1. Desde tiempos muy remotos al hombre le ha interesado conocer y explicar la
razón de ser de las personas y de las cosas, de todo aquello que tiene “vida”,
movimiento etc, es por ello que nace el nombre de filosofía (amor por la
sabiduría) debido a toda una serie de acontecimientos que a continuación se
exponen.
La historia de la filosofía griega se puede dividir en cuatro etapas
fundamentales: la presocrática, la antropológica, la ontológica y la helenística.
Presocrática (antes de Sócrates): esta etapa tiene su origen en el siglo VII a.C.,
cuando los griegos empiezan a experimentar una admiración particular ante la
realidad de la naturaleza en aquellos sucesos cotidianos como el sol, la lluvia,
los ríos y mares que fluyen, el sonido, el paso de las estaciones, el movimiento
de los astros, la rotación de la tierra. En otras palabras los presocráticos se
preguntan ¿Qué es la naturaleza y cual es su principio?, ¿Por qué hay
movimiento? Esta pregunta se puede traducir a una sola, ¿Cuál es ese
principio que conduce al dinamismo de todas las cosas sobre la tierra y fuera
de ella? Los pensadores presocráticos fueron los que mejor dieron respuestas
a tales preguntas, obviamente desde el punto de vista cosmológico (basados
en el cosmos) y desde el punto de vista mitológico:
Tales de Mileto: para él, el arjé (el principio de la naturaleza) es el agua, porque
sin humedad no hay vida ni subsistencia, tales dice que las cosas están
dinamizadas por espíritus. Esta vision es superada por la de su discípulo
Anaximandro.
Anaximandro: el arjé (principio de la naturaleza) es algo que no tiene forma,
que no tiene una estructura determinada, en griego, apeiron, es decir aquello
que no tiene fronteras, lo indeterminado. Ese indeterminado va tomando las
formas de los diferentes objetos, y como los objetos entran en oposición entre
sí, se contradicen generando una injusticia, un desequilibrio de los contrarios,
eso es lo que hace que la naturaleza fluya.
Anaxímenes, otro filósofo milesio (de Mileto) dirá que el principio de la
naturaleza es el aire, y aunque parezca un retroceso a lo mítico tiene un
sentido racional fuerte. Anaxímenes observa que el aire es lo menos denso que
existe, y a medida que este se va condensado da origen a sustancias más
densas como los líquidos y sólidos de modo que la naturaleza se va
consolidando a través de un proceso de densificación y viceversa.
Pitágoras: mientras los milesios buscaban en los elementos de la naturaleza el
arjé, en otro lugar Pitágoras y sus discípulos pensaban que el fundamento
podría estar en algo más racional y abstracto, según ellos los números son lo
único estable, son la única realidad que permanece aun cuando los entes
concretos desaparezcan o cambien. La felicidad entonces consiste en
dedicarse en la vida contemplativa, pasarse el tiempo reflexionando sobre

2. estas realidades matemáticas eternas, eso supone liberarse al máximo de las
necesidades corporales. Para los pitagóricos el cuerpo es como una tumba, y
tal es la separación del alma del cuerpo que los pitagóricos llegan afirmar que
existe la reencarnación, ideas que son retomadas más adelante por platón.
En el siglo VI la filosofía pasara de una preocupación cosmológica a una
preocupación que empieza a ser metafísica, es decir la naturaleza pasa de la
naturaleza al ser, protagonizado por dos filósofos, Heráclito y Parménides.
Según Heráclito, la naturaleza es un continuo fluir y devenir de las cosas que
son y no son y ese ser y no ser es justamente lo real, decía Heráclito “todo
fluye” y por lo tanto “nadie se baña en el mismo río”. Cuando Heráclito
responde a la pregunta por el arje dice que es el fuego porque éste es principio
y símbolo de toda transformación en la naturaleza.
Al pensamiento de Heráclito se opone el de parmenides, decia parmenides que
el ser es lo inmutable y permanente “el ser es y el no ser no es”. Parménides
introduce a la filosofia la distinción entre el conocimiento sencible y
conocimiento racional, la razon nos permite comprender el ser, captarlo en la
realidad, mientras que los sentidos solo persiben las apariencias que nos
engañan.
Antropológica y ontológico: los pensadores de este periodo (Sócrates, Platón y
Aristoteles), buscan un principio fundamental que explique el universo
racionalizando la concepcion religiosa que estaba implicita desde antes en los
mitos y textos sagrados.
Socrates: para él cada persona era capaz de encontrar su propio conocimiento
y de alli transmitrirlo al mundo, el decia que para encontrar la verdadera
sabiduria habia que encontrar primero la ignorancia, si se sabe lo que es malo
se puede inferir lo que es bueno (quien escoje algo bueno es porque tiene el
conocimiento para saber que eso es bueno y no malo, lo contrario pasaria con
lo malo). El conocimiento genuino lo es del universo y no que cada quien
conoce diferenctes verdads.
Platón: uno de los problemas fundamentales que se plantean en la filosofia de
platon es el de la posibilidad del conocimiento universal. Socrates habia
enseñado que si por ejemplo queriamos saber que es lo bueno no debemos
contenernos con poder identificar actos particulares que puedan calificarse
como bueno, sino que debemos comprender y asi definir que es lo bueno en lo
general, lo bueno en si. Tambien se tiene que el conocimiento no puede serlo
acerca de cosas que cambian constante y continuamente, cosas que como
dice Heráclito “son en un momento y dejan de serlo en otro”, pues de esta
manera el saber seria solo un sueño y su objeto una mera fantasía. Platon
sostiene que existen dos tipos de realidades, el mundo sencible y el mundo de
las ideas; el autentico conocimiento no lo obtengo por medio de los sentidos
sino del alma, la cual pertenece al mundo eterno y el cuerpo transitorio. El alma

3. vivia en un mundo celeste donde adquirio el conocimiento, la razon de ser
hasta que cayo en un cuerpo.
Aristoteles: despues de la muerte de maestro platon, se aleja de la linea de
aprendizaje y conocimientos de su maestro. Dice que los conocimientos se
obtienen por los sentidos.
Helenistica: las conquistas de Alejandro Magno marcaron el principio de lo que
llego a conocerse en un tiempo como el helenismo, periodo en el que el lenguje
y cultura griega dominaron todo el area mediterranea. El reino mas floreciente
por como se encontraba estructuralmente y muchas otras caracteristicas que lo
diferenciaban fue egipto cuyo gran puerto “alejandria” se convirtio en centro
intelectual y comercial del helenismo, que luego sucumbió frente a Roma que
fue creciendo comercial y estructuralmente en una forma sorprendente debido
a la basta construccion de puentes, acueductos, carreteras y otros, que luego
fue debilitado por los barbaros y las guerras constantes entre las naciones. En
esta época la filosofia helenistica se preocupaba por cuestiones fundamental y
esencialmente éticas.
Atila
Relativa
Absoluta
Platon
Necomago, hijo de aristoteles
Etica a necomago
Logica
Monarquia republica
Aristocrata
El fin de la etica era la busqueda de la feelicidad.
Investigar:
1.) Que es la etica?
2.) Animal politico?
3.) Aportes cientificos de aristoteles
4.) Participacion de aristoteles en politica.
5.) Constantino

4. 6.) Saulo de tarlo
7.) San agustin de hipoma
Etica
Saber que conviene es distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos
adquirir, todos sin excepcion. Hay varios tipos de bien y no uno solo. Lo malo parece a veces resultar
muchas veces bueno, y lo bueno parece a veces resulltar muchas veces malo (tiene a veces aperiencia
de malo). “el agua puede quitar la sed, pero tambien ahogarnos”. Hay cosas que nos convienen y a la
vez no nos convienen. En medio del asunto es la libertad. Los animales no tienen mas remedio que ser
tal como son y hacer lo que estan programados naturalmente para hacer, nunca veremos un parajo
nadando ni un ballena volando.
Los hombres finalmente podemos optar por algo que no esta en el programa, podemos decir “si” o
“no”, “quiero” o ”no quiero”. Por muy presionados que nos sentamos tenemos varios caminos a elegir,
hay ocusiones en que sacrificamos un bien menor por un bien mayor. Lo que nos hace diferentes de los
animales es la libertad, pero hay que aclarar dos cosas; 1.) No somos libres de elegir lo que nos pase
(que nos atropelle un carro), si no libres de responder ante lo que nos pase (obedecer o revelarnos,
hacer preguntas o ser temerario, ser vengativos o resignados. 2.) Intentarlo no significa lograrlo (no es lo
lo mismo la libertad que consiste en elegir dentro de lo posible, que la homnipotencia que seria
conseguir siempre lo que uno quiere aunque pareciere imposible). Por ello cuento mas capacidad de
accion poseamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. “soy libre de querer subir
al monte everest, pero dado mis condiciones fisicas y la no preparacion en alpinismo es casi
practimanente imposible alcanzar mi objetivo” en cambio soy libre de leer o no leer pero como aprendi
a leer desde pequeño la cuestion no me resulta demasiado dificil si deseo hacerlo. Hay cosas que
dependen de mi voluntad y eso es ser libre, pero no todo depende de mi voluntad porque entonces
sería homnipotente.
Cuando alguien te diga que la libertad no existe podriamos hacer prueba de ello con un filosofo romano:
en la antigüedad un filosofo romano discutia con un amigo que le negaba la libertad humana y
aseguraba que todos los hombres no tienen mas remedio que hacer lo que hace, “el filosofo cogio su
baston y empezo a pegarle a su fuertemente a su amigo, ¡para, ya esta bien no me pegues mas!, y el
filosofo sin dejar de pegarle le siguio argumentando: no dices que no soy libre y que lo que hago no
tengo mas remedio que hacerlo, pues entonces no gastes saliba pidiendome que pare, soy automatico,
hasta que el amigo no reconocio que el filosofo era libre de pegarle el filosofo no suspendio de pegarle”.
En resumen, a diferencia de otros seres, vivos o inertes, los hombres podemos inventar y elegir en parte
nuestra forma de vida, podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir conveniente para nosotros
frente a lo que nos parece malo o inconveniente, y como podemos inventar y elegir, podemos
equivocarnos, es algo que por ejemplo a las ballenas y a los pajaros no suele pasarles, de modo que
parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos
permita acertar. A ese saber vivir o arte de vivir es a lo que llaman ética. “capacidad para juzgar nuestros
actos”.
Animal politico
Es frecuente escuchar a personas con cualquier formación y situación económica clamando contra el
Estado. Cuesta concebir a un hombre capaz de vivir fuera del Estado. El hombre es un animal político,
zôon politikón, dijo Aristóteles en el capítulo 1 del libro primero de su obra titulada Política. Se trata de

5. una definición, de tal modo que la cosa hombre, despojada de su cualidad política, es idéntica a la
cosa animal, así: hombre = animal político.
Tomado de http://valdeperrillos.com/books/filosofia/hombre-es-animal-politico
Aportes cientificos de aristoteles
Filosofía política
Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La ética desemboca en la política. El organismo social de Aristóteles considera
al Estadocomo una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es
un animal social («zoon politikon») que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La política del
hombre se explica por su capacidad del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria
colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes
cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien común o bien
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particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:
 Si gobierna una sola persona: monarquía
 Si gobiernan pocas personas: aristocracia
 Si gobiernan muchas personas: república
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Y las degradaciones de estos regímenes políticos se traducen en:
 La degradación de la monarquía es la tiranía
 La degradación de la aristocracia es la oligarquía
 La corrupción de la democracia es la demagogia
Aristóteles define la monarquía como el gobierno de una sola persona, la más virtuosa y noble de la
polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los más virtuosos) y la república como la mezcla
entre una oligarquía (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristóteles una gradación entre las formas de gobierno. El más "divino" por lo justo pero
también por la dificultad de su realización, es la monarquía. Le siguen la aristocracia y la república. La
desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía, seguido de la oligarquía. La
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desviación más moderada en cuanto a su corrupción es la democracia.
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histórico particular, por lo que
presenta muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Decidir cuál es la
más idónea dependerá de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. Para Aristóteles, la política no era
un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino más bien un examen del modo en que los
ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque
aprobaba la institución de la esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían
abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo
contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio
Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida hasta

6. 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos
para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Que es la politica: acciones o instituciones que definen polemicamente un orden vinculante de la
convivencia que realiza el bien público. Polis (ciudad) y etica (modo de hacer las cosas), por lo que la
politica seria, como se han de hacer las cosas en una ciudad, entendiendo por polis las “cidades-
estados” propias de los griegos.