cartas de san pablo

1. ISAIAS MARCELINO ROMAN

3. LAS CARTAS DEPABLO

4. LI
DEMETRIO, UNO DELOS CRÍTICOS
DIJ
TERARIOS GRIEGOS MÁSANTIGUOS,
E
O: “TODOS REVELAMOS NUESTRAALMA
N LAS CARTAS. ESPOSIBLE DISCERNIR EL
CARÁCTER DEESCRITOR EN CUALQUIER
NI
OTRO TIPO DEESCRITO, PERO EN
NGUNO TAN CLARAMENTE COMO EN
LAS EPÍSTOLAS.”.

5. Las características literarias indican que veintiún de
los veintisiete libros del N.T. son cartas, también
conocidas como epístolas, que se han venido usando y
leyendo en las iglesias del mundo entero. Las cartas
realmente no era un método de instrucción religiosa
entre los judíos de aquel entonces. Entonces ¿Por qué
los apóstoles y demás escritores decidieron
comunicarse por carta? Existen dos razones:

6. 1. El movimiento cristiano con su expansión tan
rápida demandaba un medio de
comunicación a distancia. No
documento canónico ni autoritativo para
todos
fue la intensión original de los autores producir
un
los
cristianos, simplemente era una manera conveniente
y necesaria de comunicarse entre los creyentes de
todas las iglesias.
2. Otra razón, fue la inmediatez y presencia personal
entre el autor y los oyentes. Eso era ideal para los
apóstoles quienes por distancia querían incluir a las
nuevas iglesias.

7. La carta llegó a ser un método de comunicación establecida y
popular en el mundo Grecorromano. La carta típica de aquel
entonces contenía: una dirección, un saludo, un cuerpo, y una
conclusión.
La dirección y el saludo → eran normalmente muy breves.
<<Y las cartas del N.T. demuestran una variedad de formas
que eran muy típicas en aquel entonces, por ejemplo: la
carta enviada al concilio en Jerusalén en Hch. 15; y la
carta enviada a Félix en Hch. 23, son
de
carta
s
d
e
formas
normale
s
d
e
aque
l
entonces.-
tenemos
carta
s
que no tienen ninguna
introducción
ejemplo
s
Tambié
n
epistola
simplementecomienzahablando a los oyentes
por
ejemplo Hch.;1 Jn., simplemente
comienzan con su mensaje a

8. Al escribir las cartas ¿Los autores escribieron por si
mismo o también usaron secretarios / amanuenses /
escribas?
Los autores escribieron por si mismo y también usaron
amanuenses
→ era un tipo de escriba o secretario profesional. En el mundo
Greco- romano, era común usar los amanuenses debido al
costo alto del material de papiro, como también el bajo nivel de
alfabetización. Ro. 16:22 indica el uso de un amanuense: “Yo
Tercio, que escribí la epístola, os saludo en el Señor.” En este
versículo el verbo “escribir” es literal, Tercio como amanuense o
secretario para Pablo escribió la carta, pero es el apóstol Pablo
el autor, no Tercio.

9. ¿Los amanuenses realmente tenían mucha libertad de
escoger la terminología de la carta y redactar el contenido
del libro?
Dependía de la relación y el nivel de confianza entre el autor y
el amanuense, de hecho muchos estudiosos piensan que la
influencia de los amanuenses puede explicar las diferencias de
estilo de las cartas de Pablo.
Hay 13 cartas en el N.T., que llevan el nombre de Pablo. Estas
cartas por un lado, nos informan sobre las creencias, el
ministerio, y las actividades de Pablo.

10. Por otro lado generalmente también se enfocan en asuntos de la
vida de la iglesia en cada carta. En ocasiones hubieron
mensajeros que le llevaban informes a Pablo acerca de los
problemas en las iglesias, y Pablo respondía con una carta a
los desafíos de estas iglesias.
Por lo tanto las cartas de Pablo contienen: instrucciones,
consejos, exhortaciones, acerca de temas teológicos, éticos,
sociales y personales de la adoración dentro de la iglesia.

11. ¿Cómo y cuándo se reunieron todas las cartas de Pablo
para ponerlas en el Canon del N.T. que tenemos hoy en
día?
Pablo escribía y enviaba cartas a las iglesias por un periodo
aproximado 20 años, y para formar el Canon que tenemos hoy,
alguien tuvo que comenzar a recoger todas estas cartas.
Existen dos teorías acerca de cómo se reunieron todas las
cartas:
La teoría de una recopilación repentina. → Muchos piensan
que las cartas de Pablo básicamente se quedaron en manos de
los destinatarios descuidadas hasta que en un periodo
posterior, alguien tomó la iniciativa de recopilarlas. Las primeras

12. La teoría de una recopilación progresiva. → Si las cartas de
Pablo comenzaron a circular poco después de ser escritas, es
posible que el proceso fuera progresivo. Pero es imposible
realmente decir cuando se completó la recopilación.

13. Estructura
El término utilizado por Pablo mismo en sus cartas es el de
ἐπιστολή, pero en la crítica literaria secular se distingue entre
la “epístola” y la “carta”:
• Epístola: Documento destinado al público en general,
en el cual se nombra un destinatario, pero sin que haya
nada dirigido exclusivamente a él. Esta composición
puede ser en verso.
• Carta: Documento privado, muy funcional, desprovisto
de artificios retóricos y dirigido exclusivamente, con
cierto sentido de secreto inviolable, al destinatario que
expresamente se nombra.

14. Los escritos paulinos parecerían estar en un punto medio,
aunque predomina el concepto de carta, porque lo que la
primera prioridad son los destinatarios a los cuales les escribe
en ese momento. En todo el cuerpo paulino vamos a encontrar
elementos retóricos típicos de las cartas de la antigüedad, más
allá de la estructura general, como ser: exordios,
interpelaciones, epílogos, narraciones, digresiones, etc.
En Egipto se han encontrado cientos de cartas antiguas que
guardan una gran similitud con los escritos del NT.
Básicamente la estructura de ellas está compuesta por:

15. • Salutación
• Ruego por la salud de los destinatarios
• Agradecimiento a sus dioses
• Contenido de la carta
• Saludos especiales y personales
Prácticamente, cada una de estas partes se encuentra en las
cartas de Pablo. Cuando leemos, entonces, sus escritos, nos
damos cuenta de que no se trata de ejercicios académicos,
sino verdaderas impresiones por escrito del alma del apóstol,
en los cuales expresa todo su ser a favor de sus destinatarios.

16. Las cartas en la antigüedad
En la antigüedad las cartas formaron el medio principal de
comunicación entre personas separadas unas de las otras. En
función de la situación contemplada la carta tenía uno u otro
perfil o función.
Fue un género literario muy flexible. Según la teoría de la
retórica que se extiende hasta Aristóteles, encontramos tres
géneros de retórica, que originalmente se aplicaron a la
oratoria pública, pero también se ha demostrado que puede
aplicarse a todo tipo de discurso:

17. • La judicial: Cuando un expositor, o autor, intenta
persuadir a la audiencia sobre el juicio de valor de un
acontecimiento pasado. Es decir, ellos tienen que
decidir si fue correcto o incorrecto. Obviamente era la
retórica de las cortes legales.
• La demostrativa o epidéictica: Cuando a través de
alabanza y culpa el expositor buscaba conducir a la
audiencia a comportamiento apropiado en el presente.
• La deliberativa: Cuando un expositor intentaba
persuadir a la audiencia con respecto al curso de
acción a seguirse en el futuro

18. Gordon Fee observa que de la antigüedad nos llegan dos
manuales sobre escrituras de cartas bajo los nombres de
Demetrio y Líbano, que probablemente estaban destinados
para entrenar a escribas profesionales. El de Pseudo-Demetrio
posee veintiún tipos diferentes de cartas, que pueden
clasificarse como:
• Cartas de amistad
• Cartas familiares
• Cartas de alabanza y culpa
• Cartas de exhortación y consejo: parenéticas,
consejo, exhortatorias, amonestación, rechazo, queja
y consolación
• Cartas de mediación

19. De esta forma, en algunos casos los distintos comentaristas
han tratado de clasificar el material del NT en función del
género retórico que el autor sagrado emplea. En los distintos
capítulos que siguen veremos algunas discusiones sobre el
género literario de cada una de ellas.
No muy diferentes a las actuales, en la antigüedad las
cartas constaban básicamente de tres partes
fundamentales:
• Encabezamiento
• Cuerpo de la epístola
• Conclusión o despedida

20. CRONOLOGÍA DE LAS CARTAS DE PABLO

23. LASCARTASDEPABLO
y
Teniendo en cuenta la fecha probable en que se escribieron
la afinidad de su contenido, podemos agrupar de este modo
las cartas de Pablo:
1. Cartas de tónica escatológica: 1 Tes,2 Tes (+ 1 Cor 15).
2.Cartas que insisten en la actualidad de la salvación y la vida
de las comunidades: 1 Cor, 2 Cor, Gál, Flp. Rom representa la
síntesis de este periodo.

24. 3.
Cartas de la c
LASCARTASDEPABLO
cósmico de C
autividad, que ponen de relieve el papel
especialistas
risto: Col y, dependiendo de ella, Ef(que algunos
período es la
atribuyen a un discípulo de Pablo. De este mismo
breve nota a Filemón, muy personal.
4.Cartas centradas en la organización de las comunidades: 1
Tim, 2 Tim, Tit; son las cartas llamadas "pastorales". Se
atribuyen a veces a un discípulo del apóstol.

25. LASCARTASDEPABLO
Encada carta, el apóstol, de una forma muy particular,
impartía a sus receptores el contenido de la revelación que le
había sido dada por Dios, como también fortalecía y combatía
las herejías propias de aquella época.

26. ROMANO
S ► Enfatiza el poder del Evangelio para la salvación del
alma.
I.CORINTIOS
►Resalta la correcciónde la conductacristianaen la
iglesia local.
II.CORINTIOS
►Acentúa el ministerio del verdadero Evangelio,
SÍNTESIS DE LAS
EPÍSTOLAS DE PABLO.

27. GÁLATAS
►Destaca el fatal error de mezclarley con la fe; y
enseña exclusivamente la justificación solo por la fe en
Cristo.
EFESIOS
►Alienta a todos los creyentesdel mundo, que tienen
una posición celestial con Jesús como miembros de la
Iglesia.
SÍNTESIS DE LAS
EPÍSTOLAS DE PABLO.

28. FILIPENS
ES► Enfatiza el gozo de la salvación como la experiencia
cristiana.
COLOSENSES
►Denuncia el “Gnosticismo” falso que niega que Jesús sea
el Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Este libro muestra a Jesús
como la cabeza de la Iglesia.
1 TESALONICENSES
►Anima a los creyentes a vivir la vida cristiana porque Jesús
SÍNTESIS DE LAS
EPÍSTOLAS DE PABLO.

29. 2 TESALONICENSES
►Enseña arduamente acerca del regreso de Cristo, por lo
tanto cada creyente debe de vivir piadosamente.
I TIMOTEO
►Enseña la sanadoctrina, la administración de la
iglesia, y los principios éticos y morales de los lideres.
SÍNTESIS DE LAS
EPÍSTOLAS DE PABLO.

30. II TIMOTEO
►Detalla al verdadero siervo de Cristo. Advierte de la
apostasía que había dentro de la iglesia y que la única arma
para combatirla es la Palabra de Dios.
TITO
►Consejos sabios de Pablo al joven Tito que se encuentra
sirviendo a Dios en la isla de Creta.
SÍNTESIS DE LAS
EPÍSTOLAS DE PABLO.

31. FILEMÓN
►Pablo recomienda al esclavo Onésimo que andaba
huyendo de su amo cristiano adinerado por haberle robado
cuando no era cristiano. Ahora el esclavo siendo cristiano
desea regresar y es recomendado por Pablo.
Panorama del Nuevo Testamento (pp. 162–163). Johnny
Sangoquiza.
SÍNTESIS DE LAS
EPÍSTOLAS DE PABLO.

32. 1.Suscartas siguen una forma bastante uniforme:
Sunombre, al que frecuentemente añada el de alguno de
2. sus colegas.
3. Elnombre de a quien se dirige.
4. Elsaludo de “gracia y paz”.
5. Laacción de gracias
6. Lasección doctrinal.
7. Lasección ´practica
Saludo y bendición final.

33. Epístola a los Hebreos

34. A los Hebreos
Introducción
 El título de los libros del NT, luego del 100d.C. Tradicionalmente
esta epístola tiene el título en griego que dice “A los Hebreos”, el
cual ha permanecido hasta hoy.
La epístola misma no especifica a quién fue dirigida, ni dice
explícitamente si fue a hebreos (judíos) o a gentiles que se
escribió.

 Por las referencias a la historia y religión de los hebreos, y ya
que no aborda ningún tema o práctica particular de los gentiles,
el título se ha mantenido tradicionalmente como “Hebreos”, como
dirigida a los judíos.
Aunque el capítulo 13 muestra su carácter epistolar, el resto del
documento parece más un discurso teológico que una carta.


35. Sobre el autor yla
fecha

Autor: Desconocido
Nombres sugeridos: Pablo, Bernabé, Silas, Apolos,
Lucas, Felipe, Priscila y Aquila.
Fecha: 65 al 69 d.C
Consta históricamente que pertenece a la época
apostólica, pues es ya ampliamente utilizado por
Clemente Romano (año 95) en su carta a los
Corintios


36. Tema central de Hebreos
 Todo el tema de la epístola se desarrolla alrededor de la palabra “mejor”, que se usa en una
serie de comparaciones para demostrar cómo la revelación de Dios en Cristo es superior a la
revelación que vino por medio de la ley, especialmente aquella ley que fue aplicada
mediante el sacerdocio levítico.
El gran tema de la carta a los Hebreos es que Jesucristo ha completado en un Nuevo Pacto
todo lo que el Antiguo Pacto había iniciado. De ahí que el libro de Hebreos está lleno de
referencias del Antiguo Testamento.
Como el libro de Hebreos compara el sacerdocio imperfecto levita con el sacerdocio perfecto
de Cristo, es imprescindible un conocimiento del libro de Levítico para poder entender
Hebreos.
La epístola a los Hebreos es un estudio que contrasta los rituales imperfectos e incompletos
del Antiguo Pacto, dados bajo Moisés, con la provisión infinitamente mejor del Nuevo Pacto
ofrecido por el perfecto Sumo Sacerdote, el Unigénito Hijo de Dios, el Mesías, Jesucristo.



“La infinita superioridad del cristianismo sobre el judaísmo basado en el
sacerdocio perfecto, completo, intransferible y eterno de Jesucristo.”

37. Destinatarios
 Judíos cristianos. El grupo principal al que se dirige esta epístola está compuesto de judíos
cristianos que sufrieron rechazo y persecución de sus vecinos judíos inconversos (10:32–34),
aunque no llegaron a ser martirizados (12:4). Esta carta les daría ánimo y confianza en Cristo, su
Mesías y Sumo Sacerdote. Era un grupo inmaduro de creyentes que fue tentado a mantenerse en los
rituales simbólicos y débiles de las tradiciones del judaismo.
Judíos inconversos que asentían. El segundo grupo eran judíos inconversos que estaban
convencidos de las verdades básicas del evangelio, pero que no habían depositado su fe en
Jesucristo como su Salvador y Señor. Ellos asentían intelectualmente a la fe del evangelio, pero
espiritualmente no estaban comprometidos. A este grupo es que se escribe los siguientes textos: 2:1–
3; 6:4–6; 10:26–29; y 12:15–17.
Judíos inconversos que rechazaban. El tercer grupo no estaba convencido de la verdad del
evangelio al que se había expuesto. El capítulo 9 se dedica a este grupo (ver especialmente
9:11,14,15,27,28).



38. ¿Dónde estaban ubicados los judíos de Hebreos?
Comunidades Judías del 60 al 70d.C.
•Palestina, Egipto, Italia, Asia Menor y Grecia
•He.13:24 “Los de Italia os saludan” es ambiguo
•Grecia o Asia Menor es posible por el uso
de la LXX.
•Los judíos que vivían en el exilio habían
sustituido el templo con las sinagogas, pero solían
peregrinar al templo en Jerusalén
Palestina
Egipto
Italia
ASIA
MENOR
Grecia

39. Propósitos
 Aunque no sabemos con certeza el lugar donde residían los destinatarios
de Hebreos, sin duda alguna, la carta fue escrita primariamente a judíos
cristianos que estaban siendo perseguidos a causa de su fe por otros
judíos no-cristianos.
 Como consecuencia, ellos estaban comenzando a preguntarse si valía la pena
ser cristiano. Ellos perdieron el esplendor y grandeza de las ceremonias del
templo y la comodidad de los objetos religiosos visibles.
Añadido a esto, ellos habían creído que Jesús iba a venir otra vez, pero ahora
habían pasado 30 años desde la ascensión y El Señor aún no había vuelto por
segunda vez. Por esto, tenían toda clase de problemas espirituales.
Abundaban las dudas, las caídas y la confusión. ¿Cómo podría esto

contrarrestarse?
Propósito: estímulo a la perseverancia de la fe.
Para estimularlos a la perseverancia de su profesión (6:11,12; 10:35-39)
el autor les muestra la excelencia del Nuevo Pacto, en el cual ellos han
entrado por el Señor Jesucristo, y su superioridad sobre el Antiguo pacto.
El pasaje de Hebreos 5:11 al 6:12, nos muestra gran parte del objetivo del
autor al escribir esta carta: Amonestar a sus hermanos; Advertir de la
posibilidad de que una persona que aparenta ser cristiano no lo sea
realmente; y alentar a los hermanos por las promesas dadas por Dios en
su Palabra.




40. Contenido de
Hebreos
1:1 – 2:18 Jesús es superior a los ángeles
3:1 – 4:13 Jesús es mayor que Moisés y Josué
4:14 – 5:10 Un sacerdocio como el de Melquisedec
5:11 – 6:20 Una advertencia contra la apostasía
7:1 – 8:6 El sacerdocio de Jesús
8:7 – 10:18 El antiguo y el nuevo pacto contrastados
10:19-39 Otra advertencia
11:1-40 Ejemplos de fe
12:1 – 13:25 Alientos, advertencias y exhortaciones

41. Peculiaridades
Grandes Doctrinas en la epístola a los Hebreos
Nuevo Pacto. Hebreos explica el significado del nuevo pacto en forma más completa de lo que habló Jesús
o de lo que escribió Jeremías (a quien cita en Heb.8:8-12 desde Jer.31:31-34).
Cristología. Es rica y variada. De hecho, en cuanto a contenido, Hebreos es un “tratado Cristológico”.
• Hebreos añade mucho a la doctrina de la expiación la cual el autor coloca en su relación con el pacto.
• Encarnación y Expiación. Hebreos conecta la encarnación con la expiación. La humanidad y la deidad del
Hijo son asociadas más aún que el mismo evangelio de Juan.
• Se emplean más de veinte nombres y títulos de Cristo.
• Hay una especial atención a los oficios de Cristo, sobre todo a su posición
Escatología. Se presenta tanto realizada (1:2; 6:5) como futurista (9:28; 10:37).
Comentario del AT, especialmente de Levítico.

42. ¡Bendiciones!

43. LA CORRESPONDENCIA A
TESALÓNICA

44. PRIMERA DE TESALONICENSES

45. Junto con Silas y Timoteo, Pablo dirigió esta carta a la
comunidad cristiana naciente en Tesalónica, la capital
política de Macedonia dentro del Imperio Romano.
Tesalónica se ubicaba sobre un enorme puerto en el
golfo Termaico y cerca de una importante ruta, la Vía
Egnatia. Por estas razones, se convirtió también en un
punto estratégico para propagar el evangelio, el propio
Pablo parece confirmar esto en 1 Ts 1:6–10
La carta parece responder a las preocupaciones
específicas de Pablo en relación a los cristianos
tesalonicenses, y no a instrucciones de doctrina que
posiblemente se olvidó de darles en persona.

46. En el primer capítulo, el apóstol agradece a Dios por haber
“escogido” a los cristianos tesalonicenses. Elogia su
fidelidad en medio de la persecución y dice que el
evangelio les llegó a ellos con “poder” (1:5).
En el capítulo dos, Pablo ofrece detalles autobiográficos
de su estadía con los tesalonicenses y los anima
recordándoles que no son los únicos que sufren por causa
del “evangelio de Dios” (2:9).
En el tercer capítulo, Pablo se refiere a las novedades
recibidas a través de Timoteo de que los cristianos de
Tesalónica han perseverado en la fe.

47. El capítulo cuatro comienza con una serie de exhortaciones
para la pureza en general y el amor fraternal, y trata luego el
tema de la resurrección cuando el Señor regrese.
El capítulo final continúa la discusión del fin de los
tiempos; contrasta a los “hijos de luz” (los creyentes; 5:5)
con los “de las tinieblas” (los no creyentes; 5:5).
Concluye con varias exhortaciones pastorales breves.

48. La Primera Carta a los Tesalonicenses puede bosquejarse en
términos generales de la siguiente manera
• (1:1)—Apertura
• (1:2–3:13)—Relato de agradecimiento
• (1:2–3)—Reporte de oración de gratitud
• (1:4–10)—La conversión de los tesalonicenses
• (1:4–7)—Evidencia de la sinceridad de la conversión
de los tesalonicenses
• (1:8–10)—La fe de los tesalonicenses cobró renombre
entre los demás
• (2:1–12)—Ministerio de Pablo en Tesalónica: Más pruebas
de su conversión

49. • (2:1–6)—Pablo: “De qué manera no nos comportamos
entre ustedes”
• (2:7–12)—Ejemplo ministerial de Pablo en Tesalónica
• (2:13–16)—Segundo agradecimiento: Los
tesalonicenses recibieron la Palabra
• (2:13)—Principal agradecimiento
• (2:14–16)—Abuso sufrido por Pablo y los tesalonicenses
por el bien de la Palabra
• (2:17–3:10)—El anhelo de Pablo de contacto
• (2:17–20)—Pablo no puede regresar
• (3:1–5)—Envío de Timoteo a Tesalónica
• (3:5–10)—Timoteo regresa
• (3:11–13)—Reporte final de oración

50. • (4:1–2)—Exhortación
• (4:3–8)—Evitar la inmoralidad sexual
• (4:9–12)—Amor fraternal en la
autosuficiencia
• (4:13–5:11)—Acerca del escatón
• (4:13–18)—Aquellos que duermen
• (5:1–11)—El Día del Señor
• (5:12–22)—Resumen de exhortaciones
pastorales
• (5:23–24)—Conclusión
• (5:25–28)—Saludos y gracia

51. La Iglesia primitiva.
Primera Tesalonicenses brinda una mirada a la vida y la fe
de la
Iglesiaprimitiva. Pabloa menudoserefiere aJesúscomo“Señor”,lo
cual muestra la manera ferviente en que adoraban a Jesús
en ese entonces (1:1, 3; 2:15, 19; 3:11; 4:1, 2, 17; 5:9, 23,
28)
Pablo presenta temas de fe, amor y esperanza al comienzo de
la carta (1:2). Estas tres virtudes aparecerán juntas
nuevamente en sus cartas, especialmente en 1 Cor 13:13. Se
refiere a ellas también como piezas esenciales de la armadura
espiritual cuando habla acerca del fin de los tiempos (1 Ts 5:8).
La iglesia primitiva utilizó estas tres virtudes—la esperanza en

52. Pablo no cita directamente al Antiguo Testamento en 1
Tesalonicenses, pero las referencias que hace al mismo
comprueban como este moldeó su manera de pensar. Hace
referencia al concepto de la elección para salvación que se
encuentra en Deuteronomio
cuando dice “Porque conocemos, hermanos amados de Dios,
vuestra elección” (1 Ts 1:4; Deut 7:6–11; 33:12). Los primeros
cristianos estaban muy familiarizados con el Antiguo
Testamento, y lo veían a la luz de Cristo. La iglesia cristiana no
tuvo escrituras independientes del judaísmo hasta muchas
generaciones más tarde .

53. Pablo discute el sufrimiento por el bien del “evangelio de Dios”
a lo largo de sus cartas. El hecho de que lo discute en la
primera de sus cartas demuestra que siempre se trató de un
tema de suma importancia en su comprensión de la fe (1 Ts
2:9). La persecución de los cristianos evolucionó rápidamente
de hostigamiento y asalto a asesinato, y la resistencia se
volvió central para la experiencia de los primeros cristianos,
hasta que el Edicto de Tolerancia terminó con la persecución
romana en el 311 d.C.

54. La parusía. En 1 Ts 4:13–5:1, Pablo ofrece una de las imágenes
más vívidas de la segunda venida de Cristo (la parusía). Pablo
muestra que a pesar del sufrimiento presente, el futuro está
seguro; los muertos se levantarán y Cristo vendrá
nuevamente. La parusía marca también el comienzodel “Día del
Señor”(5:2). Enel judaísmodel primer siglo,este “día” serefiere al fin
delostiemposenqueDiosjuzgará a losimpíosy recompensará a los
justos. Pablo utiliza esto para animar a los tesalonicenses; su
sufrimiento no es en vano y sus perseguidores serán
castigados pronto. Pablo enfatiza también la parusía para así
mantener a sus discípulos orientados escatológicamente (e.
d., viviendo con el fin en mente). Este no es un modo de vida
escapista; Pablo declara que esto debe moldear la manera
ética de vivir en el presente (4:9–12; 5:6–8). El reino de Dios ya

55. La mentalidad escatológica de Pablo también contiene una
dimensión antiimperialista; dice que el fin llegará cuando la
gente comience a decir que “hay paz y seguridad” (5:3). Esta
frase probablemente se refiera a la Pax Romana (paz romana),
la cual era la esencia de la propaganda del Imperio Romano.
Los emperadores se jactaban de haber traído la paz y la
seguridad al mundo romano a través de la derrota de los
enemigos del imperio. El pueblo romano veía su relativa
estabilidad y paz como evidencia del favor de los dioses.
Veneraban como un dios en Tesalónica y a lo largo del imperio
al supuesto emperador dador de la paz. Muchas de las
monedas de la época llevaban estampada la imagen del
emperador junto con las palabras “paz” o “seguridad”. La burla

56. La sección completa acerca de la parusía de Pablo (ver 4:15
y 5:23) está llena de términos utilizados por el emperador y
por quienes promovían su adoración: “Salvación” (σωτηρία,
sōtēria; 5:8),
“evangelio” (εὐαγγέλιον, euangelion; 1:5; 2:2, 4, 8, 9; y 3:2),
“esperanza” (ἐλπίς, elpis; 5:8), “Señor” (κύριος, kyrios;
throughout 1 Thessalonians) y “reunirse” (ἀπάντησις,
apantēsis). La parusía del
emperador “señor” fuera de una ciudad, la cual seguía al
“evangelio” de su victoria en batalla daría como resultado que
los habitantes de la ciudad “se reunieran” con él fuera de la
ciudad, proclamando la “salvación” y “esperanza” que este
habría traído, antes de acompañarlo a la ciudad. Parece claro

57. Sin embargo, la descripción de Pablo de la parusía de Cristo
desafía cualquier esperanza de “paz y seguridad” mundial; el
juicio divino llegará de repente. La verdadera parusía del
verdadero Señor desafía el señorío y el poder divino que
afirmaban tener los emperadores romanos. Primera
Tesalonicenses habla de cómo los cristianos deben vivir en el
imperio, lo cual llevaría a serias dificultades para los cristianos
tesalonicenses que se negaban a participar en las ceremonias
obligatorias de adoración del emperador. Estas ceremonias
aseguraban el estado continuo de Tesalónica como ciudad libre
y tenían por objetivo mantener la “paz y seguridad”.

58. Pablo claramente espera que la parusía suceda pronto. Dice
que los creyentes reconocerán su llegada, mientras que
quienes estén en la oscuridad no la verán (5:1–5; 5:4).
Comenzará la resurrección corporal de los creyentes y el juicio
de Dios (comparar 1 Cor 15:35–49; 1 Ts
5:9).
Los últimos dos siglos han mostrado un gran interés en la
descripción de Pablo sobre los cristianos como siendo
“arrebatados” (ἁρπάζω, harpazō; 4:17). La traducción latina de
este término en 1 Ts 4:17 es rapiemur, de la raíz rapio. De esta
raíz obtenemos el término “rapto”. La Primera Carta a los
Tesalonicenses es el único texto del Nuevo
Testamento que en su traducción latina se refiere a un “rapto”.

59. otro texto en el Nuevo Testamento que menciona a alguien que
es tomado es Mat 24:36–41, y parece que a quienes son
“tomados” se los compara con los impíos de la generación de
Noé a quienes arrastró la inundación (Mat 24:37–40).
J.N.D. Darby popularizó la teología dispensacionalista en el
siglo 19 Antes de esto, el cristianismo nunca esperó un “rapto”
separado del juicio divino final. En 1 Tesalonicenses, Pablo
describe que ambos acontecimientos suceden juntos; no uno
tras el otro, o separados por años. Pablo también utiliza
bastante terminología del señorío en 1
Tesalonicenses. Esto parece indicar que esperaba que Cristo
gobernara sobre la creación acompañado de sus fieles
creyentes en lugar de llevarlos a vivir en el Cielo.

60. SEGUNDA DE TESALONICENSES

61. La Segunda Carta a los Tesalonicenses es una de las cartas
más breves de las 13 cartas tradicionales de Pablo. Tiene
aproximadamente 823 palabras en las ediciones críticas del
Nuevo Testamento griego. En contraste, 1 Tesalonicenses tiene
aproximadamente 1.481 palabras.
Entre las cartas tradicionales de Pablo, solo Filemón (335
palabras, aproximadamente) y Tito (659 palabras, aprox.) son
más cortas que 2 Tesalonicenses. A pesar de su brevedad, 2
Tesalonicenses ha sido un foco de atención desde los
primeros padres de la iglesia hasta el presente. Brinda una
serie de ideas prácticas acerca del ministerio cristiano del
primer siglo. También deja muchos desafíos históricos y
literarios para el intérprete contemporáneo..

62. La Segunda Carta a los Tesalonicenses exhibe tres
preocupaciones principales:
1.Brinda ánimo a los destinatarios ante la persecución (2 Ts
1:4, 5–7).
2.Corrige las falsas impresiones en relación a la (segunda)
venida de Cristo (2 Ts 2:1–12).
3.Advierte a los destinatarios en contra de la vida
“desordenada” (2 Ts 3:6–15; notar 2 Ts 3:6, 7, 11).

63. Propósito. El propósito de 2 Tesalonicenses se relaciona
con su contexto social, religioso e histórico. Se implica
además en su contenido.
•2 Tesalonicenses “se trata de una nueva valoración de la
espera escatológica y una rígida política hacia quienes actúan
“desordenadamente” ” (Jewett, Correspondence, 82).
•2 Tesalonicenses, Pablo escribe una “carta pastoral para
animar a los desanimados, corregir un error doctrinal y dirigir a
la iglesia acerca de cómo disciplinar a los holgazanes”
(Malherbe, Thessalonians, 375).

64. Segunda Tesalonicenses se dirige a destinatarios reales quienes
sufrían persecución y quienes cuestionaban lo que eso
implicaba con respecto a la justicia del juicio de Dios y a los
trabajadores manuales que explotaban a los creyentes más
afluentes evitando el trabajo. Este entorno sugiere una
audiencia de “una primera generación de cristianos gentiles
muy inmadura, no familiarizada con el Antiguo
Testamento o con las ideas escatológicas judías” (Nicholl, Hope,
218).

65. En armonía con tal entorno, la intención de Pablo
con 2 Tesalonicenses era triple:
1.Ofrecerle ánimo a la iglesia en medio de la persecución (2
Ts 1:4, 5–7), recordándoles a los destinatarios sobre del fin de
quienes los persiguen y del fin de ellos mismos (2 Ts 1:8–10).
2.Corregir las falsas impresiones acerca del tiempo de
la (segunda) venida de Cristo (2 Ts 2:1–12).
3.Amonestar a los trabajadores de buena condición física en
contra de la inacción explotadora (abandono) hacia sus
hermanos creyentes más adinerados (2 Ts 3:6–15).

66. Mensaje teológico. Segunda Tesalonicenses se enfoca
profundamente en Dios:
• Dios es Padre (2 Ts 1:1–2; 2:16)
• Es el Dios reinante (2 Ts 1:5)
•Retribuye con sufrimiento a quienes afligen a su pueblo y
le brinda alivio a su pueblo (2 Ts 1:6–7)
• Es el objeto de las acciones de gracias (2 Ts 1:3–4; 2:13)
• Es el objeto de la oración (2 Ts 1:12; 2:16; 3:5)
• Llama a las personas a través del evangelio (2 Ts 2:14)
• Es la fuente de paz (2 Ts 1:2)
• Es la fuente de gracia (2 Ts 1:12)
• Es la fuente de amor (2 Ts 3:5)
• La iglesia tiene su identidad en él (2 Ts 1:2)

67. Segunda Tesalonicenses también se enfoca en Cristo:
•La descripción preferida de Pablo es el Señor Jesucristo (2
Ts 1:1–2, 12b; 2:1, 14, 16; 3:6, 12, 18)
• También lo llama:
• Señor Jesús (2 Ts 1:8, 12a)
• Señor de paz (2 Ts 3:16)
• Señor (2 Ts 1:9; 2:2, 8, 13; 3:1, 3, 5, 16)
•Cristo, al igual que el Padre, es la fuente de gracia y de paz (2
Ts 1:2)
• Es el objeto de la oración (2 Ts 2:13; 3:5, 16)
• Es fiel (2 Ts 3:3)

68. • Con el Padre, la iglesia tiene su identidad en él (2 Ts 1:2)
• Es la fuente de gracia (2 Ts 3:18)
• Es el Señor que viene (2 Ts 1:7–10; 2:2–3)
•Derrotará al impío de manera rotunda cuando se manifieste
en su venida (2 Ts 2:8)
•Dios juzga a su pueblo según su nivel de interés y obediencia
al evangelio del Señor Jesús en su venida (2 Ts 1:6–10)
•Pablo y su equipo oran para que el nombre del Señor Jesús
sea glorificado en las vidas de los lectores (2 Ts 1:12)
• Pablo da órdenes en su nombre (2 Ts 3:6)

69. Algunos temas teológicos adicionales incluyen:
•La promesa del regreso anticipado de Cristo y la variedad
de implicaciones que lo acompañan (2 Ts 1:7–10; 2:1–12).
•La reivindicación de los creyentes que sufren y el castigo de
quienes los persiguen (2 Ts 1:5; comparar 3:3; 1:6–10;
comparar 2:7– 8).
•Los propósitos de la elección de Dios en el evangelio y la
necesidad de los creyentes de mantenerse firmes en el
evangelio (2 Ts 1:8–10; 2:9–12, 13–14; 2:15). Esto último
incluye sufrimiento y persecución (2 Ts 1:4) y una vida digna de
Cristo (2 Ts 1:11).

70. •La necesidad de una adhesión fiel a la tradición apostólica
que Pablo y su equipo transmitieron a los destinatarios (2 Ts
2:15, “las tradiciones” [BLP], y 3:6, “la tradición” [BLP]).
Sugiere la enseñanza autorizada que Pablo y su equipo
“transmitieron” o “legaron” a las iglesias nuevas.
•La necesidad de ayudar en la extensión del evangelio a través
de la oración (2 Ts 3:1–2).
• Responsabilidades comunitarias, incluyendo:
•Evitar ser poco productivo o abusivo en relación con los
demás (2 Ts 3:6–15; obsérvese el uso de ἀτάκτως, ataktōs; en
3:6, 11)
• No cansarse de hacer el bien (2 Ts 3:13)
•Ser prudente y responsable en las relaciones con los