1. La Antropología social, cultural o Etnología: estudia el comportamiento humano, la cultura, las
estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropología social se ha volcado al
estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antropólogos de los países centrales (EE.UU.,
Gran Bretaña, Francia, etc.) éste es un enfoque nuevo, hay que señalar que esta práctica es común
en la antropología de muchos países latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro
sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrán sobre México, etc.). Dependiendo de si
surge de la tradición anglosajona se conoce como antropología cultural y, si parte de la escuela
francesa, entonces se le denomina etnología. Quizá se haya distinguido de la antropología social en
tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de la otra edad en tanto que el trabajo de la
antropología social resulta generalmente más inmediato. Uno de sus principales exponentes es
Claude Lévi-Strauss, quien propone un análisis del comportamiento del hombre basado en un
enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada
cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la
sociedad.
La Antropología biológica o física: es el campo de la Antropología que se especializa en el estudio
de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura
evolucionista, los antropólogos físicos pretenden dar cuenta no sólo de los grandes cambios en los
aspectos biológicos del ser humano —lo que se llama hominización—, sino en los pequeños
cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad física del ser humano incluye
cuestiones como la pigmentación de la piel, las formas de los cráneos, la talla promedio de un
grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la Antropología
física no sólo echa mano de estudios propiamente anatómicos, sino las interacciones entre los seres
humanos y otras especies, animales y vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la
interacción entre distintas sociedades.8 El campo de la Antropología biológica también es interés de
otras ciencias con las que mantiene un diálogo, por ejemplo, con la Primatología, la Demografía, la
Ecología o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropología y la
Antropología médica.
Sub-ramas
A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que
muchas veces interactúan entre sí.De la Antropología Social, conocida antiguamente como
antropología sociocultural, se desprenden:
Antropología filosófica: es una rama de la filosofía alemana y no de la Antropología científica que,
principalmente, se ocupa de las incertidumbres de índole ontológica, centrado su atención en el
hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente,
combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana.
Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser
humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales
interrogantes fundamentales de la antropología filosófica pueden ser condensadas en una pregunta
radical: ¿Qué es el ser humano?
Biografía de Platón (en griego Πλάτων) (ca. 427 adC/428 adC – 347 adC)
Fue un filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, de familia nobilísima y de la
más alta aristocracia. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la
historia de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina
gracias a sus trabajos. Durante su juventud luchó como soldado en las guerras del Peloponeso de las
cuales Atenas salió derrotada, y el poder y la economía que ostentaba sobre el mundo griego cayó
en las manos de Esparta. Entre sus obras más importantes se cuentan los Diálogos y La República
(en griego Πολιτεια, politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofía política

2. de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teoría psicológica; el
Timeo, un influyente ensayo de cosmología racional influida por las matemáticas pitagóricas; y el
Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofía de la ciencia.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudió Aristóteles. Participó extensivamente en la
enseñanza en la Academia y escribió sobre muy diversos temas filosóficos, especialmente los que
trataban de la política, ética, metafísica y epistemología. Las obras más famosas de Platón fueron
sus diálogos. Si bien varios epigramas y cartas también han sobrevivido. Se cree que todos los
diálogos de Platón que se conocen son auténticos[cita requerida]-.
Los diálogos de Platón tienen mucha vitalidad y frecuentemente incluyen humor e ironía. Se
considera que Platón es el filósofo más ameno de todos.A Sócrates lo menciona frecuentemente en
los diálogos. Cuánto del contenido y de los argumentos es obra de Sócrates o de Platón, es difícil
decir, por cuanto Sócrates no dejó evidencia escrita de sus enseñanzas; esta ambigüedad es la que se
conoce como el ―problema socrático‖. No hay duda, sin embargo, que Platón fue influido
profundamente por las enseñanzas de Sócrates; de hecho sus primeras ideas y ensayos lucen como
adaptaciones de las de Sócrates.
Biografía de Socrates
Nació en la Antigua Atenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a. C., la época
más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco
– motivo por el que en su juventud lo llamaban Sōkrátēs iōs Sōfronískos (‗Sócrates hijo de
Sofronisco‘) –, de profesión cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arístides el
Justo.
Según Plutarco, cuando Sócrates nació su padre recibió del oráculo el consejo de dejar crecer a su
hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.1 2 No obstante, ni Jenofonte ni
Platón mencionan esta intervención del oráculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradición
popular muy posterior.1Desde muy joven, llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza
de sus razonamientos y su facilidad de palabra, además de la fina ironía con la que salpicaba sus
tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su
confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna enseñanza.
Su inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se
decían sabios, aunque él mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos,
Querefonte, le preguntó al oráculo de Delfos si había alguien más sabio que Sócrates, y la Pitonisa
le contestó que no había ningún griego más sabio que él (Apología 21a). Al escuchar lo sucedido,
Sócrates dudó del oráculo, y comenzó a buscar alguien más sabio que él entre los personajes más
renombrados de su época, pero se dio cuenta de que en realidad creían saber más de lo que
realmente sabían. Filósofos, poetas y artistas, todos creían tener una gran sabiduría, en cambio,
Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llevó a
tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas.
Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la
incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denominó «ironía socrática», la cual queda
expresada con su célebre frase «Yo sólo sé que no sé nada» (Εν οιδα οτι ουδεν οιδα [en oida oti
ouden oida]). Su más grande mérito fue crear la mayéutica, método inductivo que le permitía llevar
a sus alumnos a la resolución de los problemas que se planteaban por medio de hábiles preguntas
cuya lógica iluminaba el entendimiento. Según pensaba, el conocimiento y el autodominio habrían
de permitir restaurar la relación entre el ser humano y la naturaleza.

3. La sabiduría de Sócrates no consiste en la simple acumulación de conocimientos, sino en revisar los
conocimientos que se tienen y a partir de ahí construir conocimientos más sólidos.
Esto le convierte en una de las figuras más extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa
la reacción contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre
teoría y conducta, entre pensamiento y acción. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del
conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.El poder de su oratoria
y su facultad de expresión pública eran su fuerte para conseguir la atención de las personas.
Sócrates no escribió ninguna obra porque creía que cada uno debía desarrollar sus propias ideas.
Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discípulos: Platón, Jenofonte, Aristipo y
Antístenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fácil conocer
cuál fue el verdadero pensamiento de Sócrates.
Muerte
La intoxicación por cicuta fue utilizada por los griegos para quitar la vida a los condenados a pena
de muerte. El caso paradigmático de la muerte de Sócrates, fue debido a la ingestión de una
solución en base a la cicuta en el año 399 a. C.Murió a los 70 años de edad, aceptando serenamente
esta condena, método elegido por un tribunal que le juzgó, y que le ofrecía para morir por no
reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Según relata Platón en la Apología que
dejó de su maestro, éste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que aún conservaba,
pero prefirió acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discípulos fueron tiranos
que atentaron contra Atenas.A su muerte surgen las escuelas socráticas, la Academia Platónica, las
menores, dos de moral y dos de dialéctica, que tuvieron en común la búsqueda de la virtud a través
del conocimiento de lo bueno
Aristóteles
Nació en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo apodó el Estagirita),6 no lejos
del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia
(actual Macedonia). Su padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que
explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno de Atarneo lo
envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase
en la Academia de Platón.8 Allí permaneció por veinte años.8
Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso, en Asia
Menor, donde vivió por aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo
compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos,
donde permaneció por dos años.7 8 Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo
de Lesbos, enfocándose en zoología y biología marina.7 Además se casó con Pythias, la sobrina de
Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de
13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristóteles viajó entonces a Pella,
por entonces la capital del imperio macedonio, y enseñó a Alejandro durante, al menos, dos años,
hasta que inició su carrera militar.8
En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así por estar
situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo
no era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida
Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos
como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así por la costumbre que tenían de

4. discutir caminando).7 La mayoría de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este
período.7
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para
los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles.7 8 Tras declarar
(según se cuenta) que no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía (en
referencia a la condena de Sócrates), Aristóteles dejó la ciudad y viajó a Calcis, en la isla de Eubea,
donde murió al año siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.
Biografía de San Agustin
Nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Su
padre, llamado Patricio, no era religioso cuando nació su hijo. Su madre, Santa Mónica es puesta
por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y
preocupada siempre por el bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias más adversas. Mónica
le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión cristiana y al ver cómo el joven Agustín se
separaba del camino del cristianismo se entregó a la oración constante en medio de un gran
sufrimiento. Años más tarde Agustín se llamará a sí mismo "El hijo de las lágrimas de su madre".1
San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y de una extraordinaria inteligencia. Se destacó
en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente la griega clásica
y poseía gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y
Cartago.Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y seguía
abiertamente los impulsos de su espíritu sensual y mujeriego, no abandonó sus estudios,
especialmente los de filosofía.
A los diecinueve años, la lectura de Hortensius de Cicerón despertó en la mente de Agustín el
espíritu de especulación y así se dedica de lleno al estudio de la filosofía. Además, será en esta
época cuando el joven Agustín conocerá a una mujer con la que mantendrá una relación estable de
catorce años y con la cual tendrá un hijo: Adeodato.
En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasa de una escuela
filosófica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente
abraza el maniqueísmo creyendo que en este sistema encontraría un modelo según el cual podría
orientar su vida. Varios años siguió esta doctrina y solamente la abandonó después de hablar con el
obispo Fausto. Ante tal decepción, se convenció de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena
verdad, y por ello se hizo escéptico.
Sumido en una gran frustración personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del ImperioEn
Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Símaco, prefecto
de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Milán).
Los platónicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le
ofreció la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe.
Por último san Pablo le ayudó a solucionar el problema de la mediación y de la gracia. Segun
cuenta el mismo Agustín, la crisis decisiva previa a la conversión, se dio estando en el jardín con su
amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oyó la voz de un niño de una casa vecina
que decía: toma y lee,2 y entendiéndolo como una invitación divina, cogió la Biblia, la abrió por las
cartas de Pablo y leyó el pasaje Rom 13, 13ss. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron
todas las sombras de duda.3
En 386 se consagra al estudio formal y metódico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su
cátedra y se retira con su madre y unos compañeros a Casiciaco, cerca de Milán, para dedicarse por
completo al estudio y a la meditación. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres años de edad, es
bautizado en Milán por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a África, pero antes de
embarcarse, su madre Mónica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma.Agustín murió en Hipona el
28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vándalos de Genserico sometieron a la ciudad durante

5. la invasión de la provincia romana de África. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdeña
y, hacia el 725, a Pavía, a la basílica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.
Tomás, conocido en italiano como Tommaso D'Aquino:
Nació en 1225 en Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaña, cerca de Aquino,
Italia.[2] Su familia pertenecía a la nobleza napolitana. Hijo del Conde Landuf de Aquino, estudió
en el monasterio de Montecasino y después en la Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el
hábito de la Orden de Predicadores y conoció a Alberto Magno, con quien estudiaría en Colonia. Se
ha dicho que muy pocos filósofos o teólogos han logrado escribir esa cantidad de trabajos, de tan
alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres décadas.
Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino fueron condenadas por el obispo de París,
Étienne Tempier, quien en 1277 lanzó una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de
París. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Tomás de Aquino fue canonizado el
18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantas en lo que respecta a Tomás de Aquino
el 14 de febrero de 1325.
La obra de Tomás de Aquino es extraordinaria:
Tres síntesis teológicas, o summas Nueve tratados en la forma de disputas académicas Doce
disputas quodlibetales
Nueve exégesis sobre las Sagradas Escrituras Una colección de glosas de los Padres de la Iglesia
sobre los Evangelios Once exposiciones sobre los trabajos de Aristóteles
Dos exposiciones de trabajos de Boecio Dos exposiciones de trabajos de Proclo Cinco trabajos
polémicos
Cinco opiniones expertas, o responsa Quince letras sobre teología, filosofía o temas políticos Un
texto litúrgico
Dos oraciones famosas Aproximadamente 85 sermones Ocho tratados sobre teología
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
Primera (1245–1259). En este período predominan las influencias Platónicas (Avicena y Alberto
Magno) y las neoplatónicas (Agustín de Hipona y el Pseudo Dionisio).
Entre las obras más importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de
Pedro Lombardo, Boecio (sobre la trinidad), el opúsculo titulado De ente et essentia y el libro
primero de la Suma contra Gentiles. La función de esta obra era servir de apoyo a los predicadores
que tenían que discutir con judíos y musulmanes, valiéndose de argumentos racionales y filosóficos
sin tener que basarse sólo en la fe.
Segunda (1259–1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filósofo el
pensamiento aristotélico, logrando una síntesis entre platonismo y aristotelismo. Así comenta
ampliamente la Ética a Nicómaco.
En este momento la universidad de París atraviesa un momento de gran inestabilidad que se
manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientación agustiniana, y los dominicos, con fuertes
influencias aristotélicas.
Tomás de Aquino realiza en esta etapa toda una síntesis de los problemas filosóficos más discutidos
(fe–razón, creación, política). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los
gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opúsculos contra los averroístas, como
De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra más importante de Tomás de Aquino es la
Summa Theologica (1265–1272), en la que logra una sistematización entre teología y filosofía.