filosofia educativa

1. 1. ORIGEN DEL UNIVERSO
Una de las mayores interrogantes que ha preocupado al hombre desde los albores de la humanidad es acerca del origen del universo. Cada
civilización ha pretendido dar respuestas o explicaciones que van desde las más sencillas, representadas en mitos, leyendas, hasta aquellas mejor
elaboradas, establecidas como teorías. Actualmente a muchas de ellas podemos denominarlas científicas, no obstante, algunas de ellas
desfasadas. Algunas teorías más representativas son:
1.1. COSMOGONÍA
Etimología: Kosmos = Mundo, Universo; Goneia = nacimiento, ser, producirse.
Es el conjuntode narraciones e historias imaginables que corresponde a las primeras civilizaciones conlas cuales trataron de explicar el origen
del universo, sudesarrollo y la presencia del hombre. Se trata de los albores de la humanidad, donde los mitos y leyendas, encuyas descripciones
participan los dioses, trataron de llenarlos deseos de los hombres para explicar sobre el origen de las cosas y el movimiento de los mismos.
Estos mitos y leyendas de las diferentes culturas presentan al universocomo obrade los dioses. Por ejemplo,Hesíodo,en su poemaTeogonía, o
Nacimientode los dioses, narra la creacióndel mundo a partir del caos; es el primero en clasificar las divinidades y atribuirles la creación del
universo. (Hesíodo, 1978)
Los dioses pueden o no tenerelementos antropomorfos. Algunos otros mitos cosmogónicos los encontramos en la tradición judeo–cristiana,
musulmana, maya,azteca e inca(mitode Wiraqocha) que en general afirman que el mundo tuvo un comienzo en un tiempo finito y no muy
lejano en el pasado.
1.2. COSMOLOGÍA
Etimología: Kosmos: Mundo, Universo; Logos: estudio, tratado.
Es el estudio del universo o cosmos en suconjunto; es decir sobre suorigen, suevolución, la estructura que presenta a gran escala y sufuturo.El
objetivo de la cosmología es la construcciónde “modelos del universo”, que permitan entender suorigen y proceso evolutivo en términos que
admitan una contrastaciónempírica y experimental (ello nosucede en la cosmogonía) Para ello utiliza los conocimientos de vanguardia de la
matemática, física,química, geología, astrofísica,entreotros, todos ellos respaldados en la rigurosidad del razonamiento crítico y del uso de
diversos instrumentos adecuados a la investigación. (Ferrater, 1994)
Dos han sido las posturas más resaltantes que marcarongran huella en la historia de la humanidad, el Geocentrismo y el Heliocentrismo. El
primero respaldado enlos fundamentos de Claudio Ptolomeoy Aristóteles y el segundo respaldado enNicolás Copérnico y sus coetáneos. Hoy
en día existen otros modelos que pretenden describir más precisamente el universo en su conjunto.
La diferencia entre la cosmología y la cosmogonía, radica en que mientras la primeraexplica los hechos a través de la relación entre conceptos
científicos, la contrastación, la demostracióny la verificación, la segunda los explica medianterelatos, narraciones o mitos los cuales están en
relación con algún tipo de dios o ser superior.
1.3. TEORÍA DELA GRAN EXPLOSIÓN O BIG BANG
Es un modelo cosmológicomatemáticosegún el cual el universo se describe como un despliegue dinámico de una Gran Explosiónque se originó
en una singularidad espaciotemporal de densidad infinita inicial ocurrida aproximadamente hace unos 14 000 millones de años
aproximadamente. (Hawking & Mlodinow, 2010)
Después de la explosiónel universoha estado en expansión a partir de un estado inicial. Desde ese momento los objetos astrofísicos se han
alejado unos respectode otros. A la vez, luego de la explosión, la temperatura original del universo se ha estado enfriando, hasta tener la
temperatura permisible para poder formarastros. Aun así el universo sigue expandiéndose. Unade las evidencias radica en el descubrimiento que
Hubble hizo en 1929: La distancia entre diferentes galaxias erancada vez mayores y cuanto más lejos estaba la galaxia, más alta era suvelocidad
de recesión.
A esta relación se la conoce comola ley de Hubble: La velocidad de una galaxia es proporcional a su distancia. Aceptando que la luz es una
onda–partícula, si una fuentede luz se acerca hacia nosotros, cuandoesa luz emita la siguientecresta de onda estará más cerca de nosotros, por lo
que el tiempo que se demora cada vez es menor y el tiempoentrecada dos crestas que llegan a nosotros es más corto que antes y, por lo tanto, el
número de ondas que recibimos por segundo es mayor(corrimientohacia el azul) que cuando tal fuente de luz está estacionaria. Igualmente,si la
fuente de luz se aleja de nosotros, la frecuencia de las ondas que recibimos será menor que en el supuesto estacionario. Entonces sus espectros
estarán más desplazados haciael extremorojo(corrimientohacia el rojo). Brevemente, si una fuente de luz de aleja de nosotros, ésta será más
débil, si se acerca será más potente. (Mosterín & Torretti, 2010)
2. MODELOS DEL UNIVERSO
Se refiere a la posible estructura del universo actual y futuro. Estas teorías son:
2.1. UNIVERSO ABIERTO
Este modelo considera que el universose expande continuamente,peroa la vez gradualmente se va enfriando; la temperatura descenderá hasta el
punto en que termine congelándose y provoque la “muerte térmica” del universo.
Después de la Gran explosiónel universoha estado enfriándose. Hoy en día se afirma que la temperatura de universo es de 3 k elvin (o sea -
270,15°C). Esa temperaturagradualmente seguirá disminuyendo mientras se expande el universo. Llegará un momento en que los cuerpos
celestes dejen de producir energía y detendránsumovimiento y entonces llegue el fin. Se calcula que ello ocurriría aproximadamente en 35 mil
millones de años.
Su formalizaciónes Ω < 1 (Densidad media es menor que 1). La geometría del espacio es abierta, esto es negativamente curvado como la
superficie de una silla de montar. Los ángulos de un triángulo suman menos de 180 grados y las líneas paralelas no se encuent ran nunca
equidistantes, tienen un punto de menor distancia y otro de mayor. La geometría del Universo es Hiperbólica.

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Un universo negativamentecurvadose expandirá para siempre, conla gravedadraleandola tasa de expansión.Con materia oscura, la expansión
no sólo continúa sino que se acelera. Peroel destinofinal de un Universo abierto es la muerte térmica", donde la aceleración causada por la
materia oscura terminará siendo tanfuerte que aplastará completamentelos efectos de las fuerzas gravitacionales electromagnéticas. (Hawking,
El universo en una cáscara de nuez, 2004)
2.2. UNIVERSO CERRADO
Es un modelo oscilanteporque luego de producido un Big Bang, el universo llega a una máxima expansión, se detiene y luego se comprime
produciendo un BigCrunch (Gran Implosión), para luego generar otro Big Bang (nuevo nacimiento del universo) y luego otro Big Crunch
(muerte del universo) y así en un ciclo sin fin.Se denominacerrado porque la cantidadde materia y energía son las adecuadas para que ocurra
este fenómeno de creación y extinción una y otra vez. (Hawking, El universo en una cáscara de nuez, 2004)
Su formalizaciónes Ω > 1 (Densidad media es mayor que 1). Significa que la geometría del espacio sería cerrada como la superficie de una
esfera. La suma de los ángulos internos de un triángulo exceden180 grados y nohabríalíneas paralelas. Al final,todas las líneas se encontrarían.
Por eso se afirma que la geometría del Universo es “elíptica”.
En un Universo cerrado,carente del efectorepulsivo de la energía oscura, la gravedad acabará por detener la expansión del Universo. Luego
empezará a contraerse hastaque toda la materia enel Universose contraiga (colapse) en un punto denso e infinito, denominado Big Crunch.
Un punto intermedio entre el modeloAbiertoy el Cerrado: Si la densidadmedia del Universo es exactamente igual a la densidadcrítica, es decir,
es Ω=1, entonces la geometría del Universo es plana: tal como se plantea en la geometría euclidiana, donde la suma de los ángulos de un
triángulo es 180 grados y las líneas paralelas nunca se encuentran.
3. PRINCIPIOS DEL UNIVERSO
3.1. EL DETERMINISMO
Se basa en el principio de la causalidad. El determinismo,en general, sea científico, metafísico, lógico, teológico, entre otros, es un principio
universal que abarca todos los campos de la realidad. Bajo sudominio están,tantoel espíritucomo la materia. Todo suceso, todo acaecer, está
determinadocausalmente: todosucede según causa–efecto. Esta es la formulacióndeterministaque se expresa también por medio del principio
de la Razón Suficiente, que es la expresiónmás general del principiode causalidad. La causa representa, en el proceso universal del cambio, el
momento anterior en el tiempo; el efecto es la secuencia inmediata posterior que acusa todas las propiedades contenidas en la causa.
Principiode Razón suficiente: Nada es (o acontece) sin que haya una razónparaque sea (o acontezca)o sin que haya una razónque explique que
sea (o acontezca). Este principioha sido formulado varias veces en la historia de la filosofía, sin embargo se le atribuye a Leibniz como una
formulación mejor consolidada. (Mosterín & Torretti, 2010) (Ferrater, 1994)
3.2. EL INDETERMINISMO
De modo general, se denominaIndeterminismoa toda doctrina según la cual los acontecimientos de cualquier índole, sea físico, psíquico, etc., no
están determinados. Nada sucede “necesariamente”, o por lo menos algunos acontecimientos ocurren de modo “no necesario”. El
indeterminismo niega que los acontecimientos estén “determinados”. De modo específico, el sentido de “indeterminismo” depende del
significado del tipo de determinismo hace poco mencionados.
El indeterminismoes la postura opuestaal determinismo, es decir, los acontecimientos nodependende un procesocausal (determinismo) “lineal”
sino del azar (indeterminismo),no existen causas; existe un sistema de sucesos no coordinados (no–lineales). En oposición al determinismo, el
indeterminismo niega la fuerza de la necesidad “absoluta” de todos los procesos físicos y biológicos. (Ferrater, 1994)
4. TEORÍAS DELA NATURALEZA DEL UNIVERSO
4.1. TEORÍA DELAS SUPERCUERDAS
La teoría de las cuerdas fue creada para unificarla RelatividadGeneral y la Mecánica Cuántica. ¿Para qué unificar? Para entender el universode
manera conjunta y node manera aislada como havenido ocurriendo. Pues con la Mecánica Cuántica nos enfrentamos a la realidadmicrocósmica
y con la Relatividad General, a la gravedad macrocósmica. En ellas encontramos cuatro fuerzas, por un lado, la fuerte, la débil, la
electromágnética y, por otro, la gravedad, respectivamente.
La teoría de cuerdas es un modelo de la Física teórica según la cual las partículas elementales de la realidad no son los átomos sino otros
elementos denominados “estados vibracionales”, mejorconocidos como “cuerdas”. Significa que cualquier ingrediente al interior del átomo,
electrones, protones, etc.,no sonhuecos ni vacíos ni mucho menos de dimensión cero, sino que a su interior encontramos estos diminutos
elementos que les denominamos cuerdas.
Las cuerdas son partículas unidimensionales y vibran,actúan en más de cuatrodimensiones. No sonpuntos infinitamente pequeños, pues, al ser
partículas tienenmasa,la cual depende de la energía que tiene la cuerda al vibrar (energía=masa). Si vibra con poca energía, tiene poca masa.
Pero el tamañode las cuerdas apenas estácerca de la longitudde Plank.Significa que son demasiado pequeñas que haríanfalta 1020
cuerdas una
detrás de otra para abarcar el diámetro de un único protón.Por tal razónresulta imposible experimentarlos en laboratorios: hacerlo exigiría la
construcción de un Acelerador de Partículas mayor que la propia Tierra, lo cual en este momento es imposible.
Sin embargo, en teoría,esta vibración nos ha permitido explicar, a partir de ecuaciones, la unificación de la Fuerza nuclear Fuerte, la Débil y el
Electromagnetismo. Pero tal unificación ya se hizo antes con la teoría de la Supersimetría, aunque sus fundamentos no eran del todo
convincentes.Por esta última razónsus seguidores la abandonarony se pasaron a la teoríade las cuerdas. Pero quizás un pocode soberbia por lo
conservadordel término,y obviamente con los nuevos avances más, a la teoríade las cuerdas la empezaron a denominar como la teoría de las
supercuerdas, ya que parte de la supersimetría estaba infiltrada en teoría de las cuerdas (cuerdas + supersimetría = supercuerdas)
Para esa entonces ya existían6 teorías de cuerdas, y todas tenían resultados similares,no obstante, ninguna precisas, porque en ellas se trabaja
con inmensas ecuaciones que incluso a veces contienen variables infinitas, lo cual las debilitan. En realidadson teorías que ven diferentes caras
de un mismo objeto. Ello significa que ninguna es la correcta aún, hay que unificarlas también, pero cualquiera de ellas es m ejor que la
Supersimetría.
Respecto de las nuevas dimensiones: se agregó una dimensión circular y esferas a cada dimensión alargada, esta idea une la gravedad y el
electromagnetismo. Hasta ahí tendríamos 10 dimensiones, peroluego se descubre la 11ª: el planoen que vibra la cuerda pasa a ser bidimensional
y deja de ser unidimensional por la vibraciónde la cuerda. Este resultado se obtuvo, obviamente en teoría,porla aplicación de la “ constante de
acoplamiento”. Aún nadie sabe cómo es en realidad esta 11ª dimensión. A diferencia de las 3 dimensiones alargadas y las 6 dimensiones
enrolladas, la 11ª no es una dimensiónde espacio ensí, sino que se encuentra dentrode las cuerdas, incluso se especula que a su interior pueden
existir muchos universos. Se habla de más dimensiones, pero también es especulación. (Torre, 2000)

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5. MULTIUNIVERSO
El términode "multiverso" fue acuñado en 1895 por William James. Pero se ha usado en diferentes campos como en Cosmología, Física,
Astronomía, Psicología, ciencia ficción, cine, etc.
Desde el punto de vista cosmológico,se denomina multiversoo multiuniversoa la existencia de un conjuntode universos. Después del Big Bang
empieza la expansióndel universo, peroesta expansiónes demasiado potente como para suceder una única vez. En lugar de eso, una vez que
comienza el BigBang, surge un proceso de inflación que tiene lugar en múltiples formas. Son como burbujas que surgen en uno y otro lado y
están separados por enormes distancias. Entonces si hay inflación, hay multiuniversos. El primero en escribir sobre la teoría de la inflación en
1980 es el físico Alan Guth.
Se pretende confirmar esta postura como consecuencia de haberse detectado (2013) con el telescopio–satélite Plank ondas gravitacionales,
deformaciones del espacio–tiempo provocadas por el Big Bang (coloquialmente ecos del Big Bang). Uno de los responsables de esta
investigaciónes el físico Andrei Lind. De ser cierto, la expansión exponencial del universo se produjo una fracción de segun do después de la
gran explosión.
A veces se le ha denominado universos paralelos, en otros contextos, también universos alternativos, universos cuánticos, dimensiones
interpenetrantes, mundos paralelos, realidades alternativas o líneas de tiempo alternativas. (Hawking & Mlodinow, 2010)
6. CREACIONISMO
Doctrinareligiosa acerca de la creación del mundo,de la materia viva y la animada en virtud de un solo acto creador. Es creacionista la idea
bíblica acerca de la creación de todo lo existente por parte de un Dios en el transcurso de seis días.
La concepción de Carlos de Linneo, Georges Cuvier y Jean Louis Agassiz sobre el origen sobrenatural de todas las especies de animales y
plantas constituye una variedad de Creacionismo en Biología. (Ferrater, 1994)
El creacionismo es diametralmente opuesto a la dialéctica.Los datos de la ciencia actual demuestran la total inconsistencia del creacionismo.
1. ORIGEN DELA FILOSOFÍA
Como reflexiónracional y sistemáticase origina en Grecia,(s. VII–VI a.C.) donde fue un saber por excelencia, gozó de un singular prestigio,
que se ha mantenido a lo largo de toda la historia.
Se le atribuye a Pitágoras de Samos haber utilizado por primeravez el términofilosofía. Sócrates se calificaba así mismo como filósofo con lo
cual pretendía decir que era un “amante de la sabiduría”. Platón decía que el asombro es el origen de la filosofía. Nuestros ojos nos “hacen
participes del espectáculo de las estrellas, del sol y de la bóveda celeste”. Aristóteles decía que “pues, la admiración es lo que impulsa a los
hombres a filosofar, empezando por admirarse porlo extrañoa las vicisitudes de la luna, del sol y por el origen del universo”. (Ferrater, 1994)
2. CONCEPCIONES SOBRELA FILOSOFÍA
Proviene del griego Philem = amor y Sophos = sabiduría, es decir amor a la sabiduría.
El terminoamor se interpreta comola pasióndel espírituhumanoporconocer el mundo y por conocerse a sí mismo. Filosofía es el amor, al
conocimiento de lo esencial y lo general. Es la búsqueda desinteresada del saber por el saber mismo.
El termino sabiduría significaba entre los pensadores presocráticos, el conocimiento del mundo, de los primeros principios.
2.1. CONCEPCIÓN DEARISTÓTELES
La filosofía es la ciencia de los primeros principios y de las primeras causas de lo que ES. La filosofía es estudio de fundamentos; se esfuerza por
conocer,el principiode los principios, la causa última.Por eso la filosofía es denominada Metafísica o Filosofía primera. (Maynade, 1979)
2.2. CONCEPCIÓN DEAUGUSTO COMTE
Fundador del positivismo. Para él la filosofía es un compendio general de los resultados de la ciencia, y el filósofo es un especialista en
generalidades. Para Comte la cienciadebe limitarse a observar fenómenos, que él concebía como sensaciones humanas; en tal sentido, concibe a
las leyes como leyes de las sensaciones y percepciones del hombre. (Comte, 2002)
2.3. CONCEPCIÓN DECARLOS MARX
Carlos de Linneo
(1707–1778)
Negó la variabilidadde las especies, sostuvo que el número de especies permanecía constante
desde el día de su creación.
Georges Cuvier
(1769 –1832)
Defendió la inmutabilidadde las especies, y sostuvoque el diseño eficiente de cada animal es la
prueba de que éste no puede haber variado desde su creación.
Jean Louis Agassiz
(1807–1873)
Defiende una visión fijista y catastrofista: Las especies han permanecido inmutables tal como
fueron creadas. Solo cambianporlas grandes catástrofes. Existieron grandes periodos estables
separados por grandes revoluciones en las que se producía el cambio de unas especies a otras,
debido a la intervención divina. Los fósiles son restos de animales que perecieron en los diluvios
bíblicos.

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Considera que la filosofía es la ciencia que tratasobre las leyes universales a las que se hallan subordinados tantoel Ser (es decir, la naturaleza, y
la sociedad) como el pensamiento del hombre. (Ferrater, 1994)
3. PROBLEMA FUNDAMENTAL DELA FILOSOFÍA
Constituyeun problema fundamental de la filosofía, el carácterde la “relaciónexistente entre el ser y el pensar, entre lo materialy lo espiritual”.
Este problema presenta dos aspectos:
El primero, trata de resolver si la materiaes lo primario, o lo es la conciencia, es decir, si es la materia es la que engendra la conciencia o al
contrario.
El segundo,da respuestaa la cuestiónde si el mundo es cognoscible o no lo es, es decir, si la razón humana es capaz o no de penetrar en los
misterios de la naturaleza, de conocer o no las leyes de su desarrollo.
Los filósofos que consideranque la materia es primariay la conciencia secundaria, producto de la materia, y que el mundo es cognoscible, se
sitúan en el campo del materialismo; Los filósofos que consideran que lo primario es el espíritu, la consciencia y lo secundario la materia, y
niegan que el mundo sea cognoscible, se sitúan en el campo del idealismo.
4. ACTITUD FILOSÓFICA
5. Un conocimiento sólido y coherente sobrela realidades productode una actitudfilosófica.La actitudfilosófica es una disposición humana por
comprender el porqué y el para qué de las cosas. El hombre que adopta una actitud filosófica no admite ningún conocimiento ni opinión sin
someterloa una crítica rigurosa (Garcia, 1984). Problematiza incluso los conocimientos que la ciencia ofrece; sin embargoentre la filosofía y la
ciencia no se contradicen, por el contrario, se complementan.
5.1. CARACTERÍSTICAS
La actitud filosófica se caracteriza por ser: (Garcia, 1984)
• Problemática. Se pone en tela de observación los conocimientos en base a interrogantes.
• Crítica. Todo conocimiento se somete a juicio de la razón, es decir a la rigurosidad reflexiva de la capacidad intelectual humana.
• Incondicional. El único interés es la búsqueda desinteresada del saber por el saber mismo.
• Universal. En una actitud filosófica los conocimientos pretenden adoptar validez universal.
• Trascendental. Son conocimientos que trascienden a la realidad. Se interrelaciona con otros campos del saber humano.
• Racional y reflexivo.Se funda en la razón, todolo analizay sólo acepta comoverdaderoaquello que haya resistido el análisis racional e
intelectivo.
• Es un saber totalitario: toma su objeto de estudio en forma completa, integral, global y total.
6. DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
7. Existen diversas disciplinas filosóficas, cada una de ellas abordan una parte de la realidad (Chavez, 2004). Algunas de ellas son:
• Gnoseología o Teoría de Conocimiento. El interés fundamental de esta disciplina es analizarla naturaleza, la posibilidad y los límites del
conocimiento. Investiga la relacióndel conocimientoy la cosa; es decir, el valor del conocimientoen cuantoestablece suconformidadconla
cosa
• Epistemología o Teoría del ConocimientoCientífico. Es el estudio críticodel conocimientocientífico, su fundamento y metodología. Su
finalidades resolver los inquietantes problemas que surgen cuando se pretende revelar la estructura del conocimiento científico, y realizar el
análisis del lenguaje de la ciencia.
• Axiología. Estudia el problema de los valores acerca de suexistencia, suorigen, sunaturaleza,sus características. Es la disciplina filosófica
que estudia la forma, el significado y fundamento de los juicios valorativos.
• Ética. Estudia la conducta o comportamientomoral del hombre ensociedad. Analiza si dicho comportamiento es bueno o maloante nosotros
y ante los demás; y mide el grado de responsabilidad de dicho acto de acuerdo al criterio de libertad.
• Lógica.Es el estudio de los principios, métodos, reglas, leyes, que su utilizan para distinguir el buen razonamiento (correcto) del mal
razonamiento (incorrecto)
• Ontología. Es el estudio del ser de las cosas, del ser en tanto ser y los accidentes propios del ser y de la realidad.
• Estética. Ramaque trata de lo bello y los diferentes modos de aprehensión de realidades bellas. Se relaciona conla esencia y la percepción
de la belleza.
• AntropologíaFilosófica. Estudia la esencia del hombre,susignificado, la finalidadde suexistencia,suposiciónen el cosmos, etc. Estudia
los problemas que plantea la existencia humana concreta en relación con las condiciones históricas, económicas, sociales y culturales.
HISTORIA DELA FILOSOFÍA
8. LA FILOSOFÍA ANTIGUA (siglo VI a.c. al siglo V d.c.)
La filosofía nace enGrecia, en las costas de Jonia (actual Turquía), enel siglo VI a.C., sobre la base de premisas sociales, económicas,políticas,
religiosas, científicas, morales, educativas, artísticas, jurídicos, propiedadprivada y divisióndel trabajo, a razón de que ya no era posible explicar
la realidady sus fenómenos a través del mito, la magia y la religión. Ahora toda explicación empieza a fundamentarse en la demostración,
contrastación y verificación.
Aunque existe un materialismoingenuo y una dialéctica espontánea,históricamente la filosofía griega se la conoce como filosofía dialéctica.
La filosofía antigua se divide en los siguientes periodos:
• Cosmológico: Preocupación por el arché (origen) y cambio de las cosas.

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• Antropológico–Clásico: Preocupación por el hombre y la sociedad.
• Helenístico–Romano: Decadencia del pensamiento griego
8.1. CARACTERÍSTICAS
Cada periodo tiene sus propias características, pero en conjunto algunas de ellas son:
• Postular la unidad de las cosas en el arché desde el punto de vista de la physis.
• Sistematización del pensamiento de modo crítico y objetivo superando el horizonte puramente mítico.
• Es un pensamiento antropológico en tanto mayor preocupación en el máximo apogeo griego.
• Es un pensamiento ontológico por cuanto pretende entender la esencia de las cosas.
• Es un philem sophos con un objetivo teórico–práctico (diálogo). Surgen grandes escuelas.
1. LOS PRESOCRÁTICOS
1.1. TALES DEMILETO (624-547 a.C.)
Considerado comoel primer filósofo,primergeómetra y primer astrónomo.Fundador de la escuela jónica.El primero en responder de manera
objetiva, que el origen y fundamentode las cosas (arché) se encuentra enalgo material. Sostuvo que el agua (fenómenohúmedo) es el principio,
causa y substancia primitiva de todas las cosas. El agua es la que suministra alimento y nutricióna todas las existencias. Hasta el calorvital de los
animales depende para suproduccióny conservación, de la humedad producida por el agua. Sustentó también que la tierra flota en el agua.
Se le atribuye el descubrimiento y primeraresoluciónde algunos problemas geométricos (Teorema de Tales). Se dice que predijo un eclipse solar
acaecido en el año 585a.C. (Marías, 1966). Tales consideraba la naturaleza o materia comovivificada y animada (hilozoísmo) por una fuerza
interna y esencial a la misma: El mundo estállenode divinidades (ánima),las cuales posiblemente sonmanifestaciones más o menos perfectas o
sutiles de esa fuerza viva, inherente y esencial a la materia, que constituyela substancia y el fondo real de todas las cosas. (El imánes el ejemplo
más objetivo)
1.2. HERÁCLITO DEÉFESO (540–475 a.C.)
Debido a su vida solitaria, a la oscuridad de su filosofía y su misantropía (persona que, por su humor tétrico, manifiesta av ersión al trato
humano), es llamadoel oscuro. Sostuvoque el fuego es el origen de las cosas y que el mundo enterose encuentra en constante cambio. El fuego
es la sustancia primordial o principioque, a través de la condensacióny rarefacción,crea los fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó
a la noción de “ser” de sus predecesores el concepto de “devenir” o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas,
incluso a las más estables en apariencia. Ambas ideas se apoyan en los siguientes pasajes:
• “Este mundo, nolo hizoningunode los dioses, ni de los hombres, sinoquees y será un fuegoeternamente viviente, que seenciende y apaga
según medida”
• “No podemos bañarnos dos veces en el mismo rio, son aguas distintas”
La realidades devenir, se representamediante la sucesión de dialéctica de contrarios (par–impar, frio–calor, vida–muerte, etc.) esta tensión y
rivalidadpermanentetiene suorigen juntoal fuego y el logos, en la guerra o discordia. El logos es Razón divina universal, principio inmanente
(ley) que gobierna todas las cosas. El fuego es un principio material, activo, inteligente y creador del cual todo nace y al cual todo vuelve.
(Huisman, 2001)
Sólo una obra, “De la Naturaleza delas cosas”,se puede atribuir a Heráclito,aunque algunos autores sostienen que también escribió“ Sobre las
leyes”.
1.3. DEMÓCRITO DEABDERA (460–370 a.C.)
Filósofo naturalista.Desarrollóuna teoría atómica del universo,concebida porsumentor, el filósofo Leucipo. Escribió numerosas obras, pero
sólo perduran escasos fragmentos.
Según la teoría atómicade Demócrito,todas las cosas estáncompuestas de partículas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en
griego atoma,'indivisible'), que se mueven por la eternidaden un infinitoespacio vacío(en griego kenon, 'el vacío'). Aunque los átomos estén
hechos de la misma materia,difierenen forma, medida, peso,secuenciay posición. Las diferencias cualitativas enlo que los sentidos perciben y
el origen, el deterioroy la desaparición de las cosas son el resultado node las características inherentes a los átomos, sino de las disposiciones
cuantitativas de los mismos; (según la cantidady disposiciónde ellos surgen las cosas). Demócrito consideraba la creación de mundos como la
consecuencia natural del incesantemovimientogiratoriode los átomos en el espacio. Los átomos chocan y giran, formandograndes agregaciones
de materia. (Marías, 1966)
Demócrito escribió también sobre ética, sostuvo que la felicidad, o 'alegría', es el mayor bien, una condición que se logra a través de la
moderación, la tranquilidady la liberaciónde los miedos. Demócrito eraconocido como el FilósofoAlegre, encontrasteal sombrío y pesimista
Heráclito. Su teoría atómica anticipó los modernos principios de la conservación de la energía y la irreductibilidad de la materia.
2. EURÍPIDES DESALAMINA (480- 406. a.C.)
Poeta trágicogriego. Tuvo comomaestros a Anaxágoras,Protágoras,Pródicos y a Sócrates,cuyas enseñanzas se reflejan en sus obras trágicas.

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La importancia en Eurípides radica en que suobra representa un cambiode concepcióndel género trágico, ahora con un sentido filosófico, de
acuerdo con las ideas que había aprendido de los sofistas y otros maestros. Conellos se inclinóa la concepciónfilosófica del escepticismo frente
a las creencias míticas y religiosas, que rebajan el tono heroico y espiritual que habían cultivado Esquilo y Sófocles. Ahora existiría un
tratamiento más cercano al hombre, más realista.
En sus tragedias pasa a primer términoel tratamientopsicológico de los personajes, de gran profundidad. Eurípides se convirtió posteriormente
en modelo a imitar por los trágicos latinos. Luego su influencia prosiguió durante el neoclasicismo y el Romanticismo alemán.
En su época fue incomprendido. Pues en un concurso presentó suprimera tragedia,con sentido filosófico. Las Pelíadas, sólo obtuvo el tercer
puesto. Sólo obtuvocuatrovictorias en los festivales anuales que se celebraban en Atenas. A pesarde haber escrito92 obras más y de las cuales
se han conservado 17 tragedias, sin embargo, poca fama y reconocimiento le aportaron en vida (Murray, 1978).
2.1. PITÁGORAS DESAMOS
No se tiene fecha exacta de sunacimiento.Se sospecha que nació cerca a la cuarentay siete olimpiada, cerca al año586 a.C. Tampoco se tiene
registro de sus escritos, toda información proviene de sus discípulos.
Se le atribuye el haber utilizado por primera vez el termino filosofía, descubrió las relaciones entre la armonía musical, los acordes y las
proporciones numéricamente expresables, así comolos inicios de la matemáticaespeculativa,la invención de la tabla de multiplicary el teorema
que lleva su nombre, aunque ya era conocido por los sumerios. Fundó en Crotona una escuela o asociación de carácter místico–filosófico–
político,inspirada en las enseñanzas del orfismo religioso que postula la doctrina de la metempsicosis, basada en la creenciade la inmortalidad y
transmigración de las almas. Considera que el alma es inmortal mientras que el cuerpo que es mortal, es la prisión en la que se encuentra
encerrada. Por ello, concibe la existencia comocaminode liberacióndel alma de la carga del cuerpo. Para conseguirlohayque cultivar filosofía,
matemáticas, astronomía, dejarse envolver por las armonía musical y de llevar una rigurosa vida ascética de purificación moral.
El arché pitagóricoson los números. “Las cosas son números y los números son cosas”.Ya no hablamos de un elementomaterial determinado,
sino de una estructura formal sobre la que está asentada la realidad sensible: la realidad inteligible de los números.
La armoníaes el logos que rige un universo que se despliega por medio de contrarios y que está repleto de números. El número diez es el más
valorado porque es la suma de los primeros cuatro.(1+2+3+4 = 10), los cuales se pueden disponer en forma de triángulo perfecto, la tetraktys.
(Chavez, 2004)
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• El 1 representa a la razón y al punto
• El 2 a la opinión y la línea
• El 3 la santidad y la superficie
• El 4 la justicia y el volumen
2.2. PARMÉNIDES DEELEA (540–470 Aprox.)
Su filosofía es opuestaa la de Heráclito. ConParménides se inicia la Metafísica,y el conocimiento científico,ya que en supensamiento no sólo
formula la noción de ser, sino también la descripción de un método o camino filosófico de investigación.
Su punto de partida es la afirmaciónontológica del ser comolo únicoreal, existentey verdadero: “Elser es”. En consecuencia, la nada (no–ser)
no existe ni las cosas particulares sujetas a cambioy mutación,tal y comoya habían sostenido los filósofos milesios, Heráclitoy los pitagóricos.
Admitir el cambio, el devenir, es admitir el no ser. El ser es y es necesario que sea; el no ser no es y es imposible que sea.
3. Planteaque el mundo es como una esfera, en la cual no hayvacío por tanto noes posible el movimiento (Marías, 1966). El mundo es uno y no
hay en él partes.Nada surge y nada se destruye. Su caracterización del ser es metafísico. Con Parménides también se inicia la especulación
lógica, pues formula el Principio de Identidad (el ser es y el no–ser no es) aunque de manera implícita.
4. APOGEO DELA FILOSOFÍA
Es el periodo Antropológico–Clásico.El máximoflorecimientode la filosofía griega tienecomo mayor preocupación al hombre y su sociedad.
4.1. LOS SOFISTAS
Eran extranjeros llegados a Atenas, muycultos y conocedores, por sus viajes. Sus nuevas ideas despiertan entusiasmo en los jóvenes y fuerte
oposiciónentrelos de mentalidadtradicional.A lo largo de la historia la imagen que se ha transmitido de los sofistas ha sido controvertida,
polémica e intencionalmente desvirtuada. En sutiempoya fueronrepudiados por Sócrates,Platóny Aristóteles porser traficantes de la sabiduría
aparente; comercializaban con el saber y hacían de éste un instrumento útil. (Chavez, 2004)
Los sofistas fueronun grupo heterogéneo de pensadores, la mayoría de ellos eran foráneos en Atenas, nunca constituyeron escuela filosófica
alguna; maestros itinerantes y oportunistas que se presentabandonde suarte podría comercializarse. El puntode partida no es el cosmos sino el
hombre. Su finalidad práctica: La formación política del ciudadano ateniense
Forman políticos (demagogos). Los sofistas pretenden enseñar, previa remuneración, una peculiar política (sin ética). El instrumento de esta
nueva virtud política será la retórica o arte de persuadir
Mediante el artede la palabra, el oradorse convierte en el demagogo, capaz de hacer del argumento más débil el más fuerte y de este modo
triunfar en los asuntos de la vida pública consiguiendo podery prestigiosocial. Son considerados como los primeros pedagogos de Occidente.
No creían en la existencia de nada fijo y estable,no existenleyes ni normas mejores y peores, cada norma es valiosa en sí misma en función de
su utilidady las circunstancias. Por tanto,cada individuo, como cada polis tiene sus normas y todas son buenas en sí mismas. Relativismo y
escepticismo. La verdad no existe. La verdad se reduce a puntos de vista.
4.2. PROTÁGORAS DEABDERA (480–410 a.C.)

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Considerado comoel primer sofista. Afirmaba: “El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en tanto que son y de las que no son en
tantoque no son” (homo mensura) (Marías, 1966). No se puede llegar a la verdad sino sólo a la opinión más útil y mejor. Considera que la
verdadabsoluta es imposible; sólo es posible la verdadrelativa para cada uno de los hombres. Escéptico en física, dogmático en sociología.
Considera la opinión de cada uno como verdadera y origina el relativismo extremo. Su pensamiento está vinculado al de Heráclito y los
atomistas.
Por sus enseñanzas fue acusado de ateísmoy fue expulsado de Atenas.Consideraba que “ Acerca delos dioses, yo no puedo saber si existen o
no, ni tampoco qué formapuedan tener. Hay muchos impedimentos para saberlo, la oscuridad de la materia y la brevedad de la vida ”.
5. SÓCRATES (469–399 a.C.)
Uno de los más grandes filósofos griegos, de gran influjopersonal en Atenas y de valorejemplaren Occidente por suconsagracióna la filosofía.
Maestro de Platón.Hizo del hombre comoser moral el centrode la investigaciónfilosófica; ahorala filosofía ya no se concentra en el cosmos,
sino en el hombre. Presentóla induccióncomo proceso formativodel conceptoy la definición de las cosas comocaracterizaciónde lo universal.
Respecto de la ética sostiene “el mal es producto dela ignoranciay la verdad se busca practicandola virtud” (arethé) “saber es virtud que se
puede enseñar”.El Mal es sólo la faltade inteligencia o de conocimiento. Inicia la autorreflexióne interiorización: Conócetea ti mismo.Sócrates
hace de la filosofía suvocacióny de la búsquedade virtud moral, la justicia y la verdad su misión en la vida. Esta búsqueda comienza en el
interior del hombre (moral).
Aplicó la Mayéuticacomométodo filosófico,a partir del cual en algún momento concluye “sólosé que nadasé”. La mejormanerade enseñary
entender la filosofíaes a través de la conversación.El método socráticoes el arte de hacerpreguntas y de pensar encompañía para luego obtener
respuestas (dialogar),pues la verdadse obtiene mediante una investigación común. El método socrático,es sobre todo, un método interrogativo,
tendiente a que el el interlocutor se contradiga a sí mismo a fin de que reconozca su propia ignorancia. (Dynnik, 1962)
- Ironía. Sócrates haciéndose pasar por ignorante pretende generar perplejidad, incertidumbre, y contradicción en el conocimiento de su
interlocutor para que de este modo reconozca suignorancia y experimente la necesidadde buscar el saber, la verdad. Por tanto, la ironía es
un proceso de higiene mental, mediante el cual reconocemos los límites y posibilidades del conocimiento. Mediante preguntas y
respuestas, en algún momento el que pretende saber algo, al final no lo sabe.
- Mayéutica(arte de dar a luz). Una vez eliminados los prejuicios podemos reconocer la verdaden nuestro interior (conócete a ti mismo,
busca la verdad dentro de ti). Sólo hay que esforzarse intelectualmente por poseerla. La última verdad será mejor que la anterior.
Actitud hacialapolítica: Sócrates fue obediente conlas leyes de Atenas, pero engeneral evitaba la política, puestoque él consideraba que había
recibido una advertencia divina. Creía que había recibido una llamada para ejercerla filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a
la enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribió libro alguno ni
tampoco fundó una escuela regular de filosofía.
6. PLATÓN (428–347 a.C.)
Filósofo griego de nombre Arístocles. Hijo de una de las familias más nobles de Grecia, pariente del sabio Solón y el rey Codro. A los veinte
años conoció a Sócrates y lo acompañó hasta su muerte. Fue creador de un centro de libre educación, denominado La Academia.
Postula un dualismo cosmológico. El mundo material no es el verdadero porque sufre el cambio. El verdadero es el mundo de las ideas
(perfecto), fueradel alcance de los sentidos en el que reina la justicia y se caracteriza por nosufrir cambio ni transformación (Chavez, 2004). Es
el Topus Uranus lugar donde originariamente vivimos comoalmas perfectas, conocedoras de todo, y de donde nos expulsaron por cometer un
error. Al ser castigados fuimos encarcelados en un cuerpopara vivir enesta tierra. El hombre es un alma encarcelada (dualismoantropológico).
Conocer es recordar. La muerte es un paso a la reminiscencia. Podemos abordar dos grandes campos:
a) Teoría de las ideas. Platónorigina el Idealismocomocorriente. Afirma que las cosas sensibles son imitaciones pálidas de las ideas que
son las únicas verdaderas, reales, eternas y noempíricas. Dice que el mundo no es creado,sino el resultado ordenadoporun Demiurgoy
que el alma es el principio del movimiento y de la vida (sostiene la inmortalidad y transmigración del alma)
b) Teoría política. La República es su mayor obra política, trata de la cuestión de la justicia ¿Qué es un Estado justo?, ¿quién es un
individuo justo? El Estado justoes aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia función sin entrar en las actividades de las
demás clases. El Estado ideal se compone de tres clases.
• Filósofos–reyes. Les corresponde el liderazgo político
• Comerciantes o artesanos. Componen la estructura económica del Estado
• Militares. Participan con la seguridad,
La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha
alcanzado el máximo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se
conviertenen filósofos–reyes. Son aquellos cuyas mentes se handesarrollado tanto que son capaces de entenderlas ideas y, por lo tanto, toman
las decisiones más sabias.
Platón asocia las virtudes griegas con la estructura de clase del Estado ideal:
• La templanza es la única virtud de la clase artesana
• El valor es la virtud de la clase militar
• La sabiduría caracteriza a los gobernantes
• La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto.
Algunas de sus obras: En su juventud: Apología de Sócrates. En su madurez: Protágoras,Gorgias (retórica), Fedón (inmortalidad del alma),
Fedro (belleza y teoría del alma), el Banquete (amor), la República (sociedad justa e idea de Estado). En su vejez: Timeo, Leyes, etc.
7. ARISTÓTELES DEESTAGIRA (384–322 a. de C.)
Llamado el estagirita, discípulo de Platón. No aceptóque el mundo fuera una simple sombra comopensaba sumaestro.Por lo que se le distanció
por las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carácter naturalista y realista. Fundó su famoso Liceo en Atenas.

8. 10 | C E P R U 2 0 1 5
Frente a la doctrina platónicade la superioridaddel mundo inteligible, Aristóteles defendió la posibilidadde aprehenderla realidada partir de la
experiencia. Consideróque las ideas no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos en ellas, como forma específica de la materia.
Por estos motivos, otorgó gran importanciaa los estudios científicos y a la observación de la naturaleza. Sus estudios también se centraron en
cuestiones de lógica formal, moral, política y estética. Se afirma que escribió 170obras,aunque sólo 30 se hanconservado hastahoy. Algunas de
las más conocidas son: el Órganon, Metafísica, De Anima, Política, entre otras.
Teoría de las Causas. La causa en Aristóteles no es entendida comoen la ciencia actual (causa–efecto), sinoél explica la razón de cómollegan a
ser, cómo son y para qué son todas las cosas (Huisman, 2001). Aristóteles las concretiza en cuatro:
• Causa material (materia de la que está hecha la cosa)
• Causa formal (la forma interior o esencia de la cosa)
• Causa eficiente (el agente productor)
• Causa final (aquello en vista de lo cual el agente actuó o se produce el objeto)
Considera que esta última es de gran importancia, sostiene que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su
intrínseca perfección.
Ética. El fin último del hombre es la búsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidadconsiste en los placeres; paraotros, en las riquezas; pero
el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce
moderado de los placeres sensibles y de los demás bienes, con tal que no impida la contemplación de la verdad. Sobre esta base desarrolla
Aristóteles el concepto de virtud.
La virtud. Consisteen el justo medio. El actuar del hombre debe estar regido porla prudenciao regla recta. Nodebemos ir a los extremos. Son
dos modalidades:
• Las virtudes dianoéticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia)
• Las virtudes éticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos).
Todas las virtudes son hábitos que se adquieren por medio de la repetición. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el
acatamiento de las leyes y en el respeto a los demás ciudadanos.
Aristóteles afirma que el hombrees un "animal político"por naturaleza. Sólo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural
hacia la reproduccióny la conservacióninclina a los hombres a vivirunidos, primeroen la familia, luego en la aldea (unión de varias familias) y
finalmente en la Ciudad–Estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una Ciudad–Estado no se asegura
solamenteporaunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambiénde leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a
los ciudadanos para la responsabilidadcivil dentro de la libertad(Aristóteles no concibe el derecho de ciudadanía ni para las mujeres ni para los
esclavos).
Existen tres formas puras de gobierno: Monarquía (gobierno de uno), Aristocracia (gobierno de los mejores) y Democracia (gobierno de
muchos). A éstas se oponentres formas impuras de gobierno: la Tiranía, la Oligarquía y la Oclocracia (o forma de desgobierno). No se puede
decir cuál de ellas es la mejor, pues la forma de gobierno para un pueblo hay que deducirla de una indagación objetiva. De acuerdo a las
circunstancias se puede decidir cuál es más conveniente para un determinado estado. En principio, toda forma de gobierno es buena si quien
gobierna busca el bien de los gobernados.
1. FILOSOFÍA EN LA DECADENCIA. EL HELENISMO
El helenismo se identifica con la etapa de la decadencia del pensamiento griego. Grecia simultáneamente se unifica y se desgarra; la cultura
griega se extiende por zonas a las que hasta ese momento nunca había accedido, mezclándose con otras culturas,creando una forma de mestizaje
cultural; al mismo tiempocomienza el derrumbe definitivo de la polis, y de la exclusiva organización social griega. Pues, AlejandroMagnoen su
intención de unificarlas costumbres de los pueblos, ordenó a cada uno consideraral universocomosupatria; una hermandaden la que no habría
ni griegos ni bárbaros. Ahora el mundo es de hombres civilizados que hablan griego. Así surge el helenismo. Hellenizen significa “hablar
griego”.
La problemática filosófica de Platón y Aristóteles pierde interés y surgen nuevas escuelas cuya motivación principal es la búsqueda de la
felicidad. Algunas de éstas son el Epicureísmo, el Estoicismo, el Escepticismo, entre otros. Básicamente solo abordaremos la primera.
1.1. EPICURO DESAMOS (341–270 a.C.)
Fundó en Atenas su Jardín, escuela epicureista famosa nosolamenteporlas enseñanzas del maestro,sino también por el cultivo de la "amistad
epicúrea", en la que participaban no solamente hombres (como era habitual en la Academia y el Liceo), sino también mujeres y esclavos.
(Marías, 1966).
Epicuro (que se opuso a las concepciones fundamentales de los estoicos, platónicos y peripatéticos, cercándose, en cambio,a la de los cirenaicos)
partió de una doble necesidad, dos supuestos en que está basada la doctrina epicúrea: la de eliminar el temor a los dioses y la de desprenderse del
temor a la muerte. Afirma que los dioses son tan perfectos, que están más allá del alcancedel hombrey de sumundo; los dioses existen pero son
indiferentes a los destinos humanos.Lo segundo se consigue advirtiendo que mientras se vive nose tiene sensaciónde la muerte y que cuando se
está muertono se tiene sensación alguna. (También en otro contexto refiere acerca del miedo al futuro, al dolor y al destino del hombre).

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El fin de la vida es vivir tranquilo,no debemos ocuparnos de la vida política,origende innumerables sinsabores. La felicidadse consigue cuando
se conquista la autarquía y,a través de ella, la ataraxia, no para insensibilizarse por completo, sino para alcanzar el estado de ausencia de
temor, de dolor, de pena y de preocupación.El sabio debe suprimir todos los obstáculos que se oponen a la felicidady cultivar todo aquello (por
ejemplo, la amistad) que contribuya a aumentarla.Así, pues, no se trata de un estado de completa ausencia de afecciones, sino de un estado de
posesión de éstas conducente a la vida dichosa. A tal fin hay que saber cuáles son las verdaderas necesidades del hombre, son solamente las
elementales: comer,beber, tenerabrigo. Y aun ellas deben ser reducidas a lo indispensable, paraque el sabio no se vea inquietado por los deseos
de poseer o de disfrutar de aquello que no tiene y que cuesta esfuerzoe inquietud alcanzar.Podríamos, pues, reducir la felicidad al placer. Pero
no se trata de un placer exclusivamente material, sino de un placer duradero, de índole espiritual, afectiva.
1.2. MARCO TULIO CICERÓN (106–43 a.C.)
Fue un gran orador y político.Pero sufilosofía noes original,no propone doctrina filosófica alguna, solo expone e interpreta las demás. Sin
embargo, la influencia que ha ejercido hace de ella una pieza indispensable enla historia. Pues, nosolamente divulgó para el mundo romano lo
más importante de la tradición intelectual griega, sinoque muchas de sus obras fueron leídas con frecuencia por los filósofos posteriores (una de
sus pretensiones eraincorporaren la cultura romana el pensamiento filosóficogriego y demostrarla superioridadde Roma). Además expone las
principales escuelas helenísticas y también,como él mismo lo afirma, enseña a la filosofía a hablar en latín. Efectivamente las acuñaciones
terminológicas de Cicerón ayudaron a conformar el vocabulario filosófico del occidente latino hasta bien entrada la era moderna.
Otra característica destacada del pensamientode Cicerón es suintento de unificarla filosofía y la retórica. Suprimera trilogía, Del orador, De la
república y De las leyes, presenta una visióndel estadista-filósofo cuyoobjetivo es guiar los asuntos políticos a través de la persuasión retórica
más que a través de la violencia.La filosofía,según Cicerón, necesita de la retóricaparaponeren práctica sus objetivos principales, es la única
posibilidadpara conceder fundamentoal gobiernoconstitucional.La retórica por sí sola es inútil sin el apoyo psicológico, moral y lógico que
suministra la filosofía. Esta combinación de elocuencia y filosofía constituyelo que Cicerón denomina humanitas; este término va influenciar en
el renacimiento posterior al humanismo (Utchenko, 1978).
2. EDAD MEDIA
A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega (preocupaciónpor el arché),la filosofía medieval centrasuinterés en Dios. El tema
fundamental de reflexiónpasa a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretacióndel mundo, del hombre, de la sociedad,
etc., al conocimientoque se pueda obtenerde lo divino. La fe,que suministralas creencias a las que no se puede renunciar, pretende entrar en
diálogo con la razón. Dos son las etapas fundamentales
2.1. SAN AGUSTÍN DEHIPONA (354–430)
Nació en Tagaste (actual Argelia). La obra de San Agustín supone la primera gran síntesis entre el cristianismoy la filosofía plat ónica (Chavez,
2004).
Aunque inspirado por la fe, que se confunde conla razón, el pensamiento de San Agustín dominará el panorama filosófico crist iano hasta la
aparición de la filosofía tomista, ejerciendo un influjo considerable en la práctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos.
No hay una distinciónclaraentrerazón y fe en la obra de San Agustín, esto marca el discurrir de su pensamiento. Existe una sola verdad, la
revelada por la religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor."Cree para comprender",nos dice, en una clara expresión de predominio
de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios; " comprende para
creer", en claraalusión al papel subsidiario, peronecesario, de la razóncomoinstrumentode aclaraciónde la fe: la fe puede y debe apoyarse en
el discurso racional ya que, correctamente usado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de ésta.
En cuanto a la sociedady la política, San Agustín expone sus reflexiones en La obra Ciudad de Dios. En esta obra ensaya una explicación
histórica para los hechos que dieron lugar a la caída de Roma partiendo de la concepción de la historia como el resultado de la lucha de dos
ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y de las tinieblas (Chavez, 2004).
Conocimiento. Las ideas se encuentran en la mente de Dios. ¿Cómose alcanza el conocimiento de las ideas? Dado sualejamiento de lo sensible,
realidaden la que se encuentrael hombre, las ideas sólo se pueden conocer medianteuna especial iluminación que Dios concede al alma, a la
actividadsuperior de la razón. El verdaderoconocimientodepende de la iluminacióndivina. ¿Cómo interpretar esta iluminación?la iluminación
significaría que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que planteaproblemas teológicos, dado que de alguna
manera el alma contemplaría la esencia divina.
Antropologíay psicología. El ser humanoes un compuestode cuerpo(materia)y alma (forma). Po|r supuestoque la realidadmás importante es
el alma, dentro de la más estricta tradición platónica, concibiendo el cuerpo como un instrumento del alma.
El argumento que más ocupa a San Agustín es el tema de Dios. Sufilosofía es predominantemente una teología, siendoDios no sólo la verdad a
la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razón de ser en la visión beatífica de Dios que
alcanzarán los bienaventurados en la otra vida. Sólo la gracia de Cristo puede salvar al hombre (el objeto de la vida del hom bre es la
trascendencia).
Obras más importantes: Confesiones, La ciudad de Dios, Epístolas, De libero arbitrio.
3. SANTO TOMÁS DEAQUINO (1225-1274)
Nace cerca de Aquino, (Italia). Su obra es el resultado de la síntesis de la filosofía aristotélica con la tradición filosófica y teológica del
cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento cumbre de la Escolástica cristiana.
Santo Tomás, replanteala relaciónentre la fe y la razón, dotando a éstade una mayorautonomía. Acepta el predominio de lo teológico sobre
cualquier otra cuestiónfilosófica, así como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la reflexión filosófica
cristiana: el creacionismo, la inmortalidaddel alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios. Tomás insiste en la existencia de una
única verdad, que puede ser conocida desde la razón y desde la fe. Sin embargo, reconoce la independencia de esos dos campos, por lo que cada
una de ellas tendrá su objeto y método propio de conocimiento.
La filosofía se ocuparádel conocimientode las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razón; y la teología se
ocupará del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que sólo puede ser conocidas mediante la luz de la revelación divina.
Tomás acepta la existencia de un terreno "común"a la filosofía y a la teología, que vendríarepresentadoporlos llamados "preámbulos" de la fe
(la existencia y unidadde Dios, porejemplo). Enese terreno, la filosofía seguiría siendo un auxiliarútil a la teología y, enese sentido, Tomás se
refiere a ella todavíacomo la "criada" de la teología. La existencia de Dios, no es una verdadevidente para la naturaleza humana, (para la razón,)
por lo que, quienes la afirmen, deberán probarla. Con ellopretende recalcar tantola importancia del tema como la legitimidad de solicitar una
garantía de la razón, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario,

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pues, que sea demostrada de un modo evidenteparala razón, de un modo racional, enel que no intervenganelementos de la Revelación o de la
fe. La demostración de la existencia de Dios. Plantea las cinco pruebas para la demostración de la existencia de Dios: (Marías, 1966)
a) Pruebadel Movimiento. Nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todolo que se mueve es movido por
otro, perono es posible una serie infinitade causas: por lo que hemos de admitirla existencia de un primermotorinmóvil. Ese primer motor
inmóvil es Dios.
b) Pruebade la Causa Eficiente.Nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas, ya que para ello tendrían
que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Además, tampoco podemos admitiruna serie infinita de causas eficientes, porlo que
tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Esa causa incausada es Dios.
a) Pruebadel Ser Necesario. Hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran
contingentes, noexistiría ninguno,peroexisten, porlo que deben tener sucausa en un primerser necesario, pero una serie causal infinita de
seres contingentes es imposible. Este ser necesario es Dios.
b) Pruebade los grados de Perfección. Observamos distintos grados de perfección en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello
implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente verdadero, un ser
supremo. Ese ser supremo es Dios.
c) Pruebadel Orden o Finalidad. Observamos que seres inorgánicos actúanconun fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia sólo
pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego, debe haber un ser sumamente inteligente que ordena t odas las cosas
naturales dirigiéndolas a su fin. Ese ser inteligente es Dios.
Obras más importantes: Suma Teológica, Suma contra los Gentiles, del Ente a la Esencia.
4. EL RENACIMIENTO
Es un proceso históricomuy complejoque comprende profundas conmociones económicas sociales, políticas y artísticas. La evolución de las
ideas, que es una parte importante de este proceso, está enmarcada por la transformación de la representación del mundo, el cambio en la
naturaleza del conocimientocientíficoy la modificación de la relación con el tiempo y la acción. Es la época del replanteamiento de la idea de
los griegos acerca de la naturaleza y del estado.
4.1. NICOLÁS MAQUIAVELO (1469–1527)
Fue secretariode la cancilleríade estado de Florencia.Sucélebre obra El Príncipe (1532), está dedicado a Lorenzode Médici y le exhorta enella
a liberar Italia del yugo extranjeroy a crear un poderosoEstado Nacional; de qué manera se llega al poder y cómoéste, alcanzado, se conserva.
Para este italianoel Estado nose explicaporla voluntaddivina, sinopor causas naturales; el progreso en la historia depende de la acción del
hombre. La política nada tiene que ver con la moral, la ética o la religión.
a) El Estado. El hombrees por naturaleza perverso y egoísta,sólo preocupado por suseguridady por aumentar supoder sobre los demás; sólo
un Estado fuerte, gobernadoporun príncipe astutoy sin escrúpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia
humana (Huisman,2001).Algunos le atribuyen la invención de la dictadura moderna. Sus ideas políticas estaban impregnadas de sentido
práctico y una visión realista de gobierno.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana enningún caso, y sufin se sitúa absolutamente por encima
de todos los fines particulares por más sublimes que se consideren.
Aboga por la creación de un ejércitopoderoso, peroformado no por mercenarios, sino por ciudadanos. Siendo así que todos los Estados
cambian por evolución o por revolución. UnEstado que desee conservar sulibertado independencia debe mantenerse siempre en guardia.
b) El Príncipe. El príncipe o el gobernante, tienecomo misiónla felicidadde sus súbditos y ésta sólo se puede conseguir con un Estado fuerte.
Para conseguirlotendrá que recurrira la astucia, al engañoy, si es necesario, a la crueldad. La virtud fundamental es la prudencia, para la
convenienciadel Estado.Si el interés de la patria exige traición o perjurio, se comete."La grandeza de los crímenes borrará la vergüenza de
haberlos cometido". Los medios noimportan: no es necesaria la moral, sino un realismo práctico, no lo que debe ser, sino lo que es en
realidad. Política y moral son dos ámbitos distintos e incluso contradictorios.
La personalidad del príncipe debe poseer condiciones especiales para llegar al Poder y mantenerse en él:
• Capacidadde manipularsituaciones, ayudándose de cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El
que consigue el poder es el Príncipe, el que consigue el orden y la paz son los súbditos".
• El gobernante debe poseer destreza, intuición y tesón,así comohabilidad para sortear obstáculos, y moverse según las circunstancias.
• Diestro en el engaño. No debe tener virtudes, solo aparentarlas.
• Amoral. Indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.
Para Maquiavelo la mejor forma de gobierno es la República: "el gobierno de muchos es mejor que el de unos pocos". Aunque él era
republicano y aspiraba a convertir a Florencia en un Estado fuerte. En El Príncipe acepta, como mal menor, que en ciertos momentos de
corrupción y desorden es más útil y eficaz la acción de un solo personaje, adornado de cualidades excepcionales.
El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfección de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas
propusieronal hombre,sino la fuerzay el poder del Estadoy de la personificación del Príncipe o gobernante. En este "sistema político" se ha
olvidado por completo la ética y la política que predicaronPlatóny Aristóteles. Ahora un hombre bueno, moral y honrado no puede ser un buen
político. En síntesis: El fin justifica los medios. (Maquiavelo, 1983)
5. EDAD MODERNA
Como en cualquier época noexiste fechani hora precisa en que comienzaun periodo, el origen de la filosofía moderna se encuentra entre los
siglos XV y XVI, época del renacimiento. Esta etapa se caracteriza porser una reaccióncontrala escolástica y la Iglesia. Empieza una verdadera
revolución enla concepcióndel mundo. Enel planofilosófico,elementalmente, es un “renacer” de las grandes preocupaciones de los griegos.
Por ejemplo, en temas de la teoría del conocimiento (empirismo, racionalismo, etc.), lógica, filosofía política, entre otros.
5.1. EL EMPIRISMO. FRANCIS BACON (1561–1626)

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Materialista inglés. Porsumanera de pensar se consideróun filósofo renacentista, aunque sus trabajos son del siglo XVII. Sus principales obras
son: Novum Organum y De la Dignidadde la Ciencias, ambas partende sugran proyecto de renovación que llamó “ la gran restauración”.
Opinaba que nuestro conocimientode la naturaleza debe tenerfines prácticos; a la naturalezase le domina obedeciéndola. Creía que la lógica de
la inducción es el instrumento de la ciencia. Propone que el método científico se regule por una lógica de la Inducción y no por la lógica
aristotélica, de ahí que a su obra la llame Novum Organum, el nuevo instrumento de la investigación.
Bacón opina que hay algo en nuestra mente que nos inclina a elegir el error y el camino más fácil, por eso, antes de iniciar el método de la
interpretaciónde la naturaleza, es necesarioeliminarlos prejuicios (los ídolos de la mente). Los Ídolos sonnociones falsas generalizados, pero se
debe eliminar antes de iniciar cualquier investigación, estos son:
• Ídolos de latribu. Son inclinaciones comunes de la humanidada interpretarantropomórficamente los fenómenos de la naturaleza o aceptar
como verdaderas las explicaciones acordes a nuestros deseos.
• Ídolos de la caverna. Son prejuicios que surgen en cada individuo, debido a su carácter, su educación, sus convicciones.
• Ídolos del foro.Son prejuicios llamados “ídolos de la plaza” y provienen de la asociación interhumana a través del lenguaje. El uso
impreciso de la lengua condiciona también nuestra interpretación de las cosas.
• Ídolos del teatro. Son prejuicios que se originan enla actividadacrítica con que aceptamos las opiniones de ciertas personas (filósofos) de
prestigio y autoridad. (Cópleston, 1996)
6. EL RACIONALISMO. RENATO DESCARTES (1596–1650)
Filósofo, científicoy matemático francés. Consideradoel padre del pensamiento moderno. Representante del racionalismo. Crit ica la lógica
silogística aristotélica como instrumento de conocimiento. Propone como método la duda metódica.
Es famoso suaforismo “pienso luego existo” (cogitoergo sum),es decir sólo la razónes el elemento suficiente y conveniente para llegar a la
verdad. De todo se puede dudar, menos de la propia duda, “si dudo es porque pienso y si pienso, me doy cuenta que existo”.
El objetivo de Descartes era el logrode la verdadfilosófica mediante la razón.Pretendía construir una filosofía que asegurase el conocimiento
perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer.
Sostiene que nuestros conocimientos válidos sobre la realidad provienen del entendimiento. La realidad está compuesta de tres tipos de
sustancias:
• Sustancia corporal: Su esencia es la extensión (res extensa = mundo)
• Sustancia espiritual: Su esencia es el pensamiento (res cogitans = yo)
• Sustancia natural o sustancia de Dios: Su esencia consiste en sustancia infinita (res necesaria = Dios)
Existen tambiénideas innatas en el entendimiento, que no tienen su origen en la experiencia sensible; nuestro conocimiento se construye
deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes.
El contenidode la mente cuando piensa son las ideas, las cuales son de dos clases: Ideas claras y distintas, de las que no se pueden dudar; e Ideas
oscuras y confusas, que hay que desecharlas por dar campo a la duda.
Es necesario tener en consideración las siguientes reglas:
• De la evidencia. Solamente se debe aceptar como verdadero aquel conocimiento que sea evidente, claro y distinto.
• Del análisis. Cada dificultad hay que dividirla en tantas partes como sea posible y necesario para resolverla mejor.
• De la síntesis.Hay que empezar por los objetos más sencillos y más fáciles de conocer,parasubir gradualmente hasta el conocimiento de lo
más complejos.
• De la enumeración, hayque hacer enumeraciones tancomplejas y revisiones tan generales como para estar seguros de que no omitimos
nada.
Según Descartes la idea de Dios es innata en el entendimientohumano, pero para explicarnos la presencia de tal idea, necesit amos suponer la
existencia de ese ser perfectoy nuestra dependencia de él. (Cópleston, 1996), (Williams, Descartes, el proyectode la investigación pura, 1996)
Obras principales: Discursodel Método, Meditaciones Metafísicas, Los Principios de la Filosofía, Tratado de las Pasiones, El Tratado del
Mundo y el Tratado del Hombre.
1. JOHN LOCKE (1632–1704)
Empiristainglés. Estudió Teología, Químicay Medicinaen Oxford, donde tuvo contacto con la doctrina escolástica y la teoría de Descartes
Fundó su teoría del conocimiento en el principio aristotélico tomista que dice: “nadahay en el entendimientoqueno hayaestado primeroen los
sentidos”. Según Locke todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, nopuede ser de otra manera. No existen ideas innatas. Nuestra
mente es como un papel en blanco en la cual nada hay aún escrito.

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Su método es lo que él denomina "método histórico", o un análisis descriptivo de lo que hay en la mente, semejante a la enumeración y
clasificación que podría hacer un biólogo. El cometido de este análisis será el de comprender el alcance de nuestro conocimiento. Efectivamente,
a diferencia de la posición racionalista, Locke parte de la convicciónrespecto a la limitacióndel conocimientohumano. Esto no implica que no
deba confiarse en la capacidad cognitiva del hombre, sino tan solo, limitar las pretensiones de conocimiento un iversal.
Existen dos tipos de experiencia:
• Experiencia externa.Es aquella experiencia que se produce porcontactoconlos objetos de la realidad que se encuentran fuera de nuestro
entendimiento. Este contacto se realiza por medio de los sentidos. Así surgen las ideas del hombre
• Experiencia interna. Cuando la mente reflexiona sobre las sensaciones derivadas de la experiencia externa (recuerdo, raciocinio) se produce
la experiencia interna generando las ideas de reflexión.
Ambos tipos de ideas son consideradas por Locke como ideas simples porque son producidas por la experiencia directa. Cuando la mente las
recibe, se comportapasivamente, pero luego, estas ideas se transformanen nuevas ideas, la mente se activa y las combina hasta elaborar ideas
complejas las cuales no son otra cosa que combinaciones de ideas simples.
Sus principales obras son: “Ensayosobre el entendimientohumano”,Dos Tratados sobre el Gobierno civil” y “Cartas sobre la Tolerancia”
(Cópleston, 1996)
2. MANUEL KANT (1724–1804)
Fundador del idealismo clásico alemán. Se sitúa en el umbral del pensamiento moderno. Su filosofía se denomina Criticismo, o también
idealismotrascendental, y se caracterizaporel escepticismoy una pérdida de fe tantoen la religión como en la metafísica, no obstante en un
principio la defendía. Poreso que a su filosofía en conjuntose la ha dividido en dos grandes etapas o períodos: el período precrítico que duró
desde 1746 hasta 1770y el período críticoque comprende el tiempo de publicación de las tres grandes críticas, a partir de 1781 en adelante.
El períodoprecrítico o físico.Kant tratóde hallar una defensa para la metafísica en respuesta a las críticas surgidas de los desarrollos de la
ciencia. Peroluego se dio cuenta que no se podía justificar los métodos racionalistas usados en la metafísica. Luego cuestiona la metafísica.
En esta etapatambiéndomina el interés porlas ciencias naturales y sus obras refierencasi exclusivamentea cuestiones físicas y matemáticas. Su
obra más importante de este período es “Historianatural universal y teoríade los cielos”. Aquí expone la formaciónentera del sistema cósmico
partiendode la hipótesis de una nebulosa primitiva. Se trata de una gran hipótesis evolucionista: Las leyes que actualmente rigen el cosmos
presidieron suevoluciónde la cual, por lo tanto, se excluye toda intervencióndivina. También afirmaba que el espacio y el tiempo son formas
intuitivas.
El períodocrítico se va caracterizar porlos cuestionamientos anteriores acerca del conocimiento, la ética, la estética. Su filosofía en este
período se sintetiza en cuatro preguntas (Cópleston, 1996).
• ¿Qué puedoconocer? Quien responde a esta pregunta es la metafísica. Este es el tema central de su libro “Crítica de la razón pura”.
Sostiene que es imposible construir un sistema de filosofía especulativa si antes nose ha investigadolas formas del conocimiento y los límites de
nuestras facultades cognoscitivas. Estolo conduce a un agnosticismoen la cual sostieneque la naturalezade las cosas tal como estas existen en
sí mismas (cosas en sí) es por principioinaccesible a nuestroconocimiento: Sólo es posible conocerlos “fenómenos”, es decir, el modo por el
cual las cosas aparecen en nuestra experiencia.
No podemos ver el mundoen sí, sino sólocómo aparece para nosotros.El único conocimiento teóricocierto se dan en las matemáticas y en la
ciencia natural.Peroeste conocimientoviene condicionadoporlas formas apriorísticas que existenen nuestra conciencia. Y este conocimiento
tiene para todos las mismas características generales.
• ¿Qué debohacer? Contestala moral.Trata de responder estapreguntaen sulibro “Fundamentación dela metafísica de las costumbres”, que
según Kant requería a su vez de una fundamentación crítica, por eso luego escribe “ Crítica de la razón práctica”.
Las acciones morales se realizansólo por respetoal deber (obedienciaa la ley que dicta nuestra conciencia) y nopor simpatía hacia el prójimo o
cualquier otro tipo de inclinación natural. Es un mandato incondicional que en la medida posible debe ser universal, esto es, un imperativo
categórico.
Uno de sus imperativos categóricos es: Actúa de tal modo que puedas querer que la máxima que guía tu acción pueda convertirse en ley
universal.
• ¿Qué me estápermitido esperar? A esta pregunta contestala religión. Los temas en que se deriva esta preguntase relacionancon la virtud, la
felicidady el sumo bien, que se resuelven tambiénen “Lacrítica de la razón práctica” y algunos de sus otros escritos como “La crítica del
juicio”.
• ¿Qué es el hombre? Resuelve la antropología.Pero nouna antropología cualquiera sinouna antropología del hombre como sujeto cognitivo.
Trata de responder con su libro “Antropología”. (aunque en realidad este libro fue trabajo de sus estudiantes
2.1. JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI
Kant diferenciaba los modos de pensar enproposiciones analíticas y sintéticas.Una proposición analítica (juicioanalítico) es aquella en la que
el predicado está contenidoen el sujeto (ejemplo, los hombres son seres racionales).La verdadde este tipode proposiciones es evidente, porque
afirmar lo contrario supondríaplantearuna proposicióncontradictoria. El predicado “seres racionales” no añade nada al concepto de hombre en
el que está implícitamente contenido. Tales proposiciones sonllamadas analíticas porque la verdadse descubre por el análisis del concepto en sí
mismo. Los juicios analíticos son necesarios porque el pensamientodebe reconocer comoverdaderoen el predicado lo que ha reconocido como
verdadero en el contenido del sujeto, y tal reconocimiento es a priori.
Los juicios analíticos sonuniversales y necesarios, peroson inútiles en cuanto que no aumentanel saber que ya poseemos, sino sólolos explican.
Las proposiciones sintéticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro. Cuando se añade a un conocimiento
obtenido un conocimientonuevoestamos haciendo un juicio sintético. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del
mundo son sintéticas (ejemplo, el agua tieneuna densidadespecíficamayor que la del aceite). En este ejemplo vemos que el p redicado no es
pensado en el contenido del sujeto,sino que se le añade por síntesis a éste comoalgo nuevo. Tal aumento es experimental, a posteriori. Por
tanto, no tiene carácter de necesidad ni de universalidad.

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Sin embargo, es pertinente que el conocimientodeba consistir enun aumentodel saber, y esto sóloes posible por mediode la experiencia, que a
un contenidoañade otro nuevo,a posteriori. Perosucarácter de no necesidadlo limita, por lo que es necesario agregar el elemento universal y
necesario, a priori, para que sean posibles la matemática y la ciencia. Por ello, es necesario un juicio sintético a priori.
Las proposiciones empíricas dependentan sólode la percepción perolas proposiciones a priori tienenuna validez esencial y no se basan en tal
percepción.La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la empírica“el agua tiene una densidadespecífica mayor
que la del aceite” y la a priori “los hombres son seres racionales” o, “dos más dos son cuatro”.
Kant sostiene que es posible formular juicios sintéticos a priori. Estaposiciónfilosófica es conocida comotrascendentalismo. Al explicar cómo
es posible este tipode juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material comoincognoscibles en esencia. Desde el punto de vista de la
razón, sirventan sólocomo materiapura a partirde la cual se nutren las sensaciones.Los objetos, en sí mismos,no tienenexistencia,y el espacio
y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas
(Cópleston, 1996).
3. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770 – 1831)
Nace en Stuttgart en 1770, Filósofo idealista objetivo,representante de la filosofía clásica alemana. En su juventud se distinguió por sus ideas
radicales, saludo la revolución francesa, se alzó contra el régimen feudal de la monarquía prusiana. Fue profesor en las universidades de
Heidelbergen 1816 y de Berlín a partirde 1818, que lo llevarana asumir una defensa del estado absolutistaprusiano.Para Hegel todo cuanto ha
existido, existe y existirá tiene sufundamentoen la Idea Absoluta o razón Universal y desarrolla un sistema filosófico a través del cual busca
comprender la totalidad mediante el método dialectico.
Concibe el mundo con incesante movimientoque transcurrepornecesidady afirmaque es un movimiento racional,pero estemovimiento no es
mecánico sinodialectico, lo más importante es que Hegel diviniza a aquel movimiento o devenir racional, llamándole Idea Abso luta o Razón
Universal, estosignificaparaHegel el movimientode la Idea Absoluta no es mecánico, sinode forma dialéctica, y afirma que en el interior de
cada entidaddel universo se encuentragerminando aspectos contradictorios que le van a permitir su desarrollo a partir de su negación, en ese
sentido la idea se hace naturaleza inerte, luego vida, y,después, ser humano,vida racional productora de cultura, que le hace ser consciente de
todo este proceso. Ensíntesis, si la Idea Absoluta, la razón pensante llevaen si la contradicción, todolo pensado está sujetoa contradicción. Por
consiguiente, todolo existente está sujeto a cambio. Nada hay estable, absoluto, inmutable. Todo lo que existe debe cambiar, perecer, sin
excepción. Perotalprocesogenerasucontrario,es decir, que en lo que perece se engendra lo que nace, en lo viejose desarrollalo nuevo, y, a su
vez, cuando lo nuevo llegue al máximo de su desarrollo engendrara su contrario, es decir, aquello que es lo nuevo y lo ha de superar. Y así,
sucesivamente, hastareencontrarse a sí mismo enun superiorestadocualitativo, distintoal estado cualitativodel cual partió. Todo lo existente
está sujeto a esta condición. Porlo que Hegel considera que la Idea Absoluta se realiza en el pensamientode los seres humanos, y el devenir de
esta Idea Absoluta es dialectico y si se pretende reflejar lo real, se debe de emplear la dialéctica en la investigación a través de la siguiente triada:
La Afirmación (tesis), la negación de la afirmación (antítesis), y la negación de la negación (síntesis).
Hegel analiza el Espíritu de manera tripartita:
a. Espíritu subjetivo, comprende las manifestaciones particulares del hombre: el alma, la consciencia y la razón.
b. Espírituobjetivo, Constituye las manifestaciones del espíritu subjetivo que se concretan en instituciones necesarias para la sociedad: el
derecho, la moralidad y la eticidad.
c. Espírituabsoluto,Es la comprensión de todo el proceso de la Idea Absoluta, mediante las manifestaciones de la humanidad den tro del
Estado: arte, religión y filosofía. Para Hegel la filosofía debe limitarse a explicar el mundo, no tiene que imaginar cómo debería ser .
En su filosofía política, manifiesta que la historia es el discurrir de la Idea Absoluta, como espíritu y en la humanidad, po r lo tanto como
racional, es un proceso necesario.La idea desea desarrollarse libremente,poreso el norte de la historia es el “reinode la libertad” este reino es
inevitable. Enla historiano hay regresión, cada etapa es superior a la otra. Al analizar la historia de la humanidad, Hegel sostiene que las
manifestaciones culturales, entantomanifestaciónde la idea en sudespliegue hacia la libertad, tienen comopuntode inicio los pueblos asiáticos
y su punto culminante enAlemania. En consecuencia, el Estado es la realizaciónde la libertadque busca el espírituconsciente.Por eso, dentro
del Estado el hombrees racional. El objetivo de la educación es asegurar que los individuos dejen de considerarse individuales con el fin de
alcanzar una conciencia colectiva que se someta al Estado; es decir, que entienda que los ciudadanos existen gracias al Estado. De ahí que para
Hegel el hombre es hombre en virtud del Estado. (Cópleston, 1996),
OBRAS: Algunas importantes son:
 Fenomenología del Espíritu (1807)
 Principios de filosofía del derecho (1821)
 Estética
 Lecciones de historia de la filosofía
4. CARLOS MARX (1818-1883)
Filósofo, historiador, economista y político judío–alemán. Sus ideas protagonizaron una serie de reacciones a nivel mundial: desarrolló el
materialismo histórico y el materialismodialéctico.Sus principales obras son“ El Capital”, “Manuscrito Económico-filosófico”, “Miseria de la
Filosofía”, “La Sagrada Familia”, entre otros.
Su filosofía partede una crítica al idealismode Hegel. Para Hegel, "todoloracional es real y loreal es racional"y que la realidades, por tanto,
de naturaleza racional.Para Hegel la realidades reducible a la idea y da una primacía al sujeto sobre el objeto. Pero Marxafirma que el saber no
es sólo conocimientoteóricosino tambiénacción(praxis). La realidadno es la idea sino la materia, la naturaleza.Fuera de la naturaleza noexiste
nada, por tanto, los seres superiores son imaginaciones.
Críticaa Feuerbach. El materialismode Marx es histórico y considera que el materialismo mecanicista de Feuerbach tiene limitaciones: es
incapaz de concebir al mundocomo un proceso, comomateria sujetaa desarrollohistórico. ParaFeuerbach, el movimiento engendrasiempre los
mismos resultados. No considera al hombre como un ser práctico.
El materialismohistórico es una interpretaciónde la historia a través de la materia. Lo que condiciona la historia humana no es el espíritu
(Hegel), sino las relaciones económicas de producción (Marx). Concibe la historia como un proceso dialéctico, como una serie de
contradicciones que se dan en la estructuraeconómica.Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases. El motor de la historia es,
pues, la contradicciónentrelas fuerzas productivas y las relaciones de producción.Se da una relación entre la infraestructura (constituida
por las fuerzas productivas y las relaciones de producción)y la supraestructura (conjuntode ideas que configuran la conciencia social). El fin al
que se dirige la historia es la desaparición de las clases y la instauración del comunismo.
El materialismodialéctico es una interpretación de Engels, peroMarxnocorrige a Engels y, por lo tanto, debemos suponer que lo acepta. El
materialismo dialéctico es la inversiónde la dialéctica hegeliana: donde Hegel dice espíritu, habráque decir materia. Se puede definir como la

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visión dialéctica de la realidadmaterial. Lo únicoexistente es la materia, que es esencialmente dinámica, automotriz (se mueve a sí misma al
margen del hombre) y está sometida a las leyes de la dialéctica (lucha de contrarios, el saltocuantitativoa lo cualitativoy viceversa y negación
de la negación).
Marx detecta a lo largo de la historia tres tipos de alienación:
• Religiosa: Parte de la tesis de Feuerbach que dice que el ser humano es el creador de Dios y de la religión. El hombre necesita conocerse,
entonces se propone a sí mismocomo objetode suconocimiento y proyecta fuera de sí un conjunto de cualidades que le pertenecen a él.
Todas esas cualidades las sitúa en un ser fuera de sí y le llama Dios (queda alienado). Dios es simplemente una pura proyeccióndel hombre.
El hombre debe volvera reencontrarse consigo mismo.Por eso,cuando el hombre se dé cuenta que Dios es un puro ser pensado, negará a
Dios y dejará de estar alienado.
• Socioeconómica: Se da porque el hombre poruna partese ve dominado por intereses egoístas y por otra es una persona pública,un miembro
abstracto del estado. El hombre es como instrumento político de la clase dominante.
• Económica: Se da en el proceso de trabajodel sistema capitalista. Es la raíz de las demás alienaciones.El trabajoes la esencia y naturaleza
humana ya que, a través de él, el hombre se exterioriza en los productos de sutrabajo. El hombre desarrolla su personalidad dominando la
naturaleza mediante el trabajo. Perosi no hayreencuentro, el trabajadorqueda alienado, porque atribuye a un ser distinto de él, un conjunto
de cualidades que son su propia personalidad.
El hombre para Marx tiene valor supremo, es fin ensí mismo, y esto lleva consigo la libertad y la condena de todo tipo de esclavitud, como
puede ser la alienación. El hombre es un ser dinámico, en constante desarrollohaciasuplenitud. El hombre es el protagonista de la historia y
está llamado a transformar la realidad mediante la praxis. El humanismo de Marx es ético, ateo, materialista, económico, comunitario,
revolucionario y científico. (Althusser, 1967) (Marx, 2012)
5. GIANNI VATTIMO (1936– )
Filósofo italiano, representante del postmodernismo, hermenéutico. Algunas de sus obras traducidas al español son: El pensamiento débil
(1983), El fin de la modernidad (1985), La sociedad transparente (1989), Creer que se cree (1996), y Nihilismo y emancipación, (2003).
Su pensamientose centra en una revisióndel papel de la filosofía actual y la transformación del pensamiento, de las funciones y efectos sociales
del pensamiento enlas prácticas cotidianas. Según Vattimo, hemos entrado en un escenario, el de la postmodernidad, donde la comunicación y
los medios adquieren un caráctercentral, aunque esa abundancia de emisores continuos no aporta una visión unitaria, ni siquiera una visión
contextualizada e independiente. Asistimos a una especiede “babel informativa” que, más que aturdir y violentar, abre caminos a la libertad, a la
pluralidad, y se escapa de las visiones unitarias de la racional–modernidad.
La postmodernidad marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados, de las grandes
verdades, de la historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del
pensamientofuerte, metafísico, de cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de creencias verdaderas,al “pensamiento débil”, a una modalidad
de 'nihilismo débil', a un 'pasar' despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial.
Para Vattimo,la postmodernidady el pensamientodébil están relacionadas con el desarrollodel multimedia, conla toma de posición mediática
en el nuevo esquema de valores y relaciones. En sulibro La sociedadtransparente, refieredel papel determinantede los medios en este cambio
histórico. Los medios se han convertido en difusores de verdades parciales, contrapuestas, diversas, complejas, en ningún caso guiado por
objetivos ontológicos o de narraciones unitarias del suceder histórico. La historia se hace de "cantidad de información, de crónicas, de
televisiones que tenemos en casas...". Peronocabe pensar que los medios consiganhacer más transparente a la sociedad, sino que son los que
reproducen y crean la huella de la complejidad, las representaciones donde se multiplicanlas posiciones, los valores, los intereses, etc. En esa
falta de transparencia, sin embargo, emergenla diversidad, la tolerancia, las minorías; en definitiva, un desplazamientode los autoritarismos, los
prejuicios, la violencia. A una sociedadcompleja,donde se reconoce la diversidaden todos sus matices, ya noes posible constreñirla a modelos
filosóficos coercitivos. De ello Vattimo concluye que esta nueva sociedad postmoderna es menos dogmática, conocedora de la diversidad y
partícipe de una nueva cultura de la tolerancia., (Vattimo, 1987)
6. FILOSOFÍA EN EL PERÚ
6.1 JOSÉCARLOS MARIÁTEGUI (1895–1930)
Nació en Moquegua. En 1899se trasladóa Lima. En1902, tras un accidenteen la escuela, quedó con una anquilosis en una de sus rodillas. Ello
le obligó a abandonar sus estudios escolares y comenzar suformación autodidacta con sumadre y suhermana mayor.Frecuentó desde entonces
la lectura y la reflexión.
Para contribuir al sosténde la familia en 1909, ingresó comoayudante al diario La Prensa. A pesarde no haber culminado sus estudios escolares,
llegó a formarse en periodismo y empezó a trabajarcomo articulista, primero en La Prensa(1914–16)y luego en el diario El Tiempo(1916–19),
entre otros. Ellole permitió conocerla política de suépoca desde dentro. Por eso en1918fundó la revistaNuestra Época,desde donde criticó el
militarismo y la política tradicional pero sólo salieron dos números.
En 1919 fundóel diario La Razón,desde donde apoyó la reforma universitaria y la lucha obrera.Sulínea periodística fue de radical oposición al
régimen golpistade Augusto B. Leguía; motivo por el cual la Imprenta Arzobispal se negó a continuar editando el diario. Eneste estadode cosas,
el gobierno de Leguía ofreció becas para viajar a Europa. Mariátegui viajó a Europa gracias una beca entregada por el gobierno comouna forma
encubierta de deportación. EnEuropa fue donde hizo su mejor aprendizaje, en un periplo por Italia, Francia, Alemania, Austria, Hungría y
Checoslovaquia, aprendió varios idiomas y consolidósuformaciónpolítica e ideológica, adhiriéndose al marxismo y a la línea de la Tercera
Internacional.
De regresó a Lima (1923) se incorporó a la Universidad Popular Gonzales Prada, en donde inició una campaña de difusión de las nuevas
tendencias políticas europeas y de adhesión a la revoluciónbolchevique de Rusia, a través de un ciclo de conferencias titulada Historia de la
Crisis Mundial. Poco después que Haya de la Torre fuese deportado a México (mayo 1923) Mariátegui asumió la dirección de la revista
Claridad, dándole una nueva orientación,e impulsó la creaciónde la Editorial ObreraClaridadcon el fin de publicar y difundir las nuevas ideas.
Sus actividades se vieron afectadas en mayode 1924 por una crisis de suenfermedadinfantil que le obligó a la amputaciónde una de sus piernas,
condenándolo a usar una silla de ruedas por el resto de su vida.
A pesar de ello, Mariátegui reanudó sus colaboraciones en Variedades y en la revista Mundial, bajo el epígrafe general de "Peruanicemos al
Perú". En octubre de 1925 funda la Editorial Minerva y publica su primer libro: La Escena Contemporánea, sobre la política mundial. A
principios de 1926se adhiere a la organización de la Alianza PopularRevolucionariaAmericana (APRA) impulsada por Haya de la Torre. En
este mismo añofundó la revistaAmauta, que cohesionóa una amplia generación de intelectuales en tornoa una nueva apreciación del quehacer
nacional y dio impulso al movimientoindigenista.Para esta revistacongregó un grupo de talentos brillantes y de voluntades mejor templados

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para la acción, conlos cuales sin dogmatismos ni demagogia,impulsóun profundomovimiento espiritual orientado haciala transformaciónde la
sociedad peruana.
En junio de 1927, la revistaAmautafue clausurada por un supuesto"complot comunista" para derrocar al gobierno de Leguía. Apresado en el
hospital militar de San Bartolomé, una campaña internacional abogó por su libertad. Aunque luego le dieron arresto domiciliario, la revista
Amauta tardaría en aparecer.En 1928,luego de romper ideológicamente conHayade la Torre por discrepancias respecto a la organización del
APRA, fundó el Partido Socialista Peruano, convirtiéndose un año más tarde en suSecretario General. Durante el mismo año, fundó la revista
proletaria Labor y publicó sumonumental 7 ensayos de Interpretaciónde la Realidad Peruana. En 1929 fundó la Confederación General de
Trabajadores del Perú. Murió en Lima el 16 de abril de 1930.
El problema del indio
En su obra 7 ensayos de Interpretaciónde la RealidadPeruana, sostuvoque las tres fuerzas que habían modeladoal Perúeran el feudalismo, el
gamonalismo y el servilismo.
El "gamonalismo"invalida inevitablemente toda ley uordenanzade protecciónindígena. El hacendado, el latifundista, es un señor feudal. Contra
su autoridad, sufragada por el ambientey el hábito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito está prohibido por la ley, sin embargo, el
trabajo gratuito, y aun el trabajoforzado, sobreviven en el latifundio. El juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, están
enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sería
abandonado y sacrificado por el podercentral cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actúan directamente
o a través del parlamento, por una y otra vía con la misma eficacia. (Mariátegui, 2007)
6.2. AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925–1974)
Es uno de los más notables pensadores del Perúcontemporáneo.Nació el año 1925, falleciótempranamente en Lima en 1972. Hizo estudios de
Filosofía en la Universidadde San Marcos y posteriormenteen Méxicoy París. Augusto Salazar corresponde, entre otros, el mérito de haber
renovado la reflexiónfilosófica en nuestromedio, estableciendo pautas para tornarla más rigurosa de lo que fue tradicionalmente. Su sólida
formacióncientífica y filosófica lo convirtióen uno de los más auténticos exponentes de las nuevas corrientes del pensamiento latinoamericano.
La contribuciónfilosófica más importante se dio en el campo de la ética y la axiología, abarcando también otras áreas de las ciencias humanas.
Su obra y su vida muestran supermanentepreocupación por construir un pensamientoauténtico, nutrido de la propia realidad peruana. El rasgo
más distinto de la personalidad es suesencial calidadde maestro. Luchadortenaz de la defensa de sus ideas, a través de sus ensayos y artículos
periodísticos, de su vida misma, supo enseñar virtudes de consecuencia y autenticidad. La posición de Salazar Bondy, se encuentra de una
doctrina social humanista.
Fue uno de los ideólogos y gestores de la ReformaEducativa Peruana, enel Gobierno Militar de Velasco Alvarado. Para impulsar la Reforma
Educativa, Salazar partíadel siguiente diagnóstico: Nuestra educaciónha sido encubridora y alienante, incapaz de promover transformaciones
revolucionarias; antes bien, ha sido inmovilizadora y haestadoorientada a mantener el orden de cosas. Mientras sigamos dependiendo de los
otros no vamos a desarrollar. La mayorpartede las obras de Salazar Bondy están dedicadas al análisis y discusión de la realidadperuana y de los
procesos de dominaciónprevalecientes en el mundocontemporáneo.Entre los libros más significativos se pueden mencionar: “Do minación y
Liberación”: escritos 1966-1974(1995)“La Educación del Hombre Nuevo”: “LaReformaEducativa Peruana (1975), “Didáctica de la Filosofía”
(1967), "Entornoa la educación", "¿Existeuna filosofía ennuestra América","Bartoloméo de la liberación", "Historias de las ideas en el Perú
contemporáneo".
Entre los libros más significativos se pueden mencionar: “Dominacióny Liberación”: escritos 1966-1974 (1995) “La Educación del Hombre
Nuevo”: “La Reforma Educativa Peruana (1975), “Didácticade la Filosofía” (1967), "Entorno a la educación","¿Existe una filosofía en nuestra
América", "Bartolomé o de la liberación", "Historias de las ideas en el Perú contemporáneo".
1. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA. CONCEPTO
El términoAntropología procede de las voces griegas: anthropos: hombre y logos: estudio, tratado, investigación, etc. Etimológicamente
significa “estudio o investigación del hombre”.
La Antropología Filosófica es una disciplina filosófica que estudia la esencia del hombre, susignificado, la finalidadde su existencia, suposición
en el cosmos, etc. (Garcia, 1984)
1.1. PROBLEMA DEL HOMBRE
Es motivo de estudio por la Antropología Filosófica, que tiene por finalidadinvestigarel origen y la esencia (naturaleza) del ser humano, para
determinarel sentido de suexistencia. Es necesariodistinguirla de la antropología física y cultural. La primera se ocupa del aspecto biológico
humano y su relación con el medio ambiente. La segunda estudia las manifestaciones culturales, como las costumbres y hábitos.
Se le considera al hombre como un animal racional,esta definición vienedesde Aristóteles, cuya capacidadlo desarrolla en la sociedad, de igual
modo lo define como un animal político.
Desde la antigüedadgriega, el hombre es considerado comoser social, un enteque la sociedad lo modela, cuya existencia se adecúa al trabajo
como un factor principal de suevolución. Existenotras tesis que niegan su condición social, las mismas que promueven la alienación del ser
humano, por lo que carece de un fundamento científico de la realidad. Esta observación mantiene el debate sobre el origen y la esencia
(naturaleza) del ser humano.
2. DUALIDAD HUMANA