2. 2
SOCIEDAD POLÍTICA Y DEMOCRACIA
Por Freddy Ponce
La sociedad de hoy vive una crisis, cuyo conflicto paradigmático, se establece en
la llamada “3ª Revolución Industrial”1,
la que ha producido un deterioro, en la
forma de vida de las personas. De modo
que a partir de ahí la sociedad, se
encamina a su derrumbe, y
consecuentemente, al nacimiento de una
nueva civilización, distinta en su génesis y
concepción de vida. El cambio social que se produce, no tiene parangón en la
historia humana, pues a partir de las nuevas concepciones de Sociedad, ya sea
“Globalista” u otras formas de organización, aparecen nuevos modos de
entender y participar, produciéndose una reorganización en acuerdo con la
nueva visión paradigmática, insertada en el crecimiento moral e intelectual del
hombre.
La fuerza del debate político actual, se afirma en él “como” se establecen
inéditos juicios de la Sociedad, la Política y la Democracia. Y ciertamente, en la
difusión de los paradigmas desarrollados en el tejido social, los que son
infiltrados del pragmatismo económico de las transnacionales, generadoras de
una Tecno-estructura, que al decir de John Kenneth Galbraith2, actúan
oponiéndose a las ideas de contenido social, político y económico, que buscan
construir una sociedad más justa y solidaria.
HIPOTESIS A CONSIDERAR
La primera hipótesis, aspira a precisar que la sociedad de consumo actual, tal
como ha sido construida, no interpreta en modo alguno, los intereses
ciudadanos, los que a partir del uso de los medios de comunicación, y redes
sociales plasman una nueva forma de relacionarse entre ellos.
1
Tercera Revolución Industrial o revolución científica y tecnológica, comienza al fin de la II Guerra Mundial, mitad del
siglo XX, hasta la actualidad. Da importancia a la tecnología. Las áreas representativas son la I+D (investigación y
desarrollo) de la energía nuclear, telecomunicaciones, el espacio, informática, robótica y biotecnología. Surgió por la crisis
del capitalismo de la época.
2
“El Nuevo Estado Industrial” del economista Keynesiano John Kenneth Galbraith, Cáp. IV, Pag. 90 (
3. 3
La segunda proposición es que los ciudadanos globales perciben la existencia de
un gobierno global, supranacional en marcha más allá de los gobiernos locales o
regionales, los que dirigen e imponen su supremacía, sin mediar las necesidades
locales. Los gobiernos actúan para integrarse globalmente, sin tener una clara
consideración de las posiciones mayoritarias de las personas en este mundo
global, sobretodo en lo referente a las libertades sociales de las personas.
La tercera hipótesis, establece que el sistema económico social actual, produce
burbujas de información construidas sobre desinformación y solo grupos
económicos y de opinión poseen la verdad informativa, la que controlan a través
de los medios de comunicación de masas.
LA SOCIEDAD
Sociedad como voz deriva del latín Societas, que significa; Asociación,
Comunidad, que a su vez deriva de Socius; socio o compañero. En el sentido más
amplio y general; significa la agrupación de individuos, que establecen vínculos y
relaciones recíprocas, e interacciones estables. De forma restringida, es la
agrupación, en un Territorio–Nación; de individuos humanos, que participan de la
misma cultura e instituciones sociales, interaccionando entre sí, en el desarrollo
de intereses comunes y consecución de sus fines.
ORIGEN DE LA SOCIEDAD
La aparición del hombre sobre la faz de la tierra, enfrentado a peligros y
oportunidades del medio, se desarrolla de manera tal, que es equivalente a la
vida de tribus salvajes aún existentes. La visión antropológica, establece que el
hombre, fue escaso en la mayor parte de su trayectoria en el planeta.
Desplazándose en pequeñas bandas, sus grupos tendían a ser reducidos, y ni
siquiera los lentos aumentos de población que tuvieran lugar significaban por sí
mismos un aumento de la densidad del grupo, sino un aumento de la cantidad
de grupos. Ello pone de manifiesto, que sea por razones ecológicas o por algún
resorte interno de aquellas agrupaciones, existía decidida resistencia a vivir en
grandes concentraciones.
4. 4
La Naturaleza Colectiva y Afectiva del hombre, permite desarrollar finalmente
una organización de seres humanos, que se ha dado en llamar “Sociedad”, la
que se encuentra en constante cambio. El hombre (único ser capaz de formar
estas sociedades), ha tratado de conocer los mecanismos que conducen a su
desarrollo, los que han sido explicados por la historia de distinta maneras y de
acuerdo al momento histórico en que fueron planteados.
Hobbes; teóriza que la estructura de la sociedad, en su origen es un orden social
establecido, a través de un contrato primigenio de sumisión absoluta. Los
individuos renuncian a su voluntad particular y a la libertad que posee en estado
de naturaleza, traspasando facultades, al soberano. El acto de renuncia, es el
constituyente de la sociedad. El contrato de sumisión, del status naturalis al
status civilis, constituye la condición sine qua non de esta última. Por otra parte
y en el mismo sentido; Rousseau establece que la sociedad, es una invención
que oprime a los hombres, se basa en la desigualdad, y alejamiento de la
naturaleza, estableciendo un vínculo puramente jurídico y no moral. John Mills,
señala que la democracia es indispensable, para un régimen Político de
tolerancia, la que es de un asfixiante uniformismo.
EL ESTADO Y LA DEMOCRACIA
De las instituciones sociales, que participan y comparten la sociedad, El Estado;
es de las más esenciales, y particularmente lo es el Estado de Derecho, que
constituye la base de sustentación de los derechos fundamentales del hombre.
Es la conquista histórica, alcanzada por la humanidad e identificada con la
consagración de la dignidad de la especie y la fuerza del espíritu humano.
La primera idea sobre El Estado, la presentó, Aristóteles, al señalar que la
asociación de los pueblos es un hecho puramente natural y define al hombre
como un ser naturalmente sociable3. Por otro lado; Georg Hegel4, En una visión
materialista señala que sólo en el Estado el hombre tiene una existencia
conforme a la razón, que La educación de los individuos, se objetiva en el
Estado. De aquí que todo cuanto es el hombre, se lo debe al estado.
3
“La Política” Aristóteles, Edit. Lord Cochrane S.A. pág. 13-15
4
“La Razón en la Historia” Diccionario Filosofía Herder Cap. II, 1 Pág. 142, 147. Jordi Cortés Morató
y Antoni Martínez
5. 5
La forma más conocida de organización en el Estado; es “La Democracia”,
pues otorga a los ciudadanos, el ejercicio de la libertad de expresión, de opinión
y de asociación5. Lo que consagra el derecho a participar en la conducción de la
nación, en igualdad de oportunidades en las actividades políticas, inherentes al
sistema democrático. El estado impone deberes y responsabilidades, que pesan
sobre los participes de la comunidad por igual. Así; en una Democracia Real, las
mayorías y las minorías poseen los mismos derechos. La teoría clásica, define a
la democracia como “La Voluntad del Pueblo, la Voluntad General o el Bien
Común” máximas que a juicio de J. Schumpeter, a veces son mejor servidas por
gobiernos que poco tienen de democráticos. Algunos destacados tratadistas han
desarrollado importantes aportes entre otros:
GIOVANNI SARTORI:
Quien propone, tres aspectos para una definición de la Democracia:
1 “La Democracia como Principio de Legitimidad”: quien postula que el
poder deriva del demos o pueblo, y se basa en un consenso verificado y no
presunto de los ciudadanos.
2 “La Democracia como Sistema Político”: Referido a la titularidad del
poder y al ejercicio de el, la titularidad es del pueblo y el ejercicio de los
representantes.
3 “Democracia como un Ideal”: Si es un ideal es por tanto perfectible.
SAMUEL HUNTINGTON
Presenta enfoques para una definición del tipo de democracia.
1 “De Acuerdo a las Fuentes de Autoridad”: Señala a quien entrega la
autoridad la democracia, al pueblo, a la clase media, a los trabajadores, a la
mayoría de los ciudadanos calificados.
2 “De acuerdo a los fines u objetivos del Gobierno”: Se refiere al
bienestar humano, en tanto sus principios, de igualdad, de justicia, libertad y
derechos humanos.
JOSEPH SCHUMPETER
5
“Definición de Democracia” Diccionario de la Real Academia Española, Pág. 315, 779
6. 6
Define a la democracia, precisando que “El Método Democrático, es el
instrumento institucional para llegar a decisiones políticas, en virtud del cual
cada individuo logra el poder de decidir mediante competencia que tiene por
objeto el voto popular6.
De otra parte, una visión Marxista; establece que el Estado se estructura y
adopta la forma de organización y participación política, respondiendo a los
intereses de una clase dominante. La que se caracteriza en que las formas y el
grado de democracia, responden a sus necesidades en cada momento,
perpetuándose en el poder. Asume que existe una tesis burguesa en que El
Estado, no necesita de la participación y control directo de los ciudadanos,
limitando su participación al simple juego del sufragio universal, en que son
elegidos los miembros del parlamento, sin revocación, antes que expire su
mandato, aún cuando defrauden la confianza de los electores.
SALTOS EN LA EVOLUCIÓN DEL DESARROLLO HUMANO
El proceso histórico de desarrollo de la Sociedad, contempla tres o cuatro Grupos
de Cambios7, que por su importancia jalonan el impulso humano. En este trabajo
serán llamados “Saltos en la Evolución del Desarrollo Humano”, los que
conducen al establecimiento de nuevas formas de civilización, por las que
transita el hombre, desde su aparición. Se puede decir que: Primero fue la
piedra; y su larga existencia, luego el metal; acompañado de la aparición de
ciudades, domesticación animal y vegetal, y vida sedentaria. Más tarde;
aparecen las máquinas, el más significativo y revolucionario cambio social, hasta
desembocar en nuestra época. Dichos saltos conducen a “estados de mayor
conciencia”, en que el conocimiento de la realidad objetiva del hombre, muestra
nuevas potencialidades y desafíos en la nueva construcción paradigmática. De
ahí que el hombre, se interne en el nuevo conocimiento y construcción de la
nueva civilización, a través de un Salto Evolutivo del Conocimiento Humano, que
es la representación de diversas expresiones sociales de la humanidad.
6
“Capitalismo Socialismo y Democracia” Joseph Schumpeter Ed. Aguilar S.A. Argentina B. Aires
1983 Pág. 311
7
Nota: Etapas de desarrollo humano denominados aquí Saltos a otros estados evolutivos.
7. 7
Sobre el particular, Max Weber señala: “transitar de una sociedad a otra, se debe
al agotamiento de la legitimidad de la vieja estructura histórica”. Aparece un jefe
carismático o en lenguaje actual “Un Paradigma Nuevo”8, quien toma el
poder, y construye las nuevas estructuras sobre las ruinas de la sociedad. Si la
autoridad sé rutiniza, cae en falta de legitimidad, provocando otra subversión
carismática que la vence. De esta manera a saber se destacan los siguientes
saltos9 “Civilización Agrícola”; “Civilización Industrial”; y “Civilización
10
Tecnológica” .
LA CIVILIZACIÓN AGRÍCOLA
Hace unos diez mil años, por razones no suficientemente aclaradas11, el hombre;
comienza a agruparse en pequeños asentamientos, al descubrir las semillas que
caen y germinan para hacer cultivable la tierra. Se da cuenta que ya no necesita
vivir eternamente en hordas, para cazar y alimentarse. Se introducen cambios
que determinan el surgimiento de La Civilización. Se inicia entonces, un cambio
paradigmático; un 1er salto en la escala evolutiva del desarrollo, hacia una nueva
forma de vida, y de entender la Organización Humana. El cambio conocido como
“Revolución Agrícola”, se difundió lentamente por el planeta, extendiéndose y
organizando poblados y asentamiento humanos. Este salto cuantitativo conduce
al hombre, al establecimiento de formas de sociedades, cada vez más
complejas, que basan su forma de vida en una economía agraria. Un cambio en
las relaciones comunitarias, hacia formas de vida principalmente sedentarias, da
lugar a la estratificación social, que en definitiva es el germen que da origen a
los Estados, que es la base para el incremento de la población mundial,
calculada por los biólogos entre 5 a 10 millones de hbtes, los que en 8000 años
se convertirían en 300 millones. Esta era, dominó en solitario la tierra, hasta
finales del siglo 17, en que lentamente se observa una perdida constante de su
impulso.
8
Nota: Interpretación Personal
9
“Civilización”, se emplea para designar un estilo de vida asociado a un sistema de producción de
riqueza.
10
Nota: Cada Civilización representa grupos que contienen las diversas subdivisiones históricas del
desarrollo humano.
11
Friedrich Engels señala que entre otros aspectos la aparición y desarrollo del arco y flecha, en el
periodo del Salvajismo superior, el que constituye lo que la espada al barbarismo y el arma de fuego a la
civilización industrial.
8. 8
LA CIVILIZACIÓN INDUSTRIAL
La fuerza del salto, no se extinguía cuando un 2º grupo de cambios, se hace
presente, es la “Revolución Industrial”, que estalla en Europa, desplazándose
a impresionante rapidez por la Civilización que deja atrás. Ella con su carga
humanista, produce en la Sociedad una modificación del tejido social, debido al
paradigma de “La Organización y División del Trabajo”, que transforma las
relaciones sociales, en relaciones de interdependencia, que hacen de la
sociedad, no la suma de individuos, sino un conjunto de seres humanos, que
interaccionan. La teoría de la acción social considera, dichas interacciones como
la expresión de lo social, cuyo sujeto es la sociedad. Lo social se entiende como
acción social (Weber) o como hecho social (Durkheim)12.
Friedrich Engels13, en una concepción materialista, establece el principio, de la
producción e intercambio de productos, constituyendo la base del orden social.
La distribución de los productos y la articulación social en clases, se orienta por
lo que se produce y por cómo se produce.
LA CIVILIZACIÓN TECNOLÓGICA O GLOBALIZADA
Las sociedades se pueden mirar como si estuvieran colocadas en una senda que
va hacia delante y hacia arriba. Ha habido cambios, pero la única evolución
indiscutible, en el transcurso, de la historia humana ha sido, la tecnología. No ha
sido el pensamiento, pues él en definitiva en su abstracción, se aleja del mundo
real para solo contemplarlo, en esta medida es necesario que el pensamiento
práctico, no sea ajeno a las cosas, debe cristalizar y manifestarse en ellas.
A medida que el desarrollo industrial, pierde su impulso creador, un nuevo punto
de inflexión en el desarrollo evolutivo humano, se hace presente. El Salto
Cuántico, de la Sociedad Humana, desde formas conocidas de organización de la
Civilización Industrial, hacia una nueva Civilización, cuyas características de
Super-tecnologización, conducen a una nueva “Revolución Tecnológica” o más
propiamente “Revolución Globalista”, que por sus características de
Mundialización produce cambios inimaginables para quienes han nacido bajo las
formas de organización Industrial. El propósito de La nueva Civilización
12
Sobre la acción social de Weber y Duckhein ,“Dicc. Filosofía Herder”, Jordi Cortés Morató y Antoni
Martínez
1
13
“El Origen de la Familia, Propiedad Privada y Estado” Friedrich Engels, Pág. 270-289
9. 9
Tecnológica, es mejorar y optimizar el control del mundo real, a fin de que
responda de manera rápida y predecible a la voluntad y capricho de la
humanidad, aun cuando no siempre sea en su beneficio. Pero de nada sirve el
desarrollo de productos si ellos no responden a las necesidades reales de los
consumidores. La mayor productividad proporciona a las sociedades excedentes
que permiten disponer de más tiempo libre y dispensar la educación14.
INTERPRETACIÓN SOCIAL PARA LA NUEVA CIVILIZACIÓN
La Civilización Super-tecnologizada, prevista por Marx hace más de 150 años en
el manifiesto comunista de 1848, cuando junto a Engels vaticinó que “la
burguesía empujada por la necesidad de nuevos mercados, invadiría el globo por
entero”, finalmente ello se lo dió la electrónica, la televisión por satélite y las
tecnologías de la información imparables al transmitir.
Del mismo modo; que la nueva civilización agita las economías y paraliza los
sistemas políticos, provoca cambios sustanciales, que actúan sobre la sociedad
en su conjunto. Así; la disgregación o desintegración de la familia burguesa
tradicional, termina con la familia nuclear15, estableciendo familias no nucleares,
que podrían denominarse "El Hogar Electrónico”. La industria de base
tecnológica ha dislocado a la familia, pues al tener que dedicar mucho tiempo al
transporte separa a un padre de sus hijos, tiende también a separar a la madre
del niño pequeño y la facilidad de las comunicaciones incita a los hijos a irse muy
lejos, dispersando aun más a la familia.
El fracaso caída y desaparición de la Unión Soviética y consecuentemente el fin
de la bipolaridad; contribuyeron al crecimiento de las posiciones de poder de las
transnacionales. Ello ha significado una disminución sustancial del riesgo de
enfrentamiento atómico, y que duda cabe, significa la desaparición de la
continua pesadilla del enfrentamiento durante la guerra fría. La circunstancia
oculta una profunda paradoja: no ha dado paso al equilibrio entre las naciones y
muy por el contrario, ha generado la unipolaridad, en lo referente al dominio de
14
Nota: Al quedar satisfechas necesidades básicas proporcionando beneficios cada vez más triviales,
surgen los problemas.
15
Familia Nuclear: Modelo clásico de familia de la Sociedad Industrial constituida de Padre proveedor,
Madre dueña de casa e Hijos, reemplazó a la familia multigeneracional donde el culto a los ancianos les
otorgaba un papel muy importante.
10. 10
una única potencia económica y la apolaridad social en la producción de un eje
gobernante, que genere un nuevo orden; Solidario, Justo y Distributivo de la
riqueza.
De otro lado; el "Proyecto Socialdemócrata Europeo", resulto ser inviable
pues su intención fue el convertir al mundo en un mercado libre al estilo
norteamericano, convertir a los países a su imagen y semejanza, eliminando las
diferencias que causan los límites geográficos y acabar con las particularidades
locales. Casi jocosamente Eduardo Galeano, lo describe anticipadamente en su
libro "Patas Arriba: La escuela del mundo al revés” "Si nos portamos bien, está
prometido: Veremos todos las mismas imágenes y escucharemos los mismos
sonidos y vestiremos las mismas ropas y comeremos las mismas hamburguesas
y estaremos solos de la misma soledad dentro de casas iguales en barrios
iguales de ciudades iguales donde respiraremos la misma basura y serviremos a
nuestros automóviles con la misma devoción y responderemos a las órdenes de
las mismas máquinas que será maravilloso para todo lo que no tenga piernas ni
patas ni alas ni raíces”.
LA SOCIEDAD TECNOESTRUCTURA Y GLOBALIZACIÓN
El panorama económico mundial, se caracteriza por el predominio global de
gigantescas Corporaciones Transnacionales, dedicado a la especulación
financiera. Ellas por medio del F.M.I., el Banco Mundial, la Organización Mundial
de Comercio y otras entidades se han convertido, en un verdadero gobierno de
carácter planetario. El economista J. K. Galbraith en “El Nuevo Estado
Industrial”, señalaba que la sociedad industrial, ha sido y lo será mas en el
futuro sometido por las transnacionales, las que controlan el poder y el mercado.
En este sentido la libre competencia constituye una falacia del sistema, al igual
que la supuesta autonomía del consumidor. Estas corporaciones constituyen una
“Tecno-estructura”, que determina e impone las formas de la política, la
economía, la sociedad y la cultura en todos los rincones de la Tierra. El fin único
que las inspira es incrementar sus ganancias. Con este fin han inventado un
paquete de medidas que imponen sus representantes a todos los países con el
nombre de “Políticas de Ajuste”.
11. 11
El Capitalismo Global, destruye la industria tradicional; el empleo; los modos de
vida; tradiciones y cultura en el planeta, provoca inestabilidad de la sociedad. El
problema es su ideología que basa su modo de vida, en un modelo nocivo e
injusto: “El Libre Mercado”. Pareciera que las sociedades no tienen más que
resignarse, lo que es una falsedad. Una cosa es la globalización, como conquista
de la mente humana, al servicio de los hombres, y otra muy distinta las políticas
Neoliberales impuestas por la banca transnacional. El termino Globalización, se
ha transformado en un concepto de uso común, que se asocia sea por efecto de
la publicidad o por discursos a políticas de ruptura con las ataduras del pasado
en un salto al futuro.
DEMOCRACIA Y PARTIDOS POLÍTICOS ¿A DONDE VAN?
El objetivo principal de los partidos políticos, es el ejercicio y control del poder.
Sin embargo; ellos y el Estamento Gubernamental, han extraviado el rumbo, y
por tanto han perdido vigencia. Así; la democracia formal, se encuentra inmersa
en una crisis política, construida en el industrialismo, en que los partidos
políticos capaces de movilizar la Sociedad de Masas, han perdido efectividad y
se encuentran fracasados. La sociedad en su conjunto produce problemas, que el
enclave político no sabe o no quiere resolver. Lo que ocurre es que existe una
crisis de decisiones, tal que incluso cuando se adoptan, llegan tarde o ni siquiera
alcanzan sus objetivos. La quiebra de la capacidad decisional oportuna y
competente, modifica las relaciones de poder en la sociedad, y los partidos
políticos pierden poco a poco su poder de convocatoria e influencia. Los
ciudadanos expresan su repudio, creando un vacío comunicacional con sus
dirigentes cada vez más amplio, debido a promesas no cumplidas. Del mismo
modo, los estudiantes se manifiestan frente a políticas públicas inconducentes
como la falsa carga impositiva que se dice resolverá problemas sociales.
El industrialismo del s.20, va quedando atrás, convirtiéndose en una sociedad
desmasificada, tal como lo señalara en algún momento Alvin Tofler16. Y en
consecuencia; cada vez es más difícil movilizar mayorías, para aprobar o elegir
leyes importantes, incluso en coaliciones partidistas gobernantes. En lugar de la
sociedad estratificada, en la que unos se alían para formar mayorías, se abre una
16
“La Tercera Ola” Pág. 150 , Alvin Tofler
12. 12
sociedad en la que minorías temporales, forman pautas nuevas y transitorias,
que rara vez convergen al consenso. De modo que en elecciones a cargos
públicos, emergen candidatos populistas, que ofrecen lo que en apariencia es
requerido por las personas, y por tanto la percepción de representación
ciudadana, pierde vigencia frente al colapso del consenso.
Así se puede concluir, que el quiebre del enclave político partidista como señala
Francis Fukuyama en “El Fin de la Historia y el Ultimo Hombre”, se debe a
que tanto la derecha como la izquierda han sido incapaces, de sostener ideas
con cohesión política. La izquierda, no ha sido capaz de generar una praxis y
recrear la teoría, ni menos buscar posiciones acordes a las necesidades sociales
para la nueva civilización.
CRISIS Y CONSTRUCCIÓN DE NUEVOS PARADIGMAS EN LA SOCIEDAD
Si por Paradigma, se entiende la forma de plantear y resolver problemas17.
Entonces la Sociedad, en su conjunto, busca caminos de solución a sus
demandas en la construcción de nuevas visiones ciudadanas. Entonces; un
paradigma, será siempre un proceso abierto, inacabado, permanente y en
constante diálogo con realidades sociales cambiantes. Luego; los paradigmas
Teórico-Político, construidos en la industrialización, son insuficientes, e
inoperantes ante una realidad cambiante y distinta, con otra complejidad, otros
horizontes, y otros problemas. Que las viejas categorías sean inadecuadas, no
significa que los conceptos y nuevos términos puedan considerarse pertinentes.
La crisis social, ha dado paso a falsos paradigmas reflejo de la nueva situación:
El primer Paradigma, contenido en el argumento central del yanqui-nipón Francis
Fukuyama, quien considera que con la caída del socialismo real, la sociedad
mundial ha entrado en una nueva era, en que la victoria de la democracia liberal
y del capitalismo es irreversible. Estados Unidos se le presenta como el único
protagonista mundial de una Post-Historia de características uni-culturales y
mono hegemónicas, que el reconoce “Con un futuro, que no tiene futuro”.
17
, “Paradigmas en Crisis” María Eugenia Piola Doctora en Sociología Universidad de Barcelona
Artículo de Internet
13. 13
El segundo paradigma, pertenece al Director del “John M. Olin Institute for
Strategic Studies” de la universidad de Harvard; Samuel P. Huntington18, quien
siguiendo a Oswald Spengler19, considera que las ocho sociedades más
importantes mundialmente a las que juzga como las primarias, se enfrentarán en
una batalla final; dichas sociedades a saber son: La Occidental; La Confuciana;
La Islámica, La Japonesa, La Eslavo Ortodoxa; La Hindú; La Africana, y La
Latinoamericana20.. Sostiene Huntington que actualmente son como gigantescas
placas tectónicas, que cuando comiencen a chocar con fuerza creciente,
modelarán los nuevos tiempos.
Del mismo modo, la democracia imperante, en Chile, desde el fin de la dictadura,
constituye un ordenamiento, cuyo rol social, no interpreta al ciudadano de este
tiempo y por tanto requiere de construir un nuevo ideal de sociedad, pues los
viejos paradigmas, han caído en obsolescencia, por el consumismo exacerbado
de la sociedad neoliberal, que antepone el mercado por sobre el hombre, quien
considera o pide ser considerado el centro del quehacer del estado.
De modo que los ciudadanos globales, comienzan a salir de sus burbujas
cotidianas, en que los sume la sociedad de consumo, construyendo a través de
los medios de información nuevos mapas conceptuales en la Web 2.0. En esta
medida los medios sociales, constituyen las nuevas formas de revolución, donde
la democracia no funciona como se ha entendido hasta ahora. Y la sociedad se
verifica en La “Sociedad-Red”, o como se ha dado en llamar “Redarquía”, en
contraposición al concepto de Jerarquía. Ella constituye la nueva estructura
social, construida sobre la base del uso de los medios sociales que imponen las
tecnologías. Sin embargo ni Facebook ni Twitter, cambiarán el mundo, serán las
personas, a través de la apropiación de la red social, los que iniciaran el cambio
y construcción de la nueva sociedad.
Y LA MASONERIA TIENE UNA VISIÓN?
La masonería no puede cerrar los ojos y el corazón a las crecientes miserias del
mundo, ni tampoco a la necesidad de ser factores centrales en el proceso del
18
Samuel P. Huntington ver http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_P._Huntington
19
Oswald Spengler: ver http://en.wikipedia.org/wiki/Oswald_Spengler
20
Históricamente las sociedades, han tenido las mismas diferencias, étnicas, religiosas o de formas de vida. El Choque
de Civilizaciones, no se produce entre sociedades sino entre Civilizaciones, Agraria, Industrial y Tecnológica, al convivir en
un mismo momento histórico.
14. 14
desarrollo equilibrado de la ciencia y la moral. Y por ello, por la complejidad del
desafío, debe ratificar la apuesta por la democracia, como el sistema mas
cercano a la idoneidad para la representación del interés popular, atendiendo a
que el concepto conlleva, una evidente carga valórica.
Para la masonería, como para sus miembros la reivindicación de la democracia,
implica reconocer su carácter perfectible, es necesario vivirla como un proceso
de realización permanente, cotidiana, intransferible, de cada ciudadano, en
todos los aspectos de su vida personal y social.
Por ello la posición doctrinaria y filosófica de la Orden, frente a la política debe
ser pragmática y de participación activa en la construcción democrática, así lo
señala el llamado a participar en la Asamblea Constituyente del G.M. de la GL de
Chile, que aunque sus contenidos teóricos no surjan de la acción política
"partidaria", sino de la acción independiente, libre, y voluntaria, establece dos
planos distintos e inconfundibles, pero convergentes en un objetivo común.
Involucrarse en actividad política, tiene como base dos principios de singular
importancia. De un lado la formación masónica: Nada bueno es de esperar si el
prolegómeno no es de una sólida formación en principios éticos y en enseñanzas
contenidas en el simbolismo masónico. Por ello, el masón que actúe
políticamente debe estar motivado "desde dentro" por su propia conciencia,
concebida y desarrollada, como lo hace cotidianamente, en los talleres
masónicos. Y de otro lado es una exigencia moral intransferible que garantiza no
caer en el conformismo y la complacencia fácil, asumir su responsabilidad ética
en la construcción de una sociedad mejor. En este sentido, parece pertinente
reiterar, como inexcusable axioma, la importancia de la ética individual como
modelo de una ética social.
Entonces se exige la búsqueda la complementación entre lo que Max Weber,
definía como las éticas de la convicción y la responsabilidad. Se juzgan las
intenciones de los hechos, generalmente la visión personal que nutre el
pensamiento y la acción individual. La ética de la responsabilidad, es juzgada por
sus consecuencias, es decir, por los resultados que una determinada acción
individual produce en los otros.
15. 15
Ni la Democracia ni la Política están en cuestión. Sin embargo, es útil acotar
acerca de los riesgos que la acción política conlleva en el plano moral. Como
ejemplo, no parece posible abordar una característica principal de la política que
es la eficacia, si paralelamente no se toma en consideración el mundo que la
rodea y condiciona. Tal como el politólogo italiano Giovanni Sartori lo definió, la
política no es un "valor" sino un "ejercicio", y por eso mismo necesita una
valoración, una actividad que la identifique, un objetivo trascendente que le fije
rumbos y la valorice.
En este sentido 4 son los puntos en los que se afirma la visión masónica frente a
la sociedad.
1. Uno superior y doctrinario, para la institución masónica como tal; y otro contingente e
individual para cada masón en su vida personal.
2 Los principios políticos democráticos deben ser siempre bandera de la Masonería. La
misión de hoy, es no abandonarlos a prácticas que degraden o tergiversen su sentido
último.
3 Asumir la responsabilidad del quehacer político, en las nuevas condiciones histórico-
sociales.
4 Los Antiguos Linderos y Principios Filosóficos. No están en cuestión. Por el contrario,
se complementan.
Desde la perspectiva docente la Francmasonería, como Institución filosófica e
iniciática, abre caminos en la búsqueda del Humanismo Meliorista, ecléctico y
constructivista, que conduce a sus hombres a realizar el bien común en
respuesta al momento que vive la sociedad. A partir de ello pretende alcanzar la
excelencia humana por medio de la práctica del perfeccionamiento interior.
Como se ha señalado; se encuentra en desarrollo, un cambio paradigmático, que
conduce a buscar un estadio evolutivo, de elevación cultural superior, así el
gobierno superior de la orden, propone a sus miembros un “Cambio de actitud”,
establecida en la nueva conducción; tal que la masonería se desarrolle no
FRENTE al quehacer profano, sino JUNTO A EL. El Gran Maestro de la Gran
Logia de Chile; en su accionar ha propuesto el desafío de una apertura al mundo;
un cambio sustancial; “En el dar a conocer los principios de la orden”. En efecto;
16. 16
es una nueva perspectiva de discreción, en que el cambio de paradigma
masónico "Funda el compromiso, de la Masonería, con la sociedad profana",
aportando en la construcción de esa sociedad más justa buscada. La propuesta
masónica es que, el hombre se prepare para una nueva visión de mundo, a
través del “Auto-Conocimiento”21, y conducir al hombre hacia un "Hombre
Nuevo" y a la sociedad anhelo de todos "Avanzar hacia una Era mejor y más
justa".
REFLEXIONES FINALES
La agitada vida actual, ha conducido al mundo a enfermar, de Soledad, Egoísmo
y Falta de Fraternidad, en esta perspectiva el hombre dedica su tiempo a
encontrar medios de sobrevivencia, en un mundo difícil, complejo y competitivo,
así se ha olvidado de vivir, y responder a las interrogantes de "Saber, quienes
somos"; y "Hacia donde vamos".
David Korten22, ha dicho: “tal como fuera la lucha primordial del siglo XX, entre
Socialismo y Capitalismo, el debate político del siglo XXI, se centra en el conflicto
entre los de arriba y los de abajo, entre lo Global y lo Local y entre el dominio de
instituciones del capital global y de la sociedad civil”.
El futuro de la humanidad será más favorable, siempre que se logren alcanzar
cuatro metas fundamentales, todas de la misma importancia: Desarrollo
Sostenible y Ecológico; Capacidad de Competencia Económica; Justicia Social y
Democracia amparada en el Estado de Derecho. En este sentido; el proceso
debe conducir a la destrucción del viejo aparato estatal, para la implementación
y transformación gradual del capitalismo a un estado de superación global.
Desde otra visión la evolución del pensamiento humano, hacia nuevas formas de
entender la realidad; que tiene que ver con el fundar nuevos paradigmas
culturales y la afirmación de un modelo para una sociedad más justa y solidaria,
debe generar alternativas teóricas viables. Cruzarse de brazos avala explícita e
implícitamente, el pensamiento y política Neoliberal, cuya doctrina ha
demostrado en más de dos décadas de aplicación, ser una opción concentradora
21
Autoconocimiento : “Conócete a ti mismo”
22
“Siglo XXI: Capital Global contra Sociedad Civil”, David Korten diario la Nación
http://en.wikipedia.org/wiki/David_Korten
17. 17
de recursos para los más ricos y excluyente e incapaz de integrar e interpretar a
las grandes mayoría.
En el mundo de hoy la tarea es construir, una sociedad justa e igualitaria, para
levantar un mundo solidario, el que sea capaz de lograr que la Globalización,
como método sea el más eficaz para interpretar las necesidades de las grandes
mayorías. Ello se logra si ella es capaz de dejar atrás al Neoliberalismo, que el
Capitalismo Transnacional impone, y establecer un modo de gobierno capaz de
servir al sistema global que la Mundialización desea construir, constituyendo
entonces, una necesidad imperiosa el revaluar desde una óptica social, a fin de
que la construcción del nuevo paradigma teórico-político, aporte con un proyecto
y una nueva filosofía de la praxis, que incorpore la justicia y la equidad, al
servicio de la humanidad.
S.F.U.
18. 18
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