of ‘abstract understanding,’ which is a limited The means for combining representations are [the
kind of thought because it cannot grasp the ‘identity- words] “and” and “also”... What we say is, “something
in-difference’ of concepts. happens,” “change occurs,” or “if is this, it is also that,
and then it is in this way”1.
The argument between the two thinkers, Hegel
and Rosenzweig, can be constructed as follows: Hegel’s The function of the ‘and’ in Rosenzweig’s ‘new
objection to Rosenzweig and all kinds of thought that thinking’ is altogether different. What it reveals is not
cannot think not only opposites but all ‘moments’ of a certain lack in a certain type of perception, but the
‘the process’ —of spirit coming to know itself as spirit— true essence of experience as such: its multiplicity, its
as continuous with one another, is that they are caught contingency, its openness. Here this form is not the
up in the mode of thought of abstract understanding basis for definition of a context of perception and an
or representation, which is for Hegel characteristic experience that builds upon it; rather it describes the
of religious thought. Abstract understanding cannot relations among experiences in general. Thus this form
demonstrate the internal connectedness that exists is as valid for the relation between experiences of the
between the different ‘stages’ of spirit. Speculative same type as between experiences of different kinds. It
reason, on the other hand, is a type of reflection which describes an essential characteristic of the way objects
14 differentiates without losing sight of unification, and
which generalises without dropping out the concrete
determinations of life.
of experience are connected one with the other, as
well as of the different subjects of experience and
finally of the relation of the former to the latter. Thanks
to the validity of the ‘and,’ these relations cannot be
The direct confrontation between these two fused, whether by empirical general concepts or by
thinkers can be traced to the actual wording of their specific categories, into a more or less seamless and
theories: the categorical form of the ‘also’, expounded uninterrupted unity of consciousness. Rather the
by Hegel, pertains to the way in which the qualities of breaches, the points of irruption, remain despite all
a thing are linked together in its specific unity. As this efforts toward a synthetic unity.
form of thought it determines sense perception and the
experience based upon it, as well as every analogous This And, by and of itself, was ... but the bridge ...the
relation of knowledge. Part of its determining function And is not original. No Aught originates in it; ...it is the
is to remind us that the unity it effects, which is sign of the process which permits the growth of the
found in perception and experience, is in certain finished form ...It is thus something entirely different
respects imperfect and in need of improvement. from the “synthesis” of Idealism2.
This imperfection and need of improvement become
evident when one measures the unity at hand by Above all, the logical-grammatical form of the
the principles of cognition and knowledge, by ideal ‘and’ is valid for the ontological-methodological
unity, universality and necessity. Hegel highlights the multidimensionality of that which is, as impressed
inadequacy of the religious representation, which he upon the particular elements of experience. Every
accuses of only being able to link objects and events particular experience participates in the ultimately
‘externally’, with such words as ‘and’ or ‘also’, thus primal three-dimensionality of that which is. Through
juxtaposing elements without thinking the internal this participation, it is primaly divine-mundane-
relations through. human experience in the form of the ‘and’. Or, seen
from another perspective: every particular experience
According to Hegel, the content of religion, occupies a specific place in the three-dimensional
that is, what is believed, particularly in the Christian space, which extends through the primal elements
religion, is rational. This means that what Christians God, world, man and through the trajectories drawn
believe is something that also exists for the mind, and through them. The ‘and’ form, as primal form of the
not simply for feeling. Faith is not a purely intellectual three-dimensional multiplicity of that which is, is
assent to abstract statements, nor merely the not exhausted by the function of determining three
expression of arbitrary subjective convictions; it is the different classes or kinds of experience. More primal
intuitive grasp by our consciousness of the ultimate than such a constitution is, rather, the constitution of
truth. However, religion embraces the ultimate truth every possible experience as divine and mundane and
only in the form of concrete images and pictorial human; or, to express it with a formulation from The
representations. Whereas speculative, conceptual Star, in all experience it is impossible not to hear, as
thought is able to grasp the identity-in-difference of undertones, ‘the timbre of the three-part bass of our
concepts, representation, on the other hand, tends to world symphony’3.
separate the elements with which it deals from one
another and merely connect them externally, with 1
Hegel, 1827 Lectures: LPR, I, p. 401.
2
Rosenzweig, The Star, p. 229.
3
Ibid., pp. 125f.
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15. ARTÍCULO
Another objection to both German idealism God’s transcendence and man’s uniqueness, and the
and Hegel, which Rosenzweig posits with regard to free interaction between God and man and the world,
the concept of experience, is that experience ought because it is a way of thinking that believes itself to
not to be, as German idealism and Hegel would have be all-encompassing and therefore does not admit of
it, indissolubly bound to objects, nor to the thinking, anything outside itself.
conscious I. ‘For experience knows nothing of objects.
It remembers, it senses, it hopes, and it fears’, affirms Revelation as the Fulfilment of Philosophy
Rosenzweig,
According to Hegel, philosophy fulfils religion,
It is only a prejudice of the last three centuries that developing it more fully and therefore perfecting it.
the “I” must play a part in all consciousness: that a Rosenzweig for his part says exactly the opposite just
tree cannot be seen by me unless my self sees it. As a when he affirms the mutual interdependence between
matter of fact, that ego of mine comes to the fore only theology and philosophy.
—when it comes to the fore, when, for example, I must
emphasise that I for one see the tree because someone In Hegel the content of faith can be seen as a
else does not see it. In that case, my knowledge shows ‘promise’ which already contains the ‘absolute content’
the tree certainly associated with me, but in any other but which is only fully realised in the developed,
case I know only about the tree, and about nothing else. speculative thought proper to philosophy in its highest
Philosophy’s claim that the self is omnipresent in all flight.
knowledge distorts the content of this consciousness4.
Rosenzweig is intent on making clear that the experience
However, Hegel’s infinitely self-active, all-
mediating, divine-human [philosophical] thought has
15
of the human being, placed before the multiplicity of broken down into an infinite number of fragments. This
particular facts, is set into the multiplicity of ‘factuality’ is how we encounter philosophy: in an infinite number
itself, a multiplicity of the and that constitutes the of perspectives and aphorisms. As Rosenzweig tells us,
condition of experience: philosophy’s new point of departure is the extremely
personal self, the incomparable self, the most extreme
If something is to come out of knowledge, it means subjectivity6. The ‘impersonal’ philosopher of the past
that—exactly as with a cake—something has to be has been replaced by a highly personal type;
put into it. What was put into The Star of Redemption
was, first of all, the experience of factuality that And here the questionable aspect of the new philosophy
forces thinking to apply (instead of its favourite term steps into plain view, and all serious philosophical
“actually”) the little word “and,” the basic word of all efforts are bound to be accosted by the questions put
experience, the word the philosopher’s tongue is not to Nietzsche: Is this still science?7
used to. God and the world and man! This “and” was
the first word of experience, and thus it must also be The problem with this ‘multidimensional form’ of ‘the
the last word of truth. Even truth itself, in the last truth new philosophy’, which sometimes extends to ‘the
which can be truth for us, there must be an “and”5. outermost limits of a philosophising in aphorisms,’ is
that it lacks unity, and the concept of absolute truth is
Thus Rosenzweig’s thinking consciously and explicitly replaced with countless impressions which the world
intends to depart from Hegel and German idealism in makes on individual minds. This extreme subjectivity
a new direction. evidently lacks ‘the objectivity of science’. Moreover,
Rosenzweig tells us, philosophy cannot meet this
But for Hegel this would still be ‘abstract objectivity out of its own resources.
understanding’, since, in a Hegelian way of thinking,
when something is not conceived in its process of Thus its support must come from another source,
development, it appears only in the form of different support, that is, precisely for its scientific status. ...The
shapes or images separated from one another. most extreme subjectivity, one would like to say deaf
Through speculative thought, however, the mode of and blind egotism, on the one hand, on the other the
‘representation’ is justified and annulled, and thinking lucid clarity of infinite objectivity —where is the bridge
abides to the mode of connection that exists between between them to be found?8
the different ‘representations’. It is precisely the
contingent and exterior relations in which the moments According to Rosenzweig, only theology and in particular
of spirit appear to be for abstract understanding what only the theological concept of revelation can provide
conceptual thinking must cancel by disclosing the philosophy with the objectivity needed to retain its
necessary inner connectedness between them. Yet for status as science. Theology’s status as a science for
Rosenzweig, Hegel’s way of thinking undermines both its part however, is similarly threatened. Rosenzweig
6
Rosenzweig, The Star, p. 106.
4
Rosenzweig, ‘The New Thinking,’ p. 80. 7
Ibid., p. 105.
5
Ibid., pp. 97f. 8
Ibid., p. 106.
Julio 2010

16. ARTÍCULO
explains to us how piestic mysticism introduced a new is to give revelation an objective foundation. This
concept of belief which was virtually independent objective foundation is both logic (philosophy) and
of historical objectivity9. This new concept of belief scientific knowledge. This kind of knowledge, which
surrendered ‘Luther’s mooring of the living belief is rigorous and comes from pure thought alone is the
in the firm bottom of the past’ (Luther had tried to sort of past that Rosenzweig needs as a foundation for
provide an objective support for belief by basing it on revelation.
a past attested by Scripture) and tried to concentrate
belief wholly into the present of experience10. This After showing the limitations of pure thought
hopelessly compromised theology’s status as a however, Rosenzweig argues for the need of theological
science. For Rosenzweig it is the independence of the concepts to understand reality as we experience it,
scientific knowledge of the world what guarantees asserting the centrality of the theological concepts
the objectivity of the concept of ‘the past.’ Without it of creation, revelation and redemption. Each of
theology’s status as science is hopelessly compromised. these concepts teaches us, according to Rosenzweig,
This is how Rosenzweig, instead of rejecting free not only about God’s relationship with man and the
autonomous thought, reinstates its significance and world but also about the structure and meaning of
at the same time opens it toward the possibility of existence. It is thus the exigent task of both theology
working together with theology. But not as a higher and philosophy to rescue the existential significance of
way of thinking that explains belief, rather as a partner these concepts.
where both pure autonomous thought and theology
16 must work together.
Both Rosenzweig and Hegel oppose the Kantian
In Part I of The Star of Redemption, Rosenzweig
gives a strictly philosophical account of the elements
God, man and world. For him, the elements cannot
tendency of asserting ‘the complete independence be linked through thought, since there is no inner
of belief from knowledge’11. For Rosenzweig it is the connection between them, as Hegel would have
objectivity of knowledge which, in the last analysis it, that autonomous thinking could possibly grasp.
hides behind the concept of ‘the past’12, and here is Moreover, what strict philosophical thought can give
where philosophy must ‘prepare itself to collaborate is only wholly self-enclosed spheres13. Thus, the All or
with theology:’ it must secure the past as objective ‘Whole’ of idealism collapses. Philosophy is left with
foundation. three separate and distinct ‘wholenesses:’ God, the
world and man, and to them the first part of The Star
Both Hegel and Rosenzweig also oppose the of Redemption is devoted. Rosenzweig designates this
theological tendency to exalt inward experience. The part of The Star with the symbol of creation, which
problem of both objective knowledge and faith based also expresses the pagan world. Rosenzweig deals
on revelation is historical relativism in the first case with reality as we experience it in the second part of
and piestic mysticism in the second. Notably in both The Star. But how can we get from the realm of total
cases Rosenzweig sees that it is the notion of the past self-enclosedness to a real of free interaction between
which becomes problematic. In the case of historical the elements? According to Rosenzweig through
relativism what happens is that man discovers that revelation14.
each age refashions history so as to prove that the
present was predicted. It is thus no longer possible to According to Rosenzweig what lies before
believe in the objectivity of knowledge (since this is revelation is paganism (whose symbol is creation) and
also historically determined) and so we are left with what flows from it is redemption. However, creation
sheer subjectivity, which in turn carries the danger contains the entire content of revelation. ‘Revelation
of absolute nihilism. In the case of piestic mysticism is providentially “foreseen” in creation —revelation in
the firm past of Scripture is lost (giving in to historical its entire contents’15.
relativism where it is shown that even Scriptures
are determined by the historical circumstances In order to understand Rosenzweig’s system,
that surrounded each age), and so faith becomes so we must bear in mind the ambiguity of the notions of
inwardly personal that theology is no longer a science, creation, revelation, and redemption. Stephane Moses,
and faith turns into such a highly subjective experience in his ‘Franz Rosenzweig in Perspective: Reflections on
that it is impossible to verify. What Rosenzweig does His Last Diaries’, points at
9
Ibid., p. 99.
10
Ibid., p. 100.
11
The Star, p. 101. 13
Yet, as we have seen above, Hegel would call this way of thinking
12
Both Hegel and Rosenzweig seek some kind of objectivity and oppose ‘abstract understanding
self-validating experiences. They attempt to ground knowledge in 14
We confine our account to the role of theological concepts in
something more than a subjective experience coming from within. Rosenzweig’s thought. However, speech plays a role just as
They find the objectivity they are looking for in history, and then they important as theology in Rosenzweig’s system, and in fact, according
are faced with the danger of historical relativism, which in Hegel is to Rosenzweig, theology and spoken language are intimately
overcome by a teleological self-conscious whole, and in Rosenzweig connected.
by the theological concept of revelation. 15
Ibid., p. 108.
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17. ARTÍCULO
the ambiguity of the notion of revelation, which lies at II. Moreover, in the second part of The Star we discover
the heart of The Star of Redemption and is the point of that although we do not experience the elements as
departure for Rosenzweig’s entire system. In The Star wholly separate and self-enclosed, their
this ambiguity ...betrays itself through the semantic
ambivalence of the term revelation, which refers now constituent pieces which produce the finished product
to the totality of the world of personal experience as are transformed into predictions of the process which
it was described in the second part of the work, now emerges out of the finished product become beginning
to the specific experience of the direct relationship again20.
between God and man. In its widest sense, revelation
describes reality itself, with its three elements —God, Pure autonomous thought is employed to construct
the world and man— and the three relations among the elements God, man and world in Part I of The Star.
them. In its narrowest sense, revelation is the quasi- At the end of this part we have the ‘finished products’
mystical experience of man’s encounter with God16. of a philosophical construction. Each of these
‘finished products’ are taken to construct reality as we
What Moses does not mention in his essay is that experience it in Part II of The Star. But to defeat the
such is the structure of The Star of Redemption as a self-enclosedness of the philosophical construction an
whole. Thus, we learn that creation in its widest sense inner conversion is needed. The second part of The
is the symbol of both paganism and philosophy, and Star begins with the ‘finished products’ of the first
therefore it refers to the first part of the book, called part—the finished products ‘become beginning again.’
17
the proto-cosmos, which deals with the three elements Here the ‘constituent pieces’, which have produced
in their isolated self-enclosure. In its narrowest sense, the ‘finished product’, become not only the beginning
creation is the direct relationship between God and the but also the ‘predictions of the process’ through which
world, the idea ‘that the world exists before all’, that each of the elements will open up to one another.
‘it is simply there’17. In the same way, redemption in its
widest sense refers to the third part of the work, the Rosenzweig calls the construction of the
‘redeemed hypercosmos’, and in its narrowest sense elements through pure thought a ‘creation prior to
to the ‘eternity within the moment’. creation’ because the elements are created through
logic but this ‘creation’ is independent from reality;
We must bear in mind that Rosenzweig’s prior to reality. Only through revelation do we learn
concept of creation is not that of a historical that the world is ‘created’ in the theological sense
phenomenon that happened 5700 years earlier. of the word. Before revelation we cannot know that.
Instead, his concept is of a ‘completed action suitable Therefore the construction of the elements in the first
for narration—and not a question of the chronology part is one that takes place before we know about
of fossils’18. The created world for Rosenzweig is both creation in the theological sense. Only after we hear
the pagan world and the world known by science, i.e., the command to love (revelation) do we discern that
the objective past19. the world is created by God.
Rosenzweig proposes a prophecy/fulfilment The construction of the elements through
version of the relationship between creation and pure thought proves to be ‘the prophecy’ of their
revelation. For him, creation contains the prophecy manifestation, the prophecy of reality as we
of revelation, which is then fulfilled in revelation. The experience it, reality as it manifests itself, that is, as a
miracle experienced reveals that it is a fulfilment of happening between ‘elements’ that are irreducible to
something already known. In The Star, Rosenzweig one another, and through which these elements relate
also uses this structure of prophecy and fulfilment to one another.
equivocally. Prophecy and fulfilment link creation and
revelation. And this is how Rosenzweig portrays the For Rosenzweig, creation, which designates
relationship between Part I and Part II. In Part II of not only a theological concept but also the world known
The Star Rosenzweig reverses the characteristics and by science and the static truths of philosophy, ‘is the
features of the elements as self-enclosed in order to prophecy which is confirmed only in the miraculous sign
open the elements to one another. This means that of revelation’21. Thus the philosophical construction
they are the same elements of the ‘philosophical’ serves to shore up the objectivity of the past prior to
construction of Part I of The Star the ones that are theological experience. Moreover, philosophy itself is a
taken to understand reality as we experience it in Part prophecy of reality. This means that philosophy, like all
prophecy, points to some future, independent event.
Reality, on the other hand, is what is foretold, but it is
16
‘The Philosophy of Franz Rosenzweig,’ p. 191. unable to establish itself as revelation except through
17
Rosenzweig, Star, p. 131. the conformity to the previous foretelling. Reality goes
18
Gibbs, Correlations, p. 83.
19
Notice here yet another ambivalence in Rosenzweig’s notion of
creation: The whole of The Star of Redemption is packed full of
ambivalences, particularly when it comes to theological concepts: 20
Rosenzweig, The Star, p. 112 (my emphasis).
this makes Rosenzweig’s thought very difficult to grasp. 21
Ibid., p. 134.
Julio 2010

18. ARTÍCULO
beyond philosophy, providing us the living, temporal than fulfilling what was promised in philosophy; in
experience. But philosophy provides a foundation for Rosenzweig, ‘philosophy becomes a prognostication
that reality, allowing us to recognise it as the miracle. of revelation.’
Philosophy does not necessarily produce reality or
revelation, but is a necessary condition. Miracle The contrast could not be greater. Hegel’s
for Rosenzweig is miraculous by virtue of its being reflection upon revelation fulfils revelation itself giving
predicted22. Philosophy is what is predicting what rise to infinite, boundless thought. Rosenzweig’s Star
happens in reality. Therefore, philosophy secures and of Redemption, for its part, starts with this so-called
guarantees revelation, giving it its infinite thought of idealist systems showing that it
does not encompass all of reality as it claims to do.
character of authentic miracle —authentic because Rosenzweig continues to use autonomous thought
it becomes wholly and solely the fulfilment of the and shows its limitations, its inability to go beyond
promise made in creation23. self-enclosed spheres. Then he uses the self-enclosed
spheres reached through autonomous thought as a
According to Rosenzweig, ‘the concept of creation prognostication of what occurs in real experience,
supersedes the philosophical concept of truth’24. as ‘creation prior to creation,’ as a ‘promise’ of the
Thus, whereas with Hegel philosophy is ‘no more than miracle of revelation. And
fulfilling what was promised in revelation’25, it could
be said that with Rosenzweig revelation is no more what is, after all, the difference between promise and
18 22
In the introduction to Part II of The Star of Redemption, Rosenzweig
fulfilment if not that the former remains stationary,
finished, immovable while the latter happens, or,
better, materialises. Thus nothing has changed on the
contrasts two definitions of miracle: 1) the exception to the laws of
nature, and 2) the fulfilled prophecy. Rosenzweig’s notion of miracle way from promise to fulfilment. The content of the
is one that takes the miraculousness of the miracle not as based on promise and the phases of the fulfilment are one and
‘its deviation from the course of nature as this had been previously the same, only what was finished thus transformed
fixed by law,’ (this would be the first definition of miracle) but on its itself into a beginning26.
having being predicted (i.e., second definition). Miracle, according to
Rosenzweig, attracts our attention ‘by virtue of its predictedness, not
of its unusualness’ (Star, pp. 94-95). Rosenzweig thus connects the Part I, with its proto-cosmos, is a prophecy of the
notion of miracle directly with that of prophecy, and characterises it as experiential cosmos of Part II. And this is where the
a sign. It is very important to understand that this concept of miracle issue of the relationship between philosophy and
cannot be adequately grasped either as something unexplainable or
in contrast to the general prevalence of the laws of nature, that would
theology becomes significant. Rosenzweig proposes
be sorcery, and Rosenzweig is not arguing for sorcery but against it: that theology and philosophy should come together.
‘The magician turns on the course of the world in active intervention Philosophy provides a foundation by its pure
and in the judgement of the theocracy therefore commits a capital constructions in Part I, and theology can provide the
offence. He attacks God’s providence and seeks by audacity, guile, narration of the present experience of reality in Part
or coercion to extort from it what is unforeseen and unforeseeable
by it, what is willed by his own will. The prophet, on the other II.
hand, unveils, as he foresees it, what is willed by providence. What
would be sorcery in the hands of the magician, becomes portent Conclusion
in the mouth of the prophet. And by pronouncing the portent, the
prophet proves the dominion of providence which the magician
denies’ (The Star, p. 95). Thus the notion of miracle demonstrates
If one implication of Hegel’s integration of everything
not the possibility of sporadic interventions against natural laws but into the ‘all’ was the undermining of the individual,
the divinely predestined lawfulness of the world. Rosenzweig shows another was the undermining of God’s ability to reveal
that the belief in miracles, including the belief in the central miracle himself in the world freely rather than necessarily.
of revelation, is a historical belief (Star, p. 97). He claims that the Hegel merged everything into his concept of ‘spirit’.
scientific, liberal Enlightenment was not the most destructive for
belief in miracles, but the historical enlightenment. Belief in miracles Rosenzweig rescues both God and man out of Hegel’s
does not run counter to the inevitability of natural law, it is the belief all-encompassing world-spirit, and makes the three
that each age refashions history to serve its own purposes what elements, God, man and world, distinctive and
threatened the second and genuine concept of miracle, because a separate. Once he has these three mutually exclusive
miracle requires that there first be a prophecy of some future event;
the miracle itself only happens when an event that was previously
‘elements,’ he then shows that they cannot be linked
prophesied occurs. Rosenzweig thus explains that there is not just through philosophy alone. And since we experience
one enlightenment but a series of enlightenments, and from these them not as self-enclosed but as interacting with one
the historical enlightenment is the one that prevented the verification another, Rosenzweig proposes that the theological
of the prophecy (not of the miracle), because it shows that every concepts of creation, revelation and redemption can
historian rewrites history to make the events that occurred look as
if they were predicted by the past. The problem of the historical account for this relationship.
enlightenment is that we can no longer gain independent access to
past events. Without the securing of the prophecy we suspect that Hegel denied God’s free and spontaneous
there are no miracles. Consequently, the problem is how to secure revelation to man, although he did not deny revelation
the past as past, how to prevent the past from continually shifting so
as to be slave to the present (See Gibbs, pp. 82f).
as an aspect of the self-development of spirit. According
23
Rosenzweig, The Star, p. 108.
24
Ibid.
25
Ibid., p. 7. 26
Ibid. p. 112.
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19. ARTÍCULO
to Rosenzweig both God’s and also man’s actions demonstrates reason to be essential even if limited. For
are not exhausted by what reason can demonstrate. Rosenzweig, reason provides the foundation for what
Rosenzweig intended to prove this by revising the happens in experience. In order to open the elements
question of the relationship between reason or to one another, Rosenzweig reverses the characteristics
philosophy and theology. The Hegelian resolution of and features of the self-enclosed elements that he
the question of reason and revelation favours reason at constructs through pure thought in part I of The Star.
the expense of revelation even if Hegel did not intend Part II of the Star deals with the actual experience of
such outcome. Rosenzweig’s project corrects Hegel’s the elements not as self-enclosed but as interacting
bias toward reason by demonstrating that both sides, with one another. Thus he takes the same elements
belief and conceptual thinking, need something which of the ‘philosophical’ construction as the ones that
in each case only the other can provide. Rosenzweig participate in reality as we experience. Each of the
thus prevents both from being fused into a higher elements requires what Rosenzweig calls their ‘inner
‘identity.’ conversion’ in order to become open to one another.
Rosenzweig continues to use autonomous thought
Rosenzweig’s critique brings to light the but shows its limitations, its inability to go beyond
implications of Hegel’s way of thinking. If the sublation self-enclosed spheres. Then he uses the self-enclosed
of experience (and every element of experience) spheres reached through autonomous thought as a
constitutes a movement towards a higher level of ‘prophecy’ of what occurs in real experience. In this
reflective consciousness, the moving forward, which is
way Rosenzweig secures not only God’s transcendence
at once a destroying and a preserving, is a dialectical
integration in which each element of the whole is
only conceived in relation to the whole. This reduces
(as radically separate from world and man), but also a
free interaction between the elements.
19
the elements to mere ‘moments’ within the all-
encompassing movement of spirit knowing itself. The Bibliography
elements of experience that appear real to us (e.g.,
death, the natural, contingency, etc.) are reduced Lectures on the Philosophy of Religion, (LPR) 3 vols.,
to mere ingredients of conceptual knowledge. In translated by R. F. Brown, P. C. Hodgson, and J. M.
this way, what we actually experience becomes Stewart. Berkeley and Los Angeles: University of
subordinate to the rational apprehension of ‘the California Press, 1984.
whole.’ Rosenzweig recognises that the conceptual The Star of Redemption, (The Star) translated by William W.
capturing of the elements of experience does not Hallo. London: Routledge & Kegan Paul, 1971.
necessarily describe the entirety of the experience Franz Rosenzweig’s “The New Thinking”, edited and
itself without remainder; experience always overflows translated by Alan Udoff and Barbara E, Galli. New
the conceptual encounter. For Hegel, it is exactly the York: Syracuse University Press, 1999
remainder which is the negativity that enables spirit Gibbs, Robert, Correlations in Rosenzweig and Levinas. New
to move forward onto higher levels of consciousness. Jersey: Princeton University Press, 1992.
Rosenzweig realises that Hegel’s reliance on reason as Mendes-Flohr, Paul, (ed.), The Philosophy of Franz
all-encompassing can produce two options. Either it is Rosenzweig. Hanover: University Press of New
possible to know everything or, as existentialists do, we England, 1988.
must reject reason altogether in order to affirm actual Pizarro-Wehlen, Lucia, Philosophy, Religion and the Problem
experience. Rosenzweig discards both alternatives. He of Transcendence: Rosenzweig’s and Fackenheim’s
keeps speculative reason as a necessary yet insufficient Responses to Hegel. PhD Thesis, University of Essex,
source of knowledge. Rather than rejecting reason, he 2002.N
Julio 2010

20. ARTÍCULO
Trabucchi, máquinas de pesca
Denice Marroquín Fuentes
20
«Hoy, el mar ha cambiado, y ha cambiado el barco, y
ha cambiado también el marino. (...)
Antes, el barco de vela era una creación divina, como
una religión o como un poema;
hoy, el barco de vapor es algo continuamente
cambiante como la ciencia ...
una maquinaria en eterna transformación»
(En Las inquietudes de Shanti Andía de Pío Baroja)
Universidad Veracruzana Intercultural

21. ARTÍCULO
L
a historia del hombre se encuentra llena de episodios de
técnicas utilizadas por nuestros ancestros para capturar peces,
esencialmente por una necesidad de alimentación. Podemos
remontarnos a los inicios de la pesca marina bajo su forma
más simple, tal como se practicó en las costas europeas durante la
Edad de Piedra, limitada a una simple recolección durante la bajamar
de cangrejos o pequeños peces, y evolucionando con la utilización de 21
ingenios habituales de caza, tales como la lanza, el arco y las flechas,
tanto en las aguas continentales como en el mar. Y a pesar de los siglos,
en esencia, la actividad extractiva de los frutos del mar sigue siendo un
oficio donde la destreza y conocimiento del mar, son para el pescador los
mejores aliados para trabajar en un medio ajeno y peligroso.
El trabucco ha sido una de las técnicas de pesca que en su tiempo fue
sofisticada; sin embargo los avances tecnológicos la han desplazado y al
igual que ha ocurrido con muchos inventos, ha derivado en una forma
digna de ser recordada y estimada.
Julio 2010

22. ARTÍCULO
El origen del trabucco proviene de una invención de los fenicios y
representa el instrumento de trabajo más antiguo que todavía se
usa entre los pescadores que se encuentran a lo largo de la costa del
Gargano, al sureste de Italia: el trabucco, cuya traducción no me atrevo
a decirla porque no he encontrado la palabra correcta o adecuada,
quizás también porque en México no he visto un instrumento semejante.
Aunque es posible que tenga relación con el verbo en español trabucar,
es decir, hundirse en el agua, y es que precisamente la red del trabucco
es sumergida por sus grandes brazos.
De acuerdo con algunos historiadores de la región llamada Puglia, en
Italia, el registro más antiguo que se tiene data del siglo XVIII, periodo
en el que los hombres del Gargano reconstruyeron esta técnica de pesca
22 para adaptarla a las condiciones meteorológicas: de hecho los trabucchi
permiten pescar sin tener que encontrarse en altamar.
Y gracias a la morfología rocosa de la zona y colocados de modo que
puedan aprovechar favorablemente la corriente marina, los trabucchi son
plataformas que contienen dos brazos gruesos que se extienden hacia
el mar y sostienen una red grande y delgada, llamada trabucchetto, de
ahí su nombre. En ocasiones están construidos sobre un peñasco; otras
veces son alargados por un puente de tal manera que alcancen por lo
menos una profundidad de cinco metros.
Universidad Veracruzana Intercultural

23. ARTÍCULO
Construirlos es un arte y prácticamente definen lo que es la
bioarquitectura, ya que se requiere la madera del pino de alepo, típico de
la región mediterránea, porque es un material resistente a la salinidad, y
el trabucco debe resistir a los fuertes vientos y tormentas del Adriático.
Por tanto, es pegado a la roca, en un juego de cuerdas y nudos.
Su red desciende en el agua gracias a un complejo sistema de tornos y, de
la misma manera, se tira y recupera el pescado. Un trabucco no puede ser
mecanizado, ya que no aguanta el peso de un gran motor; y por lo menos
se confía a dos hombres (llamados trabuccolanti) la tarea más dura de
maniobrar el torno para bajar y sumergir la red. Sin embargo, el trabucco
es trabajado por cuatro personas que se reparten las labores: la de la
maniobra y la de la captación de pescados.
Algunos de estos trabucchi se han reconstruido en Italia en años anteriores, 23
pero han perdido su función económica, ya que en los siglos pasados fue
el principal sustento de familias enteras de los pescadores, siendo ahora
más que nada símbolo cultural y atractivo turístico de la zona gargánica.
Para festejar a los «gigantes de madera», el Parque Nacional del Gargano
organiza cada año una jornada de demostración de pesca, en la que
después se puede degustar la cocina mediterránea. Asimismo, el parque
ha financiado un proyecto de recuperación y valorización para regresarle
a los trabucchi una actividad pesquera más intensa.N
Julio 2010

24. ARTÍCULO
Cultura y economía
Sabino Cruz V.
24
P
or diferentes vías se ha documentado la la cultura de la evasión fiscal y, tentativamente, la no
contribución que hacen las industrias protegidas transparencia de los recursos.
por derecho de autor al PIB, y que en algunos
países como Chile, Argentina, Brasil y México, Aclaro que no estoy promoviendo una cacería
entre otros, por América Latina; Canadá y Los Estados fiscal, denunciando la evasión o que se obligue a todos
Unidos por Norteamérica, en términos generales anda los artistas a pagar impuestos, pues aquí entran en
entre los 3 y 7 %. Cifras que sólo toman en cuenta aquellas juego los principios y valores que cada uno tenga en
organizaciones culturales que anual, y puntualmente, su contenedor cultural, la confianza sobre el uso de los
hacen su declaración fiscal, con el pago correspondiente impuestos y su nivel de conciencia ciudadana.
de impuestos.
Pero sí propongo que se impulsen programas
El caso de los artistas veracruzanos o anexados del como el levantamiento de una base de datos que informe
sub sector de la plástica, es paradigmático, pues entre sobre el número de pintores, escultores, fotógrafos,
los que forman parte de la Universidad Veracruzana, ceramistas, grabadores, diseñadores, bailarines,
entiéndase maestros e investigadores, tanto de la coreógrafos, maestros, actores, directores, escenógrafos,
Facultad, los Talleres Libres como del Instituto de Artes iluminadores, vestuaristas que comercien productos
Plásticas, muchos de ellos de manera independiente simbólicos por todo el estado de Veracruz; a la par, que
circulan sus obras en el mercado del arte y dudo que se abra un órgano descentralizado especializado en
alguno expida un recibo de honorario o factura. La temas fiscales y que se cree una entidad como la Oficina
mayoría lo más que hace es dar un documento que de Visitantes y Convenciones (OVC), quien administra el
certifica la “autenticidad de la obra”. 2% de impuesto sobre hospedaje y que los utiliza para
promoción turista.
En el subsector de la música, los “huesos” que
con frecuencia realizan los fines de semana, les reporta La contribución, tanto simbólica como material,
cantidades que a muchos de ellos les permite vivir del sector de las artes es significativa hasta ahora, pero
holgadamente en la semana. El pago que reciben por lo puede ser más, si se hace el esfuerzo por “embonar” la
una tocada, se les hace de forma efectiva, también sin industria del arte, la cultura y el entretenimiento con los
un recibo de honorario o factura a cambio. otros sectores económicos; se construyan indicadores
cuantitativos-estadísticos; se diseñe y ejecute una
Los integrantes del subsector de teatro y danza, política económico-cultural; pero más importante aún, se
no son ajeno a ello, pues pocos son los coreógrafos o promueva el reconocimiento integral del arte y la cultura
directores de escena que llevan un control fiscal de como motor de crecimiento y desarrollo económico de
sus ingresos y egresos. Propiciando con estas actitudes la entidad.N
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25. COLUMNA
Hacia una “arqueología” del concepto de
interculturalidad
Laura Selene Mateos Cortés*
25
“Antes éramos marxistas, después,
con Morin, éramos complejos,
ahora somos interculturales”
(Anónimo)
A
través del tiempo podemos ver cómo algunos conceptos van
incorporándose a nuestra vida cotidiana perdiendo así su carácter
innovador. Sin embargo, se crean nuevos con la idea de explicar
mejor nuestra cambiante realidad. Otros, con el paso de los
años adoptan tal carácter, como lo es concepto de interculturalidad. Si bien
el término “intercultural” o “interculturalidad” no es nuevo, sí lo es como
propuesta ideológica que hay detrás de él. La generación de ésta responde a
lógicas económicas, políticas y socioculturales. De la misma forma, la existencia
de innumerables y nuevos significados de la interculturalidad se genera a raíz
del contexto, la cultura, la clase social y la tradición de conocimiento desde la
que se enuncia. Un ejemplo de lo anterior es la forma en que se significa el
discurso intercultural en Europa y América Latina. La figura del “inmigrante”,
en el primero caso, y la del “indígena”, en el segundo, juegan un papel
central. Ambos son vistos como un “problema” dentro de las sociedades, y
para que dejen de serlo éstas desarrollan numerosas políticas nominalmente
interculturales en diferentes ámbitos, sobresaliendo el educativo.
* Investigadora del Instituto de Investigaciones en Educación de la Universidad Veracruzana y
miembro del Cuerpo Académico “Estudios Interculturales”; email: lauramat@gmail.com. Este
texto forma parte de la tesis doctoral de la autora, cfr. Mateos Cortés (2010).
Julio 2010

26. COLUMNA
En el caso de Europa, el uso de la noción de Organización Internacional para el Trabajo (OIT),
interculturalidad inicia en 1970 (López, 2009: 30) y las agencias europeas de cooperación y el Banco
se vincula a actividades de escolarización de niños mundial no originan el concepto ni el discurso de
migrantes. Otros autores marcan la década de los años la interculturalidad. Sin embargo, juegan un papel
sesenta como el inicio de la educación intercultural, predominante en su oficialización, a través de sus
debido a que “el Consejo de Europa aprueba la actividades y financiamientos otorgados a programas
primera recomendación que relaciona a la inmigración y proyectos educativos. Por ejemplo, es en 1983 en
con propuestas educativas interculturales […]. En la una reunión organizada por la UNESCO sobre “el
década de los ochentas estos programas dejaron de mayor proyecto de educación en América Latina y el
ser exclusivamente para inmigrantes generando así ‘la Caribe, [en donde] América Latina decide de manera
educación intercultural para todos’” (Ytarte, 2002: 209- consensuada dejar el concepto ‘educación bicultural’
210). Independientemente del cambio de orientación por el de ‘educación intercultural’” (Tubino, 2004:
de la propuesta, persistían programas enfocados de 5). Pero son los trabajos de Esteban Emilio Monsonyi
manera concreta a los hijos de migrantes. y Omar González Ñáñez en 1970 ―sobre todo en su
“Ensayo de educación intercultural en la zona arahuaca
En países como Francia, el término aparece por del Río Negro”1―, los que definen el concepto de
26
primera vez en 1975, pero aquí en relación a acciones interculturalidad y lo vinculan al campo educativo
sociales y educativas (Abdallah-Pretceille, 2001: 33- (González Ñáñez, 2001; López, 2009). Posteriormente
35). Con el paso de los años lo intercultural se vincula marcan el paso de la educación bilingüe a la intercultural,
al aprendizaje del francés como L2 y a la inmigración; al considerar que la educación ha de dar cuenta de los
lo anterior se debe a una iniciativa realizada en 1986 saberes, conocimientos y valores tradicionales.
por Porcher.
Dentro del continente americano los primeros
En Alemania, en cambio, a finales de los usos de la noción de interculturalidad no fueron
años setentas, antes de la denominada pedagogía exclusivos del campo educativo. En los años cuarenta
intercultural se genera una “pedagogía de extranjeros”, en Estados Unidos la noción de la interculturalidad fue
además de pedagogías ligadas a la internacionalización vinculada por primera vez al campo de la comunicación;
y a la escuela abierta. Este tipo de propuestas se generó lo anterior se muestra en los trabajos realizados por
en la posguerra y tenía como objetivo preparar a los uno de sus considerados precursores, Edward T. Hall.
niños “para vivir en una sociedad étnica, lingüística y Los trabajos de Hall marcan el inicio de los estudios
culturalmente diferenciada” (Abdallah-Pretceille, 2001: interculturales, al publicar su libro “The Silent Way”
85-86). Es hasta 1974 cuando Vink realiza la primera en 1959 (Rodrigo Alsina, 1999). Ambos campos de
publicación académica, titulada “Ausserschulische estudio, la comunicación intercultural y los estudios
Fördermassnahmen für ausländische Kinder”, en la que interculturales, están ligados a un proceso histórico, la
aborda la noción de interculturalidad relacionándola Segunda Guerra Mundial y la creación de la Organización
con la educación (López, 2009: 29). de las Naciones Unidas (ONU) en 1945 (Vilá Baños,
2005: 101-103). La masiva inmigración de europeos,
En el caso de América Latina, el origen y africanos, asiáticos, hispanos y latinos que trajo
manejo del término es relacionado con movimientos consigo la guerra, hizo que la sociedad estadounidense
indígenas y/o sociales, con proyectos financiados por se preocupara por consolidar su identidad nacional
la Cooperación Técnica Alemana (GTZ) sobre Educación promoviendo así la asimilación de estos grupos. A
Intercultural Bilingüe en Perú y Ecuador (López, 2009). finales de los años setenta surgen en Estados Unidos
Existen autores que indican que de manera simultánea
en Europa y América Latina se empieza a manejar tal
concepto o que este es originado, adoptado y difundido
1
Monsonyi proponía la creación de “nichos lingüísticos” entre los
hablantes de la lengua baré: “La metodología del ‘nicho lingüístico’ se
por agencias europeas y organismos financieros basa en la propia cultura indígena y se sustenta en el trabajo familiar
internacionales (Muñoz et. al., 2002). de tradición oral de los ancianos y adultos de la comunidad con los
niños, quienes, antes de perder su lengua y cultura, son portadores
pasivos de sus valores socioculturales […]. Para la implementación de
Es probable que, como señala Luis E. López, los ‘nichos lingüísticos’ es necesario una base familística importante,
ya que esta es la única forma de transmitir la lengua y la cultura
organismos como la GTZ, la UNESCO, la UNICEF, indígena a las generaciones sucesivas, es decir, a través de la familia,
la Organización de Estados Américanos (OEA), la los abuelos, las personas de mayor edad con capacidad de hablar la
lengua indígena, etc.” (Secretaría Pro Tempore Venezuela, 1998:40).
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27. COLUMNA
la educación bilingüe y la educación multicultural, indígenas como el Consejo Regional Indígena del Cauca
transitando a lo que posteriormente se denominaría la (CRIC), pero es hasta 1984 y 1986 que el término se
“acción afirmativa”. En el país se aprueban entre 1968 y logra introducir al terreno educativo vinculándose al
1988 distintas leyes bilingües a nivel federal y estatal, las de “etnodesarrollo”. En la legislación de este país, la
cuales tenían por objetivo introducir el inglés a través interculturalidad es incorporada hasta 1991 (López,
de la lengua materna, promoviendo así el bilingüismo. 2009: 16-19). En el periodo de 1979-1985, en Ecuador
Junto con las reivindicaciones de los nacientes la noción de interculturalidad hace su aparición a
movimientos “multiculturalistas” se va conformando través de un proyecto de alfabetización impulsado por
con ello el ámbito de las políticas de identidad, de la la Pontifica Universidad Católica del Ecuador (PUCE).
discriminación positiva y de las acciones afirmativas En este país, la noción de interculturalidad también fue
institucionalizadas (Dietz, 2009). impulsada por movimientos indígenas, la Cooperación
Técnica Alemana (GTZ) y el Ministerio de Educación
En 1975, en Perú el concepto de interculturalidad (López, 2009: 19-20).
aparece promovido por la teología de la liberación, con
los proyectos desarrollados con los quechuas del Río Entre 1982 y 1983 la interculturalidad empieza a
Napo, ubicados en la frontera peruana-ecuatoriana: “La ser utilizada en Bolivia, junto con la educación popular.
27
ausencia de un movimiento indígena hizo que la noción Son las organizaciones sociales y los movimientos
fuese tomada y desarrollada por profesionales […] indígenas los que a través de sus demandas fomentan
lingüistas y antropólogos, que trabajaban con poblaciones el uso del término hasta introducirlo en el sistema
indígenas […]. El concepto estuvo estrechamente educativo y el propio estado. Luis E. López señala tres
relacionado al de bilingüismo, y en su inicio restringido elementos que intervienen en la adopción y propagación
a la población indígena” (López, 2009: 11). La noción de de la interculturalidad en Bolivia: “el Manifiesto de
interculturalidad también aterriza en Brasil, pero “en un Tiahuanacu de 1973 […], el involucramiento y búsqueda
marco de educación popular indígena para la formación de propuestas de EIB [Educación Intercultural Bilingüe]
de maestros indígenas comunitarios, con limitada desde la sociedad civil y las organizaciones […] no sólo
escolaridad formal, basada en […] Paulo Freire” (López, indígenas, sino también magisteriales, campesinas,
2009: 13). En dicho contexto la interculturalidad nace mineras y populares […], producto de la apertura
impulsada por movimientos indígenas encaminados a democrática de comienzos de los años 1980” (López,
la “lucha por la tierra y el territorio”, pero también por 2009: 21-22).
el apoyo de organizaciones no gubernamentales que
demandaban una reconstrucción de sus identidades Finalmente, en el caso de México, la noción de
(López, 2009:13-14). interculturalidad fue adoptada de manera oficial en el
sistema educativo en 1996 (Schmelkes, 2006b; López,
En 1990, en Guatemala el concepto de 2009). Sin embargo, existen trabajos previos que ya
intercultural aparece vinculado al campo educativo, aplicaban la noción tanto en el campo de la salud como
a través de ONG´s y agencias de cooperación de la antropología aplicada. En el ámbito de la salud
internacional para trabajar la educación formal de niños son el Instituto Nacional Indigenista (INI) y la Secretaría
indígenas. Una dependencia del estado, el Sistema de de Salud los que a través de distintos programas se
Mejoramiento y Adecuación Curricular (SIMAC), es la apropian tempranamente de un enfoque intercultural:
que por primera vez utiliza el término. Sin embargo, “En 1940, a partir del I Congreso Indigenista
Luis E. López menciona que es hasta los Acuerdos de Interamericano, al reconocerse de manera oficial el
Paz de 1995 y 1996 que el término adquiere relevancia. surgimiento de la antropología médica se inician [en
A través de una reforma educativa realizada en 1996, México] grandes acciones del enfoque intercultural en
por la Comisión Paritaria, se incorpora el concepto salud” (Lerín Piñón, 2004: 119). En 1954, el campo de
al campo político y educativo. En dicho contexto la la salud se veía influenciado por los trabajos de Aguirre
interculturalidad fue entendida como un “espacio de Beltrán, especialmente por su libro titulado “Programas
diálogo y de intercambio cultural […], necesaria para la de salud en la situación intercultural”.
población indígena” (López, 2009: 14).
El pensamiento indigenista de Aguirre Beltrán
En el caso de Colombia el manejo del concepto y su noción del “proceso de aculturación dirigida”
se inicia con los trabajos realizados por organizaciones estaban influidos por antropólogos norteamericanos
Julio 2010