Presentado en el XXIV Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala con sede en el Museo Nacional de Arqueología y Etnología de Guatemala el 23 de julio de 2010.

1. Arqlgo. Josuhé Lozada Toledo Consejo Estatal para las Culturas y las Artes de Chiapas Manos al negativo en cavidades zoques y mayas. Un acercamiento al lenguaje corporal

2. Manos al negativo. Un motivo rupestre, presente en todo el mundo. Cueva de Gargas (Aventignan, Hautes-Pyrénées). Diego, Garate . 2006. Cueva de Las Manos, Argentina. Río Pinturas. Patagonia.

3. Arqueología Social como posición teórica. Espacio Social: “Los elementos que integran al espacio son entendidos como todos aquellos procesos sociales de producción, que a fin de cuentas son parte integradora y fundamental del espacio social mismo, en el que interviene la dialéctica, como una característica activa y dinámica de la relación espacio-tiempo como forma sustancial de la materia” (Florin 2001). Quinésica: Estudia el significado expresivo, apelativo y comunicativo de los movimientos corporales y de los gestos aprendidos o somatogénicos, no orales y que implican todo un sistema de comportamiento y de expresión corporal, con los cuales el ser humano trata de complementar por medio de un sistema de señales un acto de comunicación. Referentes teórico-metodológicos

4. El tema de las manos entre los olmecas Grabado de una vasija preclásica del Altiplano. Tlatilco, Estado de México. Pintura olmeca de Oxtotitlán. Guerrero, México. Monumento 3. Olmeca. Potrero Nuevo, Veracruz, México. Cabeza No. 7, San Lorenzo. Veracruz, México.

5. El tema de las manos entre los zoques Cueva La Cotorra. Ocozocoautla, Chiapas. Foto: Guillermo Acosta, 2005. Cueva La Encañada. Ocozocoautla, Chiapas. Foto: Guillermo Acosta, 2005. Santa Marta. Ocozocoautla, Chiapas.

6. El tema de las manos entre los zoques Sima del Mujú. Ocozocoautla, Chiapas. Foto: Josuhé Lozada, 2006. Sima del Tigre. Ocozocoautla, Chiapas. Foto: Guillermo Acosta, 2005.

7. El tema de las manos entre los zoques Sima de Las Cotorras Ocozocoautla Chiapas Sima de Las Cotorras. Ocozocoautla, Chiapas. Foto: Guillermo Acosta, 2005.

8. El tema de las manos entre los mayas Variante de cabeza del glifo mih, “cero” o completamiento. Dibujo: Guillermo Garcés. Glifo maya del díamanik, “7-incierto”. Dibujo: Guillermo Garcés.

9. El tema de las manos entre los mayas Dintel 16 de Yaxchilán, Chiapas. Sustantivos y expresiones verbales. a-b) Tablero del Templo de la Cruz de Palenque, Chiapas. c-d) Estela 31 de Tikal, Guatemala y 24 del Naranjo, Belice. e) Estela 22 de Caracol, Belice. Página 26 (56) del Códice de Dresde. Tlacuache-bacab cargador del tiempo con un báculo de mano. Fuente: Guillermo Bernal y Erick Velázquez 2005. Vaso de Chamá, Guatemala.

10. Las aves relacionadas con deidades son sin lugar a dudas el grupo animal más representado en el México prehispánico junto con la serpiente. Observaciones comparativasManos al negativo zoques y mayasChiapas y Yucatán Urraca, colibrí y pelícano de la región de Yucatán, México. Análisis comparativo. A-C) Cueva de Loltún, Oxkutzcab, Yucatán, México. D) Sima del Copal, Ocozocoautla, Chiapas. A-C) Dibujo por BarbelLieske, tomados de Strecker 1982. D) Dibujo por Josuhé Lozada.

11. Observaciones comparativasManos al negativo zoques y mayasChiapas y Yucatán Representaciones de conejos y liebres en actitud dinámica. A) Cueva de Acum, Oxkutzcab, Yucatán. B) Sima del Copal, Ocozocoautla, Chiapas. Análisis comparativo. A) Dibujo por BarbelLieske, tomados de Strecker 1982. B) Dibujo por Josuhé Lozada.

12. La importancia del conejo entre los zoques de Chiapas Petrograbado, Abrigo de Santa Marta. Ocozocoautla, Chiapas. Antropozoomorfo, Sima del Copal Ocozocoautla, Chiapas. Foto: Guillermo Acosta, 2005. Monumento 1 de Ocozocoautla. Ocozocoautla, Chiapas.

13. Manos al entre los mayas de Yucatán A-C) Techo de cámara. D-E) Pared Sur del corredor. F) Pared Sur de la cámara. Cueva de Acum, Oxkutzcab, Yucatán. Dibujo por BarbelLieske, tomados de Strecker 1982.

14. Arqueología experimentalEl juego de la luz y la sombra… Cueva de Loltún, Oxkutzcab, Yucatán, México. Dibujo por BarbelLieske, tomados de Strecker 1982. Grutas de Rancho Nuevo, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Reproducción de formas: Josuhé Lozada. Fotos y apoyo técnico: Marie Lacroix y Diana.

15. Arqueología experimentalEl juego de la luz y la sombra… Grutas de Rancho Nuevo, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Reproducción de formas: Josuhé Lozada. Fotos y apoyo técnico: Marie Lacroix y Diana. Cueva de Acum, Oxkutzcab, Yucatán, México. Dibujo por BarbelLieske, tomados de Strecker 1982.

16. 1) Firmas: Estas pueden ser de carácter individual (expresión egocéntrica) o colectiva. Estas últimas pueden estar funcionando como marcadores étnicos o territoriales, sirviendoen ocasiones para controlar el acceso a ciertos recursos. 2) Contacto con lugares sagrados: La impronta pictórica sobre la roca, puede estar designando un contacto de tipo simbólico entre hombre – naturaleza. 3) Magia de caza: En algunos sitios, la impresión de las manos asociadas a figuras zoomorfas, pueden enfatizar el dominio del animal y así garantizar el acceso a los recursos alimenticios. Esta función puede estar relacionada también con el llamado “totemismo” o veneración animal. 4) Imágenes de conjuros: Estos pueden ser de dos tipos. Positivos como “tocamientos rituales”, ligados a la sanación de enfermos o negativos, los cuales provocan enfermedades y mal de ojo, a través de una “mano poderosa”. Este tipo de función, puede procurar el bien o al mal a un individuo o a un grupo de individuos. 5) Narraciones míticas: A través de las manos, se puede hacer referencia a personajes míticos u animales sagrados con fines de carácter didáctico y de iniciación ritual. El lenguaje de las manos e hipótesis sustantivas en torno a su significado

17. Gracias a la información obtenida por parte del conocimiento epigráfico, podemos entender que la mano por sí sola, en el contexto de las cuevas mencionadas en esta exposición, pudo haber simbolizado “el fin o el completamiento de algo”. Esto apoya más el argumento, en el cual las manos pueden estar representando un posible rito de paso, (probablemente asociado a la iniciación de un especialista ritual). Dato etnográfico proveniente de un Lacandón en Chiapas: “La mano es el último dibujo que se hizo cuando la gente / los ayudantes de Ts’ibatnah terminaron [de pintar] la casa [de la deidad]; el dios [Ts’ibatnah] puso aquí su mano para decir que el trabajo se había concluido” (Duby 1944: 67, citado por Palka 2009: 6). Comentarios finales

18. Muchas gracias por su atención…Josuhé Lozadafugauno@gmail.comDepartamento de InvestigaciónDirección de Patrimonio e Investigación CulturalConsejo Estatal para las Culturas y las Artes de Chiapas