El llibro - parte6

1
EL LIBRO – Clase 6
Textos: Moreh Josef – Edición: Comunidad Israelita Mesiánica Colombia
EL PROPÓSITO DEL TANAJ
La elección de un libro y la
forma en que lo leemos están
determinadas en gran parte
por el propósito que tuvo el
autor al escribirlo.
Las escrituras que conforman
el TANAJ ( ), ‫תנ״ך‬ no forman
en realidad un libro, sino una
biblioteca de libros, y éstos
sin duda tienen un
"propósito" determinado.
Fueron compiladas por
diferentes autores, en
diferentes épocas, con
diferentes propósitos.
Contiene, en realidad, una
gran variedad de temas y de
autores humanos. Pero
detrás de éstos, hay un único
La misma Escritura declara cuál es
este tema. Lo dice varias veces, en
diversos lugares, pero tal vez en
ninguna parte más sucintamente
que cuando Shaúl le escribe a
Timotios: “como desde la niñez has
conocido las Escrituras Kadoshim
que pueden darte la sabiduría que
te lleva a la salvación, por medio
de estar confiando en Yeshûa
Ha'Mashíaj. Toda Escritura está
inspirada por Elohím, y es valiosa
para enseñar la verdad, para
convencer de pecado, corregir los
errores y entrenar en una vida justa;
a fin de que todos los que
pertenezcan a Elohím, puedan estar
completamente equipados para toda
obra buena”. Aquí Shaúl une el
origen y el propósito de la Escritura:
de dónde viene y a qué está
destinada.

2
Cuando Shaúl escribe esto,
los “Kitve ha'Talmidím
Rishoním” no estaba
conformado y así que cuando
él lo escribe, solo se refiere
al TANAJ. El objetivo del
TANAJ es ser: "útil" para los
hombres. En realidad, es útil
para los hombres solo porque
es inspirada por el Ruaj de
Elohím.
UN LIBRO DE SALVACIÓN
Tal vez ninguna palabra de las
Escrituras ha sido tan mal
interpretada y utilizada como la
palabra "salvación". Algunos
creyentes somos culpables por
haber presentado al mundo una
caricatura de ella. Como
resultado, la "salvación" es para
muchos una fuente de confusión,
y aun objeto de ridículo.
Necesitamos rescatarla del
estrecho concepto al que a veces
la hemos reducido. Porque
"salvación" es una palabra
grande y noble, como pronto lo
demostraremos. Salvación es
“libertad”. Sí, y también
“renovación”;

3
El propósito supremo
de las Escrituras, le dice
Shaúl a Timotios, es
instruir a sus lectores
"para la salvación”. Esto
indica que la Escritura
tiene un propósito
práctico, y que ese
propósito es moral más
bien que intelectual. O
más bien que su
instrucción intelectual
(su "sabiduría", como
sugiere el término
griego), se imparte con
vistas a la experiencia
moral llamada
"salvación".
PRIMERO, EL PROPÓSITO DEL
TANAJ Y DEL los “Kitvê
ha'Talmidím Rishoním” [Escritos
de los primeros discípulos] NO ES
CIENTÍFICO
No significa que las enseñanzas
de la Escritura y la ciencia sean
incompatibles entre sí, pues
cuando mantenemos a cada cual
en su propia esfera no lo son.
Realmente, siendo el autor de
ambas el Elohím de verdad, no
puede haber conflicto. Ni
significa tampoco que las dos
esferas nunca se superponen y
que en el TANAJ nada participa
de la naturaleza de la ciencia,
porque ella contiene
declaraciones que se pueden (y
en muchos casos así ocurrió)

4
Por ejemplo, se
registran una cantidad
de hechos históricos,
tales como el de que
Nevujadretzar
[Nabucodonosor], rey
de Babel [Babilonia],
sitió, tomó y
virtualmente destruyó a
Yerushalayím, y el de
que R' Yeshûa de
Netzaret nació cuando
Augusto era emperador
de Roma.
Lo que queremos afirmar es
que, aunque las Escrituras
puedan contener ciertos
hechos científicos, su
propósito no es científico. La
ciencia (o al menos las
ciencias naturales)
constituyen un cuerpo de
conocimientos adquiridos
laboriosamente mediante
observación, inducción y
experimentación. Pero el
propósito de Elohím en las
Kitvê Ha'Kodesh [Escritos de
santidad] ha sido siempre
revelar verdades que no se
podían descubrir mediante
este método empírico y que
hubieran permanecido
desconocidas y encubiertas si
él no las hubiera revelado.

5
EL PROPÓSITO DEL TANAJ
Y DE LOS “KITVE
HA'TALMIDÍM RISHONÍM”
[ESCRITOS DE LOS
PRIMEROS DISCÍPULOS]
NO ES LITERARIO Pero
nadie puede negar que
contenga literatura de la
más noble. Trata los
grandes temas de la vida y
el destino humanos, y los
maneja con sencillez,
visión e imaginación. No
obstante, el designio
divino no consistió en que
el TANAJ fuera una gran
obra literaria, ocurriendo
lo mismo con los “Kitvê
ha'Talmidím Rishoním”, ya
Los “Kitvê ha'Talmidím
Rishoním” fueron
escritos en gran parte en
koiné, el griego que se
hablaba diariamente en
el mercado y la oficina, y
gran parte de él carece
de pulimento literario y
aun adolece de fallas
gramaticales. El
propósito de los “Kitvê
ha'Talmidím Rishoním”
ha de hallarse en su
mensaje, no tanto en su
estilo.

6
EN TERCER LUGAR, EL
PROPÓSITO DEL TANAJ Y
DE LOS “KITVE
HA'TALMIDÍM
RISHONÍM” [ESCRITOS
DE LOS PRIMEROS
DISCÍPULOS] NO ES
FILOSÓFICO Desde
luego, la Escritura
contiene profunda
sabiduría; de hecho, la
jojmáh [sabiduría] de
Elohím. Pero algunos de
los grandes temas que
los filósofos siempre
han discutido no están
tratados
sistemáticamente en la
Tómese los grandes
problemas del sufrimiento
y el mal. Como fenómenos
de la experiencia humana
tienen un lugar
prominente en las
Escrituras. Casi en cada
página los hombres pecan
y sufren. Creo que la
razón es simplemente que
el TANAJ es más un libro
práctico que teórico. Le
interesa más decirnos
cómo soportar el
sufrimiento y vencer el
mal, que filosofar acerca
del origen y propósito de
los mismos.

7
Así, pues, el TANAJ y los
“Kitve ha'Talmidím
Rishoním” no son
primordialmente un
conjunto de libros que
hablan de ciencia, ni de
literatura, ni de
filosofía, sino de
salvación. Al decir esto
debemos dar a la
palabra "salvación" su
significado más amplio
posible. La salvación es
mucho más que el
perdón de los pecados.
Incluye todo el alcance
del propósito de Elohím
de redimir y restaurar a
las Escrituras es que
revela el plan total de
Elohím. Empieza con la
creación, de modo que
podamos conocer la
semejanza divina en que
fuimos hechos, las
obligaciones que hemos
repudiado y las alturas de
las que hemos caído. No
podemos entender ni lo
que somos en el pecado, ni
lo que podemos ser por la
gracia, mientras no
sabemos lo que una vez
fuimos por la creación.

8
Pero el principal
mensaje de las
Escrituras, como lo
desarrollaremos más
adelante es que Elohím
ama a los mismos
rebeldes que no
merecen de su mano
otra cosa que juicio.
Antes del comienzo del
tiempo, dice la
Escritura, tomó forma su
plan de salvación,
originado en su gracia y
su libre e inmerecida
misericordia. Elohím
hizo un pacto de gracia
con Avraham Avinu
El resto del TANAJ relata la
misericordiosa relación de
Elohím con la posteridad
de Avraham, el pueblo de
Yisra'el. A pesar de
haberse obstinado en
rechazar su palabra, como
les fuera comunicada por
la Toráh y los Neviím
[profetas], Elohím nunca
los desechó. Nuestro
pueblo quebrantó el pacto,
pero él no.

9
“Alabado sea YHWH, el
Elohim de Yisra'el, porque ha
visitado y dado rescate para
liberar a su pueblo, por
levantar para nosotros un
Poderoso Salvador, quien es
de la zera de su siervo David.
Es como El lo había dicho por
boca de los profetas desde el
mismo principio; que
seríamos liberados de
nuestros enemigos, y del
poder de todos los que nos
odian. "Esto ha sucedido
para mostrar la misericordia
prometida a nuestros padres;
que El recordaría su Pacto
Kadosh, el juramento que
hizo delante de Avraham
avinu para concedernos, que
liberados de nuestros
enemigos, nosotros le
El resto del TANAJ relata la
misericordiosa relación de
Elohím con la posteridad
de Avraham, el pueblo de
Yisra'el. A pesar de
haberse obstinado en
rechazar su palabra, como
les fuera comunicada por
la Toráh y los Neviím
[profetas], Elohím nunca
los desechó. Nuestro
pueblo quebrantó el pacto,
pero él no.

10
El Brit Ha'Dasháh
[Nueva Alianza] pues, se
concentra en la
operación de esta
salvación, en el
"perdón" y la "santidad"
por medio de la muerte
y resurrección de R'
Yeshûa Ha'Mashíaj y el
don del Ruaj Ha'Kodesh
[Soplo de santidad]. Los
Shaliajím [Emisarios]
dan énfasis al hecho de
que el perdón sólo es
posible mediante la
muerte del Mesías por
nuestros pecados y el
nuevo nacimiento que
Recordemos las palabras
del Shaúl en Timotios Bet
(2º Timoteo) 3: 16, donde
dice que la Escritura
[haciendo referencia al
TANAJ] aprovecha no sólo
para "enseñar la verdad y
para convencer de
pecado”, sino para
“corregir los errores y
entrenar en una vida
justa”. También presenta
a la Kehiláh
[Congregación] del Mesías
como la comunión de
todos los salvados (judíos
y gentiles), llamados a una
vida de servicio y de

11
Tal es la salvación en el
sentido amplio que las
Escrituras presentan.
Concebida en una
eternidad pasada,
lograda en un punto en
el tiempo e
históricamente realizada
en la experiencia
humana, alcanzará su
consumación en la
eternidad del futuro. En
los “Kitvê ha'Talmidím
Rishoním” [Escritos de
los primeros discípulos],
el escritor del libro de
Ivriím [Hebreos] nos
dice que las Escrituras
son únicas en su
EL MESÍAS EN LA TORÁH La
salvación para la cual las
Escrituras nos instruyen está
a nuestro alcance "mediante
la emunáh [fe obediente] en
Yeshûa". Por tanto, puesto
que la Escritura tiene que ver
con la “salvación” y la
salvación es mediante el
Mesías, la Escritura está llena
del Mesías. El mismo R'
Yeshûa entendía así la
naturaleza y función del
TANAJ. Él dijo: “Ustedes se
mantienen examinando el
Tanaj porque piensan que en
él tienen vida eterna. Esas
mismas Escrituras dan
testimonio de mí” .

12
“Entonces, empezando
por Moshé, y siguiendo
por todos los profetas,
les explicó las cosas que
pueden ser encontradas
en el Tanaj
referente a El”
Luqa (Lucas) 24:2
“Yeshûa les dijo: "A
esto me refería, cuando
todavía estaba con
ustedes, y les decía que
todo lo que está escrito
en la Toráh de Moshé,
los Profetas, y los
Salmos tenía que ser
cumplido”
Luqa (Lucas) 24:2
La relación fundamental entre
el TANAJ y los “Kitve
ha'Talmidím Rishoním”, según
el Mesías, es entre la promesa y
el cumplimiento. La palabra
"cumplido", fue la primera que
R' Yeshûa pronunció en su
ministerio público: “¡El tiempo
ha llegado, El Reino de Elohím
está cerca! ¡Vuélvanse a YHWH
de sus pecados y crean en las
Buenas Noticias!”
Meir (Marcos) 1:1
]: "Pero ustedes, ¡bendecidos
son sus ojos, porque ellos ven; y
sus oídos, porque ellos oyen!
¡Sí, en verdad! Les aseguro que
muchos profetas y muchos
tzadiqím quisieron haber visto
esto que ustedes están viendo,
y no lo vieron; quisieron haber
oído esto que ustedes están

13
R' Yeshûa Ha'Mashíaj
mismo (en términos de
promesa y
cumplimiento), es el
tema unificador de la
Escritura. Por "Toráh" se
entiende lo que el
cristianismo llama
“Pentateuco”, o sea, los
primeros cinco libros del
TANAJ. ¿Podemos
realmente hallar al
Mesías en ellos? Sin
duda alguna. Para
empezar, contienen
algunas profecías
fundamentales de la
salvación de Elohím por
Elohím prometió:
1. Que la simiente de Javâh
[Eva] aplastaría la cabeza de
la serpiente; luego
2. Que por medio de la
posteridad de Avraham
bendeciría a todas las familias
de la tierra
3. Que "no será quitado el cetro
de Yehudáh”, hasta que venga
aquel a quien le pertenece; y
a él se congregarán los pueblos.
“Un regidor no fallará de
Yehudáh, ni un príncipe de sus
lomos, hasta que venga para
quien es reservado, (Shiloh); y
Él es la expectación de las
naciones”
Bereshit (Génesis) 49:10

14
Elohím prometió por tanto
1. Que el Mesías sería
humano (descendiente de
Javah)
2. Que seria judío
(descendiente de Avraham y
de la tribu de Yehudáh)
3. Que aplastaría a ha'satán,
bendeciría al mundo y
reinaría para siempre
Elohím prometió:
1. Que la simiente de
Javâh [Eva] aplastaría la
cabeza de la serpiente;
2. Que por medio de la
posteridad de Avraham
bendeciría a todas las
familias de la tierra
3. Que "no será quitado el
cetro de Yehudáh”, hasta
que venga aquel a quien
le pertenece; y a él se
congregarán los pueblos.

15
Estábamos encerrados en
una cárcel ("confinados") en
una prisión militar,
"encerrados" bajo llave, las
palabras de Justicia estaban
por ser reveladas. Estábamos
en una cárcel esperando a
que la Toráh se mostrara a sí
misma por medio del Mashíaj,
lo dice en Yeshayah (Isaías)
56:1: "Así dice YHWH
Observen la justicia, hagan lo
bueno, porque Mi Salvación
está a punto de llegar, y Mi
Justicia, de manifestarse".
Hay todavía una tercera
manera en que la Toráh da
testimonio del Mesías. Shaúl
la presenta así en su carta a
los Gálatas: “Ahora bien,
antes de que esta confianza
con llenura de fe viniera,
estábamos aprisionados en
sujeción al sistema que
resulta de pervertir la Toráh
con legalismos, mantenida
guardada, hasta que esta
confianza con llenura de fe,
por venir, fuera revelada.
Por consiguiente, la Toráh
funcionó como un
administrador, hasta que
vino el Mashíaj, a fin de que
pudiéramos ser declarados
justificados sobre la base de
la confianza con llenura de

16
Luego sigue diciendo que la
Toráh fue un administrador, o
sea un custodio, un tutor
(nuestro "ayo"), uno que
tiene poder y autoridad para
mantenernos protegidos
hasta que pudiéramos ver
algo más en revelaciones,
que por la confianza con
llenura de fe pudiéramos ser
declarados justificados.
Hay todavía una tercera
manera en que la Toráh da
testimonio del Mesías. Shaúl
la presenta así en su carta a
los Gálatas: “Ahora bien,
antes de que esta confianza
con llenura de fe viniera,
estábamos aprisionados en
sujeción al sistema que
resulta de pervertir la Toráh
con legalismos, mantenida
guardada, hasta que esta
confianza con llenura de fe,
por venir, fuera revelada.
Por consiguiente, la Toráh
funcionó como un
administrador, hasta que
vino el Mashíaj, a fin de que
pudiéramos ser declarados
justificados sobre la base de
la confianza con llenura de

17
Aun cuando el pueblo
rechazó el reinado de Elohím
exigiendo un rey como las
naciones vecinas y Elohím les
concedió su pedido, sabían
que en último término él
continuaba siendo su Rey,
porque ellos continuaban
siendo su pueblo, y sus reyes
reinaban como si fuesen sus
virreyes.
Los ha'Naviím [profetas]
describieron la clase de rey
que sería ese "Ben ha'David".
Mostraron claramente que él
encarnaría los ideales del
reino que los reyes de
Yisra'el y Yehudáh, y aun el
mismo David, habían
"Porque la meta a la que el
Tanaj apunta es el Mashíaj,
quien ofrece justificación a
todos los que confían"
Romaniyím (Romanos) 10
Cuando recordamos que las
primeras palabras del Mesías
acerca del "cumplimiento del
tiempo" conducen
inmediatamente a que "el
reino de YHWH se ha
acercado"
encontramos en la palabra
"Reino" la clave que
necesitamos. Yisra'el
comenzó como una YAHcracia
[“gobierno de YH”,
cambiamos de la palabra
griega “teocracia”, la

18
Las cuatro características
del reino del Mesías - paz,
justicia, universalidad y
eternidad- aparecen juntas
en esta profecía de
Yeshayaah [Isaías]
“Porque un niño nos es
nacido, un hijo nos es dado;
cuyo dominio reposará sobre
sus hombros y le será dado el
Nombre Pele-Yoetz, El
Gibbor, Avi-Ad, Sar-Shalom,
[Maravilla de Consejero,
Elohim Poderoso, Padre de la
Eternidad, Príncipe de
Shalom], su gobierno será
grandioso, y de su Shalom no
habrá fin; [estará] sobre el
trono y reinado de David,
para asegurarlo y sostenerlo
mediante justicia y rectitud
desde ahora y para siempre
El celo de YHWH-Tzevaot
realizará esto”
Yeshayah 9:6-

19
El mismo R' Yeshûa citó en el
madero de tormento el pasuq
de Tehilím 22:1: "¡O Elohim!
¡Mi Elohim, atiéndeme! ¿Por
qué me has abandonado?” (la
RV1960 dice: “Di-s mío, Di-s
mío, ¿por qué me has
desamparado?"), dando a
entender que había
experimentado
personalmente el terrible
abandono de Elohím tal como
lo expresara el salmista.
EL MESÍAS EN LOS
"ESCRITOS"
La tercera división del
TANAJ se conocía como los
"escritos", en ocasiones
llamados Tehilím ["los
salmos"] debido a que
constituía el libro principal
de esta sección.
En los “Kitvê ha'Talmidím
Rishoním” se aplican a R'
Yeshûa Ha'Mashíaj varios
“Salmos”, los cuales incluyen
referencias a su deidad,
humanidad, sufrimientos y
exaltación. Las palabras: "Tú
eres mi hijo, hoy yo te he
engendrado" [2:7], por
ejemplo, fueron empleadas

20
La revelación del Mesías en los
“Kitvê ha'Talmidím Rishoním”
alcanza su clímax en el libro de
Gilgalút [Revelación] de
Yojanán, donde se lo describe
con la vívida imagen que
caracteriza a este libro.
El cristianismo enseña que la
Novia del Cordero es la tal
iglesia, pero… ¿Cómo puede ser
esto, si las Escrituras dicen algo
diferente? Las Escrituras dicen
claramente que la Esposa del
Cordero será la Yerushalayim
que desciende de lo alto. Aún
más, las Escrituras dicen que
esta Yerushalayim que
desciende de lo alto tiene Doce
Puertas, cada una con el
nombre de una de las Tribus de
Yisra'el y no veo que haya
Por otro lado, llas Besoráh
( [) ‫בשורה‬ Buenas Nuevas]
relatan desde distintos
puntos de vista, , la historia
del nacimiento, la vida, la
muerte y la resurrección de
R' Yeshûa y proporcionan
testimonios de sus palabras y
sus obras.
Estas "Memorias de los
Shaliajím [Emisarios]", como
se las llamaba en las Kehilot
[Congregaciones] primitiva,
se conocieron más tarde
correctamente como
Besoráh, ya que cada uno de
ellos relata su historia como
una Besoráh acerca del

21
La revelación del Mesías en los
“Kitvê ha'Talmidím Rishoním”
alcanza su clímax en el libro de
Gilgalút [Revelación] de
Yojanán, donde se lo describe
con la vívida imagen que
caracteriza a este libro.
El cristianismo enseña que la
Novia del Cordero es la tal
iglesia, pero… ¿Cómo puede ser
esto, si las Escrituras dicen algo
diferente? Las Escrituras dicen
claramente que la Esposa del
Cordero será la Yerushalayim
que desciende de lo alto. Aún
más, las Escrituras dicen que
esta Yerushalayim que
desciende de lo alto tiene Doce
Puertas, cada una con el
nombre de una de las Tribus de
Yisra'el y no veo que haya
El Mesías se casará con la
Nueva Yerushalayim, no con
una “iglesia pagana o
Gentil”. Los que habitan en la
Nueva Yerushalayim son
Israelitas y gentiles
(“injertados junto a las ramas
naturales del Olivo” – ver
Romaniyim 11:1-36) y que
fueron redimidos por “la
sangre del Cordero y
observantes de la Toráh”.
Hay doce puertas para entrar
a las bodas del Cordero, con
los nombres de las 12 tribus
de Yisra'el, ningún gentil que
rechace la sangre del Cordero
y su Toráh entrará por ellas.
Si tú que lees esto, quieres
ser parte de la esposa del

22
Las Escrituras son el
retrato del Mesías hecho
por el propio Elohím. De
otra manera nunca
podremos conocerlo.
Algunos pasuqím
[versículos] señalan
directamente al Mesías,
otros son indicios remotos.
Pero siguiendo
cuidadosamente las
claves, finalmente todo
lector descubrirá ese
tesoro que no tiene precio,
a R' Yeshûa.
Entre los libros del TANAJ y
de los “Kitvê ha'Talmidím
Rishoním” hay una gran
diversidad de contenido,
estilo y propósito, y en
algunos de ellos el
testimonio sobre Él Mesías es
indirecto, hasta podría
decirse oblicuo. Pero este
breve repaso del TANAJ y
de los escritos de los “Kitve
ha'Talmidím Rishoním”
debieran bastar para
demostrar que " el
testimonio de Yeshûa es el
Ruaj de profecía"
Gilgalút 19:1

23
Las Escrituras atestiguan
que R' Yeshûa Ha'Mashíaj es
absolutamente digno de
confianza. Nos dice quién es
y qué ha hecho, y la
evidencia que proporciona
sobre su persona y su obra
únicas es extremadamente
convincente. Al exponemos al
testimonio de las Escrituras
acerca de este Mesías y al
sentir su impacto, profundo
pero simple, variado pero
unánime, Elohím crea en
nosotros la emunáh.
Recibimos el testimonio,
creemos.
La Fe Obediente
La Escritura da testimonio
del Mesías no para satisfacer
nuestra curiosidad, sino para
despertar en nosotros la
emunáh ( [ )‫אמונה‬ fe
obediente]. En cuanto a la
emunáh, hay mucha
confusión. Generalmente se
supone que es un salto en
las tinieblas, totalmente
incompatible con la razón.
Pero no es así. La verdadera
emunáh nunca es
irrazonable, porque su objeto
es siempre la confiabilidad.
Cuando los seres humanos
confiamos los unos en los
otros, lo razonable de
nuestra confianza depende

24
las Escrituras apuntan con sus
numerosos dedos
inequívocamente al Mesías, de
modo que sus lectores lo vean,
crean en él y sean salvos. El
Sheliaj [Emisario] Yojanán
escribe algo muy similar al final
de su libro. Ha registrado, dice,
solamente una selección de las
señales y enseñanzas de R'
Yeshûa, quien hizo además
realizó muchas otras más. Y
continúa diciendo: “Pero estos
que han sido escritos, están
aquí para que puedan confiar
que Yeshûa es el Mashíaj, el Hijo
de Elohím, y que por esta
confianza ustedes puedan tener
vida por quien es Él”
Yojanán (Juan) 20:3
Así que la confianza viene de
lo que es oído, y lo que es
oído viene de una palabra
proclamada sobre el Mashíaj”
Romaniyím (Romanos) 10:1
Todas las Escrituras [TANAJ]
y “Kitve ha'Talmidím
Rishoním” es una Besoráh
[Buenas Nuevas] de
salvación, y la Besoráh es
además "poder de Elohím
para salvación a todo aquél
que cree". Shaúl escribe:
“Pues no me avergüenzo de
las Buenas Noticias, porque
es el medio poderoso de
Elohím de traer salvación a
todo aquel que permanece
confiando, al Judío
especialmente, pero

25
La secuencia Escrituras - Mesías – emunáh [fe
obediente] - salvación, es exactamente la misma.
Las escrituras dan testimonio del Mesías para que
el hombre crea él y tenga vida. La conclusión es
simple. Cada vez que leemos las Escrituras [TANAJ]
y los “Kitve ha'Talmidím Rishoním”, debemos
buscar al Mesías.
Y debemos continuar buscando hasta ver y, en
consecuencia, creer. Sólo si continuamos
apropiándonos por medio de la emunáh de las
riquezas del Mesías que se nos revelan en las
Escrituras creceremos hacia la madurez necesaria,
y seremos hombres y mujeres kadoshím
[apartados] por y para Elohím

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