Tema de sinópticos

3. Jesús también utilizó la
parábola-metáfora para
significar el reino.
La historia restituye un episodio
cotidiano de la vida de palestina: un
patrono contrata obreros para su
viña.

4. La acción comienza con la La sutileza del relato
iniciativa del propietario comienza en Mt 20, 4.
(Mt 20,1).
La Naturaleza del trabajo no
interesa al narrador. Tan sólo
entra en consideración el tiempo
Porque se trata de una
de la faena (20, 2-7) y el pago fórmula completamente
del jornal, al acabar el día (20,
8-15)
ambigua: ¿Qué es lo
justo? Todo el drama del
relato se desarrolla en
torno a esta cuestión.

5. La última contratación Nueva salida a contratar a mediodía, y
está movida tan sólo por luego a las tres de la tarde. No se
la voluntad del patrono, menciona ningún contrato salarial.
que contrata una fuerza
de trabajo que nadie
había querido contratar.
No es solamente
cuestión de salario.
Hecho destacado para
indicar que los jornaleros
harán prestaciones de
duración desiguales.
Extremos: (20,2 y 20, 6-7)

6. El dueño ordena al encargado
pagar a los jornaleros (20, 8-10).
Empieza por los últimos, mostrando
preferencia por ellos.
El espectáculo de la generosidad del amor
hace nacer, en el grupo de la primera
hora, la esperanza de recibir más (20, 10)
La igualdad del salario es lo que
hace explotar su indignación.

7. La indignación por la flagrante desproporción entre
las doce horas de trabajo que han realizado en medio
del bochorno del día y la única hora que los otros
han pasado bajo la brisa del atardecer.
«Los has tratado igual que a nosotros»: es aquí
dónde ha de situarse su protesta.
Se suscita un problema de equidad.

8. La puntualización del
patrono se lleva a cabo en
dos tiempos.
1. Descarta la acusación de
injusticia (20, 13-14a)
No ha retirado al jornalero
el salario pactado.
2. El tono se No se niega la desigualdad en el
trato, sino que se la fundamenta
endurece (20,
en el derecho del patrono de
14b-15) administrar sus bienes a su gusto.
La cuestión apunta hacia la bondad del patrono;
con ello el relato ha alcanzado su cima

9. LA PARABOLA DEL SALARIO IGUAL...
C). DESACUERDO SOBRE LA JUSTICIA...
Paralelo entre Mt 20,1-16 y una parábola contada por Rabí
Zeíra.
 En las dos la paga del salario designa la retribución en el
último día.
El rey les dijo: “Ese trabajó en dos horas
más que vosotros durante toda la jornada”
El conflicto se refiere a dos concepciones diferentes: una excluye la
bondad gratuita… la otra vincula de forma imprevisible la justicia y
la bondad.
Jesús utiliza este relato ficticio para
romper un sistema: la posición de los
empleados que se quejan, espoleados
por la interpelación del patrono.

10. LA PARABOLA DEL SALARIO IGUAL...
D). LO ORDINARIO Y LO EXTRAORDINARIO...
Lo extravagante de la parábola: una mezcla de lo real y lo
extraordinario.
Hace chocar dos concepciones de la
realidad:
La justicia retributiva que da a cada uno
según sus prestaciones.
La gratuidad y el amor hacen Cuando el mundo
volar por
como en los cuentos se da retributiva. endurecido por la
los aires la justicia lo real y lo
relacion: prestación-
maravilloso, se presenta el reino como gratificación, el
lo maravilloso; en lo real como el reino reino se hace
que ya viene… una realidad de presente reclamando
la salvación para
espera. otros, para los
Se presenta el reino entonces como: demás.

11. LA PARABOLA DEL SALARIO IGUAL...
E). EL EFECTO METAFÓRICO...
La parábola extravagante funciona como una metáfora:
La tensión entre el orden de la realidad y el orden del reino,
que produce la parábola extravagante, equivale en el plano
del relato a la tensión constitutiva de la metáfora.
Lo que cuenta la parábola
extravagante es la penetración en el
mundo cotidiano de otro mundo
distinto… haciendo aparecer la

12. Parábolas de Jesús Parábolas de los Rabinos
El material es más variado y Ofrece una variación infinita
sobretodo más cotidiano sobre unos tópicos
estereotipados
Ej: Rey y criados, grano y Ej: el rey y sus servidores, el rey
semilla, de los niños que juegan y sus administradores, el rey y
en la plaza, mantos que hay que sus hijos etc.
remendar, de una oveja
perdida, de una red tirada a la
orilla, de una despensa vacía
etc.
No se refiere a ninguna fábula Fábulas de animales como
Esopo.
No es un mundo cortesano, sino Metáforas palciegas
una sociedad de campesinos y
pescadores, de esclavos y
administradores, de parados y
endeudados

13. A) La práctica de Jesús
• Las parábolas reflejan la
práctica de Jesús.
• El comportamiento de
Jesús concreta lo que la
parábola trae al lenguaje.
• Jesús constituye
el verdadero
comentario de
las parábolas

14. B) La parábola es una ventana
• La parábola es una
ventana por la que
podemos mirar el
mundo nuevo.
Jesús devuelve al hombre al
mundo de cada día
(cotidiano), como el lugar de
Dios y de su palabra.
La parábola hace ver el reino de Dios
como un ahora.

15. C) Un lenguaje de cambio
Tipos de cambio según
escuela Palo Alto
El
Controversias rencuadramiento
mateanas sobre consiste en
la ley romper la
imagen que el
otro se hace de
la realidad y en
En las modificar la
Parábolas relación que
tiene con ella
dando un
sentido nuevo.

16. D) El lenguaje de lo posible
La parábola
extravagante establece convierte
dos miradas sobre el
mundo
Hace surgir las
libertad inaudita de
Dios; la del salario.
Hecha por tierra la
justicia contable y la
sustituye por el amor.

17. Acontecimiento -palabra
El reino se hace
presente en el
mundo.

18. Entre los
jornaleros de
la 1ª hora y la
postura del
patrono.
No hay
compromiso
posible.
“La decisión del oyente entra
en un proceso de
identificación de sí mismo”

19. Tema principal de las dos parábolas: la
necesidad de decidirse.
Comprendió el reino
como un
descubrimiento cuyo
gozo acaba con
cualquier tipo de
vacilación.

20. 3. LAS PARÁBOLAS DE CRISIS
Las parábolas
extravagantes
Lo mostraron ya en el plan
de derrumbar todo el
orden de lo cotidiano. Un
tercer grupo de parábolas
manifiesta el reino como
una crisis repentina,
violenta, imprevisible, para
lo que se trata de estar
dispuesto. Aquí, el reino se
perfila bajo el aspecto del
juicio de Dios.

21. A) Una amenaza que se cierne sobre el presente.
• La parábola del
portero (Mc
13,34-36) ilustra
la necesidad de
la vigilancia
constante.
El tiempo presente es
el espacio de un ultimo
plazo antes del juicio

22. B)El juicio en la vida cotidiana
Las parábolas de crisis ponen ante Lo mismo que el rico con sus
todo en evidencia como llega graneros, se ha creído que era
hasta el hombre el juicio en su dueño del tiempo, pero Dios lo
vida cotidiana. llama a responder de sus actos.

23. C) La intensidad de una llamada
No puede decirse mejor
cómo la ausencia de
vigilancia vendrá a destruir
en gozo de la salvación
mesiánica.
Las parábolas de crisis
insisten hasta el
extremo en la urgencia
y la intensidad de la
llamada a mantener la
vigilancia.

24. La Parábola de los
D)Sorpresa total talentos, el amo
premia el espíritu
emprendedor de los
El tercer tema de las dos primeros
parábolas de crisis criados, a pesar de
es la sorpresa que los riesgos, contra la
causará el juicio: prudencia pasiva y
segura del tercer
será muy distinto de criado, que enterró
lo que se cree. el talento.
Así, pues, el juicio no coincidirá con
las provisiones humanas, si no la de
preferir la verdad de Dios a las
verdades del mundo. La de optar por
la justicia contra la seguridad
engañosa del dinero. La parábola se
convierte en el instrumento de una
invitación a cambiar