1. Debates filosóficos
sobre
problemáticas
contemporáneas
La globalización, violencia social, inseguridad, etc.

2. La globalización
La pobreza mundial. “El fin del trabajo”
Los elevados índices de pobreza y
desempleo llevo a la práctica de hipótesis
científicas acerca del fin de la sociedad del
trabajo
Constituye al hombre como ser social

3. La globalización
La pobreza mundial. “El fin del trabajo”
● Se van perdiendo las categorías de trabajo
“Formal” o “Estable”. Así, las nuevas formas
de trabajo van determinando un nuevo modo
de vida más inestable e inseguro
● Los derechos del trabajo son desregulados
(Las leyes que garantizan los derechos de los
trabajadores han sido derogadas) y
flexibilizados (Los empleadores tienen mayor
libertad para despedir o disponer del empleo)

4. La globalización
La pobreza mundial. “El fin del trabajo”
● La “mundialización” del capital constituye
una nueva sociedad que estaría superando
las relaciones capitalistas de propiedad,
producción y distribución.
● El capital se instala en lugares donde la
fuerza de trabajo es mas barata y donde se
consigue evadir los controles de los Estados
nacionales.

5. La globalización
La pobreza mundial. “El fin del trabajo”
Enrique Arrieta, Sebastián del Vecchio y
Pablo López dan su diagnóstico:
“ Las políticas de flexibilización laboral
agudizan la precarización del mercado del
trabajo y degradan, progresivamente , las
condiciones laborales”.

6. La globalización
La pobreza mundial. “El fin del trabajo”
La filosofía actúa y reflexiona sobre esta
problemática en dos aspectos :
● Por un lado, el trabajo de aquellos intelectuales
que han pensado alternativas a las teorías
sobre el fin del trabajo ( Robert Castel, Ricardo
Antunes)
● Y Por otro, a quienes se preguntan hoy desde
la filosofía política por las vigencias de las
categorías modernas del estado, el mercado, y
el capital.

7. La globalización
La pobreza mundial. “El fin del trabajo”
● Antunes (Sociólogo) argumenta cómo contrarrestar
la tendencia de considerar al trabajo como un factor
necesario para la definición de hombre
● “ En particular los lazos de sociabilidad que emergen
del mundo del trabajo, aún cuando esté signado por
formas dominantes y de extrañamiento y alineación.
Como nos muestra Castel, el trabajo permanece como
referencia dominante no sólo económica sino también
psicológica cultural y simbólicamente. Hecho que se
comprueba por las reacciones de aquellos que no tiene
trabajo, que viven cotidianamente el flagelo del
desempleo, del no-trabajo, de la no-labor”.

8. Globalización y Filosofía
Política
● La Globalización plantea problemas del
orden económico social.
● Las nociones de Estado nacional,
soberanía, democracia, “Contrato social”
e incluso las nociones de revolución y
guerra ya no significan lo que
significaban

9. Globalización y Filosofía Política
● La desigual distribución del poder nos coloca
frente a un orden imperial encabezado por
E.E.U.U. Se Perfila como líder de todo el
espectro científico y tecnológico
● Son muchas las preguntas que la filosofía
política se ha formulado frente a las injusticias
de este poder unilateral y de los riesgos que
conllevan para la paz mundial.

10. Globalización y Filosofía Política
Botana y Calvez
proponen luchar en
el terreno político
Un acceso paulatino de los sectores
postergados (América Latina, Asia, África)
a las tomas de decisiones de los
organismos políticos internacionales
Implementación de tribunales
internacionales de justicia, para la
prevención contra la opresión, la
explotación y la discriminación en todo
el mundo.
Toni Negri y Michael
Horat Sostienen :
La lucha contra la forma imperial de
dominación no puede provenir de luchas
nacionales sino de luchas que se
desarrollan en los movimientos de
poblaciones mas allá del marco nacional ,
aspirando a la supresión de las fronteras y
a la ciudadanía universal.
Estas luchas comprometen al individuo y
multitudes que intentan reapropiarse de la
riqueza producida gracias a instrumentos
de la producción y tiene como condición el
auto reconocimiento de los ciudadanos de
las grandes ciudades

11. Globalización y comunicación
Pensar la opinión pública .
● Las nuevas tecnologías de la información y de la
comunicación han sido decisivas para la
construcción de la opinión publica y en la definición
del espacio publico actual.
● Hay 2 metáforas para los pensadores :
La infinita
fragmentación que
proponen los medios
La dominación global
casi como amenazada
totalitaria de los medios
masivos

12. Globalización y comunicación
Pensar la opinión pública
Habermas:
“Surgió así una nueva clase de
influencia, un poder de los medios
que, utilizado con manipulación, hace
perder la inocencia al principio de la
publicidad. La esfera pública
dominada y pre estructura al mismo
tiempo por los mass media,
degenero en un ruedo impregnado
por el poder y en ese ruede se libró
una batalla no solo por el control de
la influencia sino también por la
regulación de los flujos de
comunicación que actúa con
eficacias sobre el comportamiento”.
Peter Dahlgren :
Hay que atender a las voces marginales y a la
cultura popular. Coincide con Habermas en
cuanto al papel que les cabe a los medios en
<< la decadencia del espacio público >> . Sin
embargo critica la miopía para detectar las
tensiones y fisuras que nos impedirían captar
nuevas formas de determinación de la esfera
pública.
Estas tensiones pueden captarse en cuatro
fenómenos:
▪ La crisis del Estado-Naciòn, Fragmentación
de los públicos, la aparición de movimientos
políticos y sociales novedosos y la relativa
libertad de acceso a los consumidores a las
tecnologías avanzadas de la comunicación.

13. Globalización y comunicación
Pensar la opinión pública
● Habermas ante las criticas señala que existen nuevas
instancias formadoras de opinión -Asociaciones voluntarias
que están fuera de los ámbitos del estado y la economía –
cuya función consiste en mantener y redefinir las fronteras de
la sociedad civil y el estado a través de dos procesos: La
expansión de la igualdad social y la libertad, y la
reestructuración y democratización del estado.
Estos consiguen efectos políticos por medio del influjo de la
publicidad, contribuyen a la decisión publica a través del
ejemplo, a causa del carácter programático de sus
actividades

14. Globalización y comunicación
Pensar la opinión pública
● El vínculo entre medios masivos de
comunicación y medios de control social ( a
través del poder político y económico) ha
llevado a filósofos contemporáneos a hablar
de una auténtica sociedad de control.
● Deleuze encuentra que los mecanismos son
como modos de control ya que nada por
privado que sea esta a salvo de la
investigación. Cámaras y micrófonos nos
pueden llegar hasta los últimos rincones

15. La violencia social es un mal que afecta nuestra sociedad
desde el principio de los tiempos,la violencia está en la
naturaleza del hombre, esto genera otro mal de la sociedad
que nos afecta a todos,la inseguridad,la cual hemos
tratado de erradicar del sistema,pero sin muchos
resultados. Esta crítica-de la violencia y de la inseguridad-
nos obliga a estudiarlas no en forma aislada,sino como
efecto de ciertas condiciones individuales,sociales,políticas
y econòmicas.La violencia y la inseguridad, nos llevan por
lo general a situaciones dramàticas,indeseables y hasta
cierto punto evitables.
Violencia social e
inseguridad

16. La violencia y la inseguridad son dos cuestiones que
suscitan a la reflexiòn filosòfica en dos sentidos:
* En un primer sentido, más
llano,porque cada uno de
los episodios trágicos a
travès de los cuales la
violencia o la cuestiòn de la
"inseguridad" adquieren
"actualidad" reavivan en
cada persona un modo de
pensar la ìnfima distancia
que separa a la vida de la
muerte
*En un segundo sentido,
menos transitado en las
discusiones cotidianas y en
las crònicas diarias,en que
podemos reflexionar
filosòficamente sobre la
violencia e inseguridad

17. ¿Què es la violencia?
A lo largo de la historia humana,la violencia,
entendida como una suerte de violación de
algún tipo de proceso "natural",aparece sin
cesar como un problema con el que han tenido
que lidiar gobernantes y gobernados.A tal
punto es una constante presente en las
relaciones entre los individuos,grupos,naciones
o pueblos que muchos filòsofos y ensayistas
han considerado que el ser humano se define
esencialmente por y para la violencia

18. Los periodos modernos y
contemporáneos
Durante estos periodos surgieron algunas algunas
definiciones de la violencia no fundamentalmente como un
signo de impotencia,insensibilidad,de decadencia de la
vida e intolerancia ni como producto de la frustración tanto
a nivel individual como colectivo, sino como potencia y
fuerza revolucionaria,capaz de torcer ciertas condiciones
injustas de la sociedad.
La violencia se presenta asì tambièn como una relación
social caracterizada por la agresiòn contra la integridad
física,psicológica,simbólica o cultural de individuos o
grupos sociales

19. Violencias polìticas:
Proviene de agentes
sociales organizados que
buscan modificar el orden
institucional vigente o la
generada por situaciones
que restringen la
legitimidad,la
representación y la
partición de distintos
componentes de la
población
Según Federico Rivera vèlez la violencia que se desarrollan en la
sociedad tienen actores,formas y mòviles variados y de múltiples causas.
Se presenta de manera que pueden catalogarse en:
Violencias econòmicas:
Surgen de los mercados
ilegales donde se trafica y
comercia todo tipo de
productos,la industria del
secuestro o del sicariato,
también vinculadas con las
violencias polìticas,etc

20. Violencias
intrafamiliares:Se
manifiestan por las
condiciones culturales,las
relaciones asimètricas de
poder y decisión,la
composición demográfica,
entre otras cuestiones,al
interior de un núcleo
familiar que tiene un cambio
acelerado
Violencias sociales:
Dan cuenta de la
descomposiciòn de los
niveles mìnimos de
convivencia ciudadana y
que se expresa en la
pèrdida de valores que
cohesionan a la sociedad
en distintos ámbitos
determinados

21. Eggers Lan
discrimina
tres formas
de violar lo
que real o
aparenteme
nte serìa un
proceso
natural.
Violencia opresiva:la define como una
violencia que "traba la naturaleza del
hombre en sentido estricto,en cuanto
impide el desarrollo de sus
potencialidades creadoras".
Violencia subversiva:esta violencia
"ataca al cuerpo legal vigente".En este
caso "violencia sería lo contrario de
orden establecido".
Violencia coercitiva:"traba la decisiòn
del individuo,que en principio es
considerada "natural" en la medida en
que emana de la voluntad del mismo".

22. LA INSEGURIDAD EN LAS SOCIEDADES
MODERNAS Y CONTEMPORÁNEAS
La seguridad humana,"significa que la gente puede ejercer
sus opciones con seguridad y libertad,y que puede tener,
confianza en que las oportunidades que tiene hoy no se
perderan mañana.Asì entendida,la seguridad humana tiene
dos aspectos principales:LA SEGURIDAD DE AMENAZAS
CRÒNICAS,como el hambre,la enfermedad y la represiòn
y la PROTECCIÒN DE ALTERACIONES SÙBITAS y
perjudiciales de las pautas de la vida cotidiana,ya se trate
del hogar,del empleo.Estas amenazas existen en todos los
niveles de ingreso nacional y de desarrollo.

23. De acuerdo a esto las Naciones Unidas
establecen siete categorìas de inseguridad:
*Inseguridad econòmica y laboral.
*Inseguridad alimentaria.
*Inseguridad en materia de salud.
*Inseguridad personal.
*Inseguridad ambiental.
*Inseguridad de la comunidad y cultural,
*Inseguridad polìtica.

24. Guerra y guerra armamentista
Podrìamos considerar a la guerra como una
especie de la violencia que tiene lugar en las
relaciones internacionales o,en cuanto a la
guerra civil,como una especie de violencia,un
conflicto armado,que dentro de un mismo
Estado tiene lugar entre grupos raciales y
ètnicos o entre grupos polìticos

25. Estas son algunas respuestas que han dado distintos
filòsofos a las preguntas:¿què es la guerra y cuales
son sus condiciones de posibilidades?
Nicolás Maquiavelo señala que las guerras eran de
carácter inevitable,el tratar de retrasar la guerra sòlo puede
resultar en perjuicio de uno mismo.Como parte del proceso
de secularizaciòn que ya està en marcha y que definirà el
curso de la modernidad,Maquiavelo toma la guerra como
un hecho inevitable entre ciudades autònomas o Estados.
Señala que las ciudades precisan de un ejèrcito poderoso
de ciudadanos,apoyado en la prosunciòn de que Italia,que
tanta preeminencia ha alcanzado en todas las demàs
artes,debe destacar tambièn en la de la guerra

26. Un siglo màs tarde el pensamiento de Thomas Hobbes
presenta otro desarrollo filosòfico del problema de la
guerra:
Hobbes piensa que los hombres viven en perpetuo afán de
poder,afàn que cesa solamente con la muerte.La pugna
por obtener riquezas,placeres,honores u otras formas de
poder,dice Hobbes,inclina a la lucha,la enemistad y a la
guerra,por ello,en la naturaleza del hombre se encuentran
tres principales de discordia:La competencia,,la
desconfianza y la gloria.Asì,mientras el hombre viva sin un
poder comùn que los atemorice a todos,se hallaràn en la
condiciòn de gurra de todos contra todos.

27. El estratego pràctico y tèorico,Von Clausewitz en su
libro pòstumo De la Guerra decía que:
"La guerra es la continuidad de la polìtica por otros medios".La
guerra,desde este punto de vista es el recurso de mayor peso y
envergadura del que la polìtica se puede servir,al que puede
recurrir en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia.Para
Clausewitz,cuando un Estado no logra satisfacer sus intereses
por medio de los recursos polìticos ortodoxos,cuando no logra
dirimir sus controversias con otro Estado mediante la negociaciòn
diplomática,recurre a la guerra para obtener sus resultados.Asì la
guerra "surge siempre de una circunstancia polìtica,y se pone de
manifiesto por un motivo polìtico".

28. El filòsofo italiano Giorgio Agamben presenta una
visiòn mucho màs descarnada del fenòmeno de la
guerra:
Segùn Agamben,en el siglo XX hemos asistido a un hecho
paradojal y preocupante,porque pasa inadvertido para la mayorìa
de los ciudadanos:vivimos en el contexto de lo que se ha
denominado una "guerra civil legal".El totalitarismo moderno,dice
Agamben,se define como la instauraciòn de una guerra civil legal
a travès del estado de excepciòn.El estado de excepciòn es ese
momento del derecho en el que se suspende el derecho
precisamente para garantizar su continuidad e inclusive su
existencia.O tambièn:la forma legal de lo que no puede tener
forma legal,porque es incluido en la legalidad a través de su
inclusiòn.

29. Cómo se produce y cómo
se concibe la vida ?
La determinación acerca de
la vida .

30. Estas son preguntas que se tornan urgentes para la
Filosofía.
Hoy en día se puede concebir una vida humana
con la presencia o ausencia de uno u otro
progenitor, como por ejemplo la fertilización asistida,
fecundación in vitro, alquiler de vientres, y hasta la
posible clonación de los seres humanos .En este
contexto la filosofía puede reflexionar acerca de las
condiciones de posibilidad de estas prácticas, sobre
su carácter ético y sobre sus efectos en la
constitución de los seres humanos, así como las
consecuencias que traen para las relaciones

31. La pregunta filosófica acerca de cuándo
comienza la vida, no puede prescindir de los
estudios biológicos y genéticos ya que toda
práctica no es neutra , ni tampoco se puede
valer de las estadísticas que realizan las
ciencias sociales.

32. Distintas instituciones religiosas tienen su
posición tomada acerca de cuándo comienza la
vida, sobre la corrección o incorrección ética de
decisiones que se toman sobre las estrategias
legales correspondientes.

33. La iglesia católica por ejemplo,considera vida a el
embrión desde los 14 días ocurrida la
fecundación. Se opone a la despenalización del
aborto ya que es considerado un asesinato.
■ Organizaciones no gubernamentales
■ Grupos feministas
■ Asociaciones civiles
■ Partidos políticos
Se enfrentan sobre la ubicación del del origen de la vida humana.

34. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD DE ELECCIÓN Y
DE LAS CONSECUENCIAS SOCIALES Y
COMUNITARIAS QUE TIENE ....
Embarazo
Adolescente
Embarazo en
situación de
pobreza
Embarazo
producto de
una
violacionMadre padezca
enfermedad una y
ponga en riesgo su
vida o la del niño Embarazo no
deseado

35. La LIBERTAD DE ELECCIÓN
centra su debate en el EMBARAZO NO DESEADO ,
la discusión sobre el ABORTO:
● ¿Es posible obligar a alguien a no tener un hijo ?
● ¿Cómo convive la libertad de elección de una
mujer que decide abortar con la libertad del ser
que lleva en su vientre ?
● ¿Quien lo decide la mujer o el hombre ?
● Con la posibilidad de realizar un ADN, ¿Todas las
motivaciones personales para abortar tienen la
misma legitimidad ?

36. De estos interrogantes la que conlleve mayores
consecuencias prácticas será la pregunta
¿CUÁNDO COMIENZA LA VIDA HUMANA?
Si nos ponemos de acuerdo cuando comienza la
vida podremos afirmar en qué momento adquiere el
embrión humano su estatuto biológico, moral, social
y legal y hasta donde puede decidir sobre él.

37. La filosofía puede aportar una historia de
tratamientos de estos problemas ,
herramientas para analizar desde la ética y
la antropología filosófica las consecuencias
de estas posturas, es sobre todo tarea de
quien reflexiona filosóficamente la
argumentación razonada fundada sobre
puntos de vista científicos y sobre aportes
de información estadístico, que sean
capaces de iluminar nuevos puntos de
vista acerca de estos fenómenos en
discusión.