Canino: Lenguaje, poder y educación

Canino: lenguaje,
poder y educación
Juan Carlos Medina Murillo

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Índice
0.Resumen/abstract……………………………………………………………………………….. 4
1.Introducción………………………………………………………………………………………. 5
2.¿Por qué Canino?............................... ............................................................................... 7
3. Metáforas
3.1. La alegoría de la casa y la alegoría de la caverna.................................................. 13
3.2. La Casa es Auswitch………………………………...……….…...…………………….. 16
3.3 Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo….…...……………………… 21
3.4 El tercer Reich y la instrucción de los jóvenes…………....…………………………… 24
4. No-metáforas
4.1. Una cierta revisión de la “Novela familiar” de Freud………………….….…………... 28
4.2. Mi hijo es un perro: En el laboratorio de Skinner………………….………………….. 31
4.3.Yo me vigilo y yo me castigo…………………………………….………………………. 34
4.4. Una distopía esquizofrénica…………………………………………………………….. 36
5. El Cine os hará libres…………………………………….....…………………………………. 38
6.Conclusiones……………………………………………....……………………………………. 41
7.Bibliografía………………………………………………………………………………………. 43

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0. Resumen
A través del análisis de la película griega de 2008 de Yorgos Lanthimos “Canino”
pretendemos hacer un breve análisis de las relaciones entre lenguaje, poder y educación
que se producen en la obra.
En una casa que es la caverna, que es los límites del lenguaje de Wittgenstein que es
el campo de concentración nazi, el laboratorio Skinneriano y la prisión de Foucault al mismo
tiempo hemos intentado a lo largo de sus páginas orientar un cierto camino de interpretación
de la película en los términos anteriormente citados y que dan título al trabajo.
Dentro del juego de lenguaje que es el argumento mismo de la película podremos
observar como las relaciones de poder impuestas por el lenguaje, por los significados de las
palabras, son las mismas que las que operan en nuestra sociedad y que la obra entera
puede servirnos como metáfora del funcionamiento de un mundo estructurado a través del
lenguaje.
Hemos presentado la obra desde dos miradas diferentes, como metáfora y como
experimento intentando sacar de cada una de ellas un dato más, un acercamiento más a esa
relación intrincada entre las palabras y las cosas y al uso que hacemos de ellas. Para qué
sirven las palabras se convertirá en la razón de ser de todo el desarrollo del trabajo.
Descriptores: Lenguaje, Poder, Canino, educación, control.
Abstract
Through the análisis of the greek film from 2011 “Dogtooth” we’ll try to shortly analyze
the relationships between lenguaje, power and education wich appears on the film.
The house is the platonic cave, Wittgenstein’s limits of the language, the nazi camp,
the Skinner’s lab and the Foucault’s Prision all the same time. We’ve tried on its pages to
guide a certain way of interpretation of the film in the terms that names this work.
Inside the language game that is inside the film’s argument we can see how the power
relations that language makes, through the meaning of words, are the same that work in our
own society so the entire film can be usefull as a metaphore of the working of a world
structured through language.
We’ve presented the film from two different points of view, as a metaphore and as an
experiment trying to use those readings to take a new date, trying to get near and near to the
complicated relationship between words and things, and the use we make of words. The
words uses is the real reason for this work.
Key Words: Language, power, Dogtooth, education, control.

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1.Introducción
Fue a mi al primero que me asaltó la pregunta por el sentido de este trabajo en el
seno de un master en formación del profesorado. Su naturaleza escapa a las
especificaciones del trabajo, quizás sus objetivos pedagógicos no eran claros, pero algo me
hacía creer que Canino dice algo sobre qué sea eso de la educación.
He titulado el presenta trabajo “Canino: Lenguaje, poder y educación” porque creo
que a través de la película podemos dibujar un mapa de algo que atañe a esos tres
conceptos. Canino es ante todo una película sobre el lenguaje y como por medio de él se
ejerce el poder. Es un también un experimento educativo. Es una metáfora, es muchas
metáforas.
Las relaciones entre lenguaje y poder que vertebran la filosofía francesa de la
segunda mitad del siglo XX en la que destacan autores como Gilles Deleuze y Michel
Foucault nos serán de gran ayuda en el desarrollo de la investigación. Para estos autores,
que habían leído con atención al primer y el segundo Wittgenstein así como la tradición
psicoanalítica que había puesto la lente sobre la palabra ya desde los años treinta, hacer un
estudio del lenguaje como poder, como establecedor de verdades, como transmisor del
discurso científico y del poder, se convirtió en algo fundamental.
No obstante ambos autores tienen grandes obras dedicadas al estudio específico
entre lenguaje, poder y ciencia. Deleuze nos dejará “La lógica del sentido” y Foucault “Las
palabras y las cosas”, ambos dedicados, aunque desde perspectivas distintas al estudio de
este tema.
Consideramos que podemos utilizar la película del griego Yorgos Lanthimos como
guía de lectura de estos autores y de algunos otros que nos han asaltado en las sucesivas
visualizaciones de la película, en las lecturas, en los subrayados. Hannah Arendt, Skinner,
Freud, el ministro Rust, Platón, nos irán dando pie, ofreciendo lecturas, interpretaciones de la
forma en que el poder es ejercido por los padres del film para educar a sus hijos
“correctamente”.
Canino es una metáfora pero también es un experimento, un estudio sobre como
moldear el alma humana, sobre como conseguir que el mal y la transgresión no sean ni

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siquiera una opción. Se intenta crear un sistema educativo en el que los chicos sólo
aprendan aquello que no transgreda las normas de la casa, que nunca se salgan del
laboratorio. Canino es como Auswitch un laboratorio de pruebas de la ciencia de la conducta,
de la modelación del alma, de la creación de unidad y la desaparición de la individualidad.
Los chicos de Canino no tienen nombres, esos nombres que les colocarían en una
cierta posición de individualidad les han sido arrebatados para que no deseen ser ellos
mismos. Considero que existe cierto paralelismo entre esta distopía y la realidad europea
actual. Se nos identifica casi numéricamente como a los chicos: El mayor, la mayor, la
menor. Se ha convertido a las escuelas en laboratorios de prueba donde intentar moldear la
sociedad entera.
La formación de niños y maestros se encamina a que unos adquieran el papel de
transmisores del orden del mundo y los otros en continuadores. Esto mismo ocurre en la
casa de Canino. El incesto acaba siendo la opción más lógica, el cierre sobre el cierre, la
endogamia, la no apertura al mundo. Los hijos continuarán la labor de los padres.
Lecturas dispares de una única obra. Un método de acercamiento a picotazos,
tomándola en pequeños fragmentos, desde diferentes prespectivas pero que apuntan al
camino que nos hemos marcado, hacer patente las relaciones de poder y lenguaje en la
película y en la escuela, nos ayudarán en el desarrollo del presente trabajo. Metáforas y no-
metáforas, experimentos educativos, psicológicos, lecturas literales, relaciones
metacinematográficas, intentarán hacer un recorrido en el trabajo desde la caverna de Platón
hasta la sociedad de control Foucaultiana. Desde el Tractatus hasta el campo de exterminio
en un intento de comprender como los mecanismos de control se han instalado en nuestras
escuelas y en general en toda la sociedad.
Quizás la escuela sea una sociedad tan cerrada como la casa en las afueras de
Canino, quizás no deje de ser un gran experimento educativo del que como profesores
vamos dentro de poco a formar parte. Quizás estemos educando a nuestros hijos como se
educa a los perros para unificarlos, para que la norma no se transgreda, enseñándoles lo
que es bueno y lo que es malo dentro de los límites de la sociedad en que viven pero sin
abrir un espacio a la crítica.
El proyecto educativo de la ilustración invertido, ya no se favorece la individualidad, la
apertura a un mundo pluridimensional, lleno de cosas por descubrir, sino que nos

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apresuramos como los padres de la película en cerrar lo más rápido posible todas las
heridas del sistema, en explicar los fallos, para que esos fallos no acaben con la estructura
del mundo en que vivimos.
Frente a la sobresignificación de que habla Deleuze y que es el orden de nuestro
mundo neurótico dejemos casillas vacías, dejemos que las cosas sean lo que tengan que ser
y que no se dejen encorsetar por las palabras, unas palabras cargadas desde siempre de un
poder ordenador, de un poder unificador.
2.¿Por qué Canino?
Cuando me planteé hacer un trabajo que pudiese tener algún interés no sólo
académico sino también didáctico una de las primeras cosas que me vinieron a la mente fue
utilizar el cine. El cine se ha demostrado en multitud de ocasiones como un magnífico
soporte para el pensamiento filosófico y su interés corre en ambos sentidos. Ciertas películas
son un vehículo realmente revelador para poder explicar determinadas cuestiones de
carácter profundamente filosófico. Asimismo el cine bebe de la filosofía como todas las
demás corrientes artisticas del siglo XX.
Pero no hemos elegido una película cualquiera para la elaboración de este trabajo.
No, hemos elegido concretamente Canino, de Yorgos Lanthinos, una película griega de esas
que podríamos denominar “extrañas”. Canino no es una película al uso. Apenas unos pocos
personajes en un espacio delimitado. Una casa, unos límites de los que no se puede salir y
se convertirán ellos mismos en el motivo principal de la película. Pero mejor que decir mucho
más sobre ella pongámonos en antecedentes con una pequeña sinopsis, más bien una
selección de escenas clave:
En una casa a las afueras de una ciudad indeterminada vive una pareja con tres hijos
de edad adulta. Es verano y el ambiente es muy agradable. El jardín y la piscina sirven de
patio de recreo de los jóvenes que disfrutan de él de manera alegre e inocente. Hasta aquí
todo podría parecer normal, casi el escenario de una comedia, pero algo extraño está ocurre
en esta idílica situación. Pronto nos damos cuenta de que los chicos, dos mujeres y un
varón, no se comportan de acuerdo a su edad. Sus juegos son, quizás, demasiado infantiles.

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Ya desde la primera escena de la película percibimos que algo no marcha con
normalidad. Los chicos están escuchando unas extrañas cintas de cassete en que una voz
femenina, neutra, define uno por uno conceptos. Se trata de una suerte de diccionario muy
particular, pues no sólo define las palabras sino que las pone en uso en una frase. Este será
uno de los motivos principales que se repetirán a lo largo de toda la historia y será además el
punto de apoyo al cual dedicaremos gran parte del análisis filosófico del film.
Pronto nos daremos cuenta de que hay muchas más cosas que se escapan de la
normalidad dentro de la casa. Una joven es transportada con los ojos tapados al interior de la
finca donde su función es servir de desahogo sexual del chico. Se trata de un sexo que
podríamos llamar mecánico, sin pasión, sin demasiado interés. La joven, que como más
tarde descubriremos es una vigilante jurado de la fábrica donde trabaja el padre de familia es
la única persona que puede entrar en la finca además de la familia, su contacto con el
exterior y que impregnará con su influencia, inocente en principio, la paz del sistema creado
en su interior.
Los jóvenes, cuyos nombres nunca conoceremos quizás porque directamente no los
tienen, pasan el verano entre juegos infantiles, pequeñas competencias en que
sucesivamente van ganando unos u otros. Pero estos juegos no son solamente juegos,
esconden un sistema de premios y castigos administrados por el padre.
Observamos además como se van solucionando los problemas de la introducción de
elementos extraños dentro del sistema. Los aviones que sobrevuelan la casa y que podrían
poner en duda la realidad planteada dentro de la casa se reintroducen en su sistema de
significados gracias a un curioso truco de os padres. De vez en cuando un avión que sobre
vuela la casa “cae” como un pájaro herido en el jardín. Al menos esta es la percepción de los
chicos pues la realidad es que la madre lanza desde el balcón un avión de juguete. Estos
juguetes se convierten en objetos muy preciados por los chicos que llegan incluso a pelear
por ellos.
A la hora de cenar, cuando toda la familia está reunida nos damos cuentas del
intrincado sistema de premios y castigos que rige la casa y también el juego de lenguaje en
el que están inmersos. Se pide el teléfono para referirse a la sal o se pregunta por las
palabras que se han escuchado y que carecen de definición que son respondidas,
normalmente y con ejemplos de uso por parte de la madre. En cuanto al sistema de premios
que rige el funcionamiento de la casa el padre pregunta a sus hijos por sus logros durante la

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semana y les premia con pequeñas pegatinas que los jóvenes coleccionan a modo de
ranking. El ganador de cada semana podrá también elegir la actividad que la familia disfrute
cada noche. Y no son poco importantes dichas actividades en familia.
El chico elige ver una película, como podría pasar en cualquier familia reunida, pero
aquí nos percataremos también de las sutilezas del férreo sistema de significados que
funciona dentro de la casa, pues las películas que ven son grabaciones de ellos mismos, de
días importantes y nos damos cuenta de que son videos que han visto una y mil veces pues
recitan los diálogos de memoria.
Durante las cenas, además, se realiza la intendencia de las necesidades principales
de la casa. Tanto los chicos como la madre hacen una lista de lo necesario para la siguiente
semana. La pequeña, encargada de la salud de la casa se encarga de pedir lo necesario
para el botiquín, la madre de los alimentos, pero también se piden otras cosas, como
rotuladores de colores que se están acabando. Será el padre el encargado de conseguir
todas estas cosas durante sus “escaramuzas” en el exterior.
Un exterior que se muestra como hostil para los hijos. Es imposible salir si no se hace
dentro del coche. Durante una de las peleas de los chicos la mayor roba una avión de
juguete a su hermano y lo lanza a través de la valla. Para recuperarlo deben esperar a que
regrese el padre y, desde dentro del coche, sin tocar el suelo, coja el juguete. Como en los
juegos infantiles en los que “el suelo es de lava” el contacto con el piso se revela como
imposible para los chicos que, por tanto, no podrán salir del chalet sin sufrir una muerte
horrible.
Nos damos cuenta también de la existencia de un hermano más que estará presente
in absentia. El hijo mayor habla al exterior, a los muros de la casa tras los cuales supone que
está su hermano mayor, que suponemos escapó de la casa antes del inicio de la película. Le
echa de menos y trata de demostrarle que él es mucho mejor en sus tareas diarias, que le ha
sustituido con mayor solvencia que la que él solía tener.
Durante una de las cenas de la familia descubriremos también el modo en que es
posible salir al exterior de la casa. Para poder salir de ella con seguridad los chicos deben
alcanzar un determinado nivel de madurez, si no, podría ocurrirles como a su hermano
mayor, que salió del chalet antes de tiempo y por eso mismo ha pagado con su vida su
imprudencia. Sólo es posible salir de la casa con seguridad cuando se cae el colmillo de

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leche y se sustituye por uno nuevo. Los chicos son ya adultos, lo que nos indica que lo que
se plantea es una imposibilidad, el canino nunca se caerá por si solo, así los jóvenes están
condenados a permanecer en el interior de la casa.
La realidad que se vive dentro de la casa hasta ese momento podría ser interpretada
como un extraño escenario de ciencia ficción. Si nos basamos sólo en lo visto hasta el
momento podría ser que la realidad en el exterior de la casa sea exactamente como la
percibimos, peligrosa, apocalíptica. Es entonces cuando nos damos cuenta de que el padre
sí que vive completamente en el mundo exterior y que este no ha cambiado, hay ciudades,
fábricas, hay más mundo del que creemos. El padre trabaja como ingeniero en una fábrica
de la que Christina, la joven que visita al hermano mayor, es la vigilante. Nos enteramos
entonces también, de que el padre oculta la situación dentro de su casa y que miente a sus
compañeros de trabajo diciéndoles que su mujer no quiere recibir visitas porque ha
enfermado y se encuentra relegada a una silla de ruedas lo que le produce una gran
vergüenza.
Podríamos decir que esta primera parte del film supone una presentación de la
realidad que vive la familia, un pequeño recorrido por sus idiosincrasias que nos ayuda a
comprender la fragilidad de sus planteamientos. El conflicto a partir de ahora surgirá
precisamente de esta fragilidad, del contacto entre lo cerrado de la casa y lo que viene del
exterior.
Las visitas de Christina continúan y cada vez aumenta el contacto con los chicos.
Comienza entonces un curioso juego de intercambio entre ella y la hija mayor. Se trata de un
intercambio de tipo sexual pero que, una vez más es interpretado de manera infantil por
parte de la joven. Christina pide a la hermana mayor que le lama el sexo a cambio de una
diadema fosforescente. Estos intercambios tienen su punto álgido cuando la joven pide a
cambio de su acción unas películas de video que la vigilante guarda en su bolso. Gracias a
dichas películas la joven entrará en contacto con la realidad exterior. Comenzará a ver estos
videos ávidamente aprendiendo de memoria los diálogos y convirtiendo a los personajes en
parte de su vida. Gracias a las películas descubrirá que las personas tienen nombres y que
tener nombre puede ser un modo de liberarse de la opresión de al familia.
Esta influencia “perniciosa” se convierte entonces para los padres en el principal
motivo de preocupación. ¿Cómo podrán reorganizar el sistema de la casa si las influencias
no paran de poner en duda la convivencia de su familia?

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Cuando un gato entra en el jardín los chicos quedan totalmente aterrorizados, se trata
de algo que no han visto jamás y por tanto les parece necesariamente peligroso. Será el hijo
mayor el que armándose de valor sea capaz de matar al extraño animal, pero, lejos de ser
un problema que obligue a los padres a revelar el juego del interior de la casa, se convierte
para ellos en una nueva posibilidad. Días después el padre regresará a casa ensangrentado,
herido, por este pernicioso ser que “ha asesinado” al hermano mayor, el ausente, mientras
este se encontraba en el exterior de la casa. Será necesario que toda la familia se entrene
en el modo de ahuyentar a estas terribles bestias. Así toda la familia aprenderá a hacerse
pasar por un fiero perro, aprenderán a ladrar.
Mientras la percepción de la hermana mayor de la realidad de su mundo cada vez es
más problemática, las películas hacen que tome conciencia de que hay algo más fuera de
los límites del chalet. Comienza a volverse violenta, a recitar los diálogos de las películas
aunque no comprenda el significado de la mayoría de las palabras, adquiere un nombre
“Bruce” sacado de uno de estos videos y aprende con su hermana a responder a dicho
nombre.
Los padres, descubriendo esta influencia exterior deciden acabar con las visitas de
Christina y castigarla por sus horribles actos. El padre visita a la vigilante y le propina una
fuerte paliza utilizando el reproductor de video que ha generado todo el problema mientas le
espeta “Espero que tus hijos reciban en su educación las peores influencias”. La joven a
estado a punto de acabar de una vez por todas con el experimento educativo que se produce
en el interior de la casa y eso no se puede perdonar.
Así que, para evitar definitivamente las malas influencias y poder cubrir las
necesidades sexuales del chico optan porque estas las cubra una de sus dos hermanas. Él,
obligado a elegir, opta por mantener relaciones con su hermana mayor, precisamente la que
está poniendo en cuestión todo el mundo interior.
Pero, pese a los esfuerzos de los padres por solucionar los problemas la revolución
ya está en marcha en el interior de la finca. La hermana mayor es cada vez más violenta,
ataca a su hermano con un cuchillo, no es capaz de mantener la calma. Durante la fiesta de
aniversario de sus padres en que las chicas bailan para ellos la mayor, que ahora se hace
llamar Bruce, enloquece repitiendo los bailes desenfrenados que ha aprendido viendo las
películas de Christina. Reproduce de manera salvaje los pasos de baile que el espectador
identifica con la película “Flashdance”.

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La situación se vuelve completamente insostenible. Los padres están completamente
superados por la rebeldía de su hija e intentan calmarla con la introducción de nuevos
elementos en la casa. Si los chicos se portan bien pronto recibirán un hermoso regalo, dos
hermanos y un perro que la madre parirá dentro de poco. Pero esto ya no será suficiente.
Una noche cuando todos duermen la hermana mayor coge una de las mancuernas de
su hermano y la utiliza para romperse el canino y así poder salir de la casa. Pero nos
percatamos de que la ruptura no es completa, el sistema de significados queda intacto pues
la joven sólo ve una manera de salir al exterior y es cumpliendo con los mandatos de sus
padres y con la forma “oficial” en la que se puede salir.
El padre al descubrir el diente en el lavabo se lanza en busca de su hija que ha
abandonado la casa pero es incapaz de encontrarla pues se ha escondido en el maletero del
coche. Por la mañana sale a trabajar sin percatarse del escondite de su hija. La paz del
hogar ha quedado rota definitivamente, el sistema se ha puesto en duda para siempre.
Una vez expuesto el argumento de la película creemos que quedan explicados con
cierta claridad los motivos que nos han llevado a la elección del filme para un trabajo de fin
de master de corte educativo. La casa que representa la película no sólo es una metáfora de
un estado dominado por el lenguaje y por el totalitarismo de los padres sino también como
un experimento educativo en toda regla. Un sistema pedagógico del que podemos sacar
conclusiones útiles y que pone a la vez en duda la forma en que la sociedad educa a sus
jóvenes.
Entonces en definitiva ¿por qué Canino? Y sobre todo ¿por qué Canino y no otra?
Porque es cierto que esta situación que se narra, esta gran alegoría, sus metáforas no le son
exclusivas. Otros filmes y novelas han tratado de la opresión en términos similares: 1984 de
Orwell podría hablarnos de la opresión, del lenguaje. El bosque de M. Night Shyamalan de
un pueblo separado de la realidad en que se educa de espaldas al mundo. Pero en Canino
encontramos algo más. Un recorrido filosófico y psicológico que la convierten en un elemento
didáctico mucho más rico.
Su multiplicidad de lecturas, de análisis posibles le confieren un enorme valor
didáctico además, podríamos utilizarla para explicar gran cantidad de contenidos a los
alumnos tanto de primero y segundo de bachillerato como de la asignatura de psicología.

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Sus lecturas se abren ante nosotros desde la primera visión dando pie a interpretaciones
muy diferentes y a la vez similares que intentaremos desgranar a lo largo de este trabajo.
A través de las dos lecturas de la película, la alegórica y otra que podríamos llamar
“realista” intentaremos un acercamiento a esta obra no sólo para explicarla desde un punto
de vista filosófico y pedagógico sino también crear gracias a ella una suerte teoría sobre la
educación. Este será, pues, el propósito final del presente texto.
3. METÁFORAS
3.1 La alegoría de la casa y la alegoría de la caverna
“Imagina unos hombres en una habitación subterránea en forma de caverna con
una gran abertura del lado de la luz. Se encuentran en ella desde su niñez, sujetos por
cadenas que les inmovilizan las piernas y el cuello, de tal manera que no pueden ni
cambiar de sitio ni volver la cabeza, y no ven más que lo que está delante de ellos. La
luz les viene de un fuego encendido a una cierta distancia detrás de ellos sobre una
eminencia del terreno. Entre ese fuego y los prisioneros, hay un camino elevado, a lo
largo del cual debes imaginar un pequeño muro semejante a las barreras que los
ilusionistas levantan entre ellos y los espectadores y por encima de las cuales
muestran sus prodigios.”1
Uno de los primeros acercamientos que se nos ocurren para intentar atrapar las
múltiples interpretaciones de la obra es la que se refiere a su comparación con el mito de la
caverna. Esta interpretación se hace muy clara desde la primera visualización de la película
e impregna todas las demás pues se refiere a la primacía del conocimiento como
instrumento de poder.
Así como en la alegoría platónica partimos de una suposición, de una narración en
forma de mito que no debemos interpretar literalmente pero sí entresacar de ella una
interpretación que nos acerque al auténtico significado de la misma, una narración sobre la
naturaleza del contacto del alma con las ideas comencemos a interpretar la película con uno
de esos “supongamos que”. Así habremos de suponer que lo que se nos cuenta en el film, la
historia que estamos siguiendo sea una suposición, una forma de contarnos algo más de lo
1
Platón. (2005). La República. Madrid: Centro de estudios políticos y constitucionales.

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que se muestra directamente y de acercarnos a una metáfora sobre nuestro mundo y
nuestra forma de conocer.
Los jóvenes permanecen atrapados en el interior de la casa y, como los esclavos de
la caverna, son felices y despreocupados porque piensan que la interpretación que hacen del
mundo es la correcta, que su visión se corresponde con la realidad. La casa, la familia es
como las cadenas que obligaban a mirar siempre hacia la pared del mito platónico. Dentro de
sus límites sólo podemos mirar a la pared y en ella, lejos de aparecer las cosas verdaderas
lo que aparecen son sombras. Sombras del mundo que, dominadas por el lenguaje y por la
acción de los padres, se convierten en la única realidad que conocen.
Están acostumbrados a vivir en la sombra y ni siquiera son capaces de imaginar que
lo que se les está mostrando es falso, que viven en un mundo de apariencias, de mentiras,
creadas para que la vida dentro de la caverna-casa siga su curso y no haya posibilidad de
rebelión contra ella. Las cadenas del lenguaje son utilizadas inteligentemente por los padres
que lo utilizan para reintroducir dentro del sistema todos los elementos que pudieran dar
muestras de que existe un mundo exterior, un mundo verdadero. Todos los objetos del
mundo sufren esta reinterpretación de manera inmediata. Los padres se encargarán de que
nada se salga de los límites e inmediatamente vuelven “sombras” todo lo que aparece.
El mejor ejemplo que podemos ver de esta transformación a los límites formales y
físicos de la casa de todo aquello que aparece es el que se refiere a la aparición de aviones
en el cielo. Los aviones aparecen por encima de la casa y podrían poner en duda el sistema
que la sustenta porque rompen con esa explicación mítica de la familia según la cual fuera
de los límites de la finca no hay más mundo o el que hay está devastado por monstruos y
violencia. Así que los padres gracias a un pequeño truco, tirar aviones de juguete en el jardín
como si se tratase de aves heridas, convierten este elemento exterior en una nueva sombra
que se ha convertido, ahora sí, en inofensiva.
Los jóvenes, habitantes exclusivos de este mundo falso, no hay que olvidar que sus
padres son precisamente los que han creado las condiciones de su mundo y que ellos son
conscientes de la mentira del mismo, hablarán por tanto de estas sombras como si se tratase
de la realidad.
Elaboran discursos, teorías sobre el funcionamiento de su mundo y hacen en cierto
modo, ciencia de lo que allí ocurre.

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Pero como en la alegoría platónica todo el sistema, toda la realidad, todo el
conocimiento, se pone en duda gracias a la liberación que vive uno de ellos. Se trata de la
hermana mayor, que por medio de las películas que le proporciona Christina, que representa
el mundo exterior, el mundo de la realidad tal como es, y que le demuestran que todo aquello
en lo que siempre creyó no eran más que mentiras.
También para la hija mayor la salida de la casa supone un gran dolor. El dolor no sólo
de comprender la mentira en la que ha estado viviendo, aunque hay que reconocer que su
comprensión no es completa, es más bien una puesta en cuestión de su realidad, sino de ser
arrastrada a la realidad. Para ella es imposible mirar al sol, pero sí que será capaz de mirar
los objetos de la realidad, que se presentan en las películas que ve a escondidas.
Mirar a la realidad se convierte, como en el mito, en la única manera de llegar al
verdadero conocimiento, de dejar atrás las sombras proyectadas por sus padres, de
comprender de veras. Con ella, pues muy pronto empezamos a identificarnos con su
personaje, descubrimos que las sombras no son más que sombras. Que los relatos de sus
padres son un modo muy particular de mantenerles encadenados pero también como en el
mito no será fácil hacer creer a los demás que viven dentro de una ficción, de un relato
mítico en que las cosas no son lo que parecen.
Su reacción a la mentira será tomada como una muestra de locura por sus
compañeros de cautiverio que no son capaces de comprender lo que se les cuenta, tan
fuertes son las cadenas a las que están amarrados. Ella reacciona de manera histérica, la
visión de la realidad la ha golpeado salvajemente y por eso mismo termina por recibir un
castigo. Platón nos dirá que los que están atados en la caverna sería capaces de matar con
tal de no aceptar lo que se les cuenta, en la película por el contrario los que serían capaces
de cualquier cosa para mantener la mentira serán los padres, los guardianes de las cadenas.
La verdad que se muestra como locura, las cadenas, la caverna misma nos parecen
una metáfora muy interesante de cara a la utilización de la obra dentro del aula.
Gracias a ella los alumnos pueden comprender con más facilidad a qué se refería
Platón con su famoso mito, a dejar de estar atrapados en las apariencias y ver de veras.
Para ver de veras hay que sufrir, hay que esforzarse, no se trata de un ejercicio sencillo sino
de poner en duda todo lo que nos sustentaba hasta el momento. El dolor de la caída, el dolor
de la destrucción del mundo tal y como lo conocemos.

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El alma tiene que dejar atrás todo lo que era el fundamento de su mundo, dejar atrás
las sombras entre las que se sentía cómoda y mirar directamente al sol, enfrentarse a su luz,
a que haya algo más allá de la caverna. Fuera de la casa el mundo será hostil, peligroso,
porque la verdad es peligrosa, porque la verdad nos saca de nuestra cómoda posición de
supuesto conocimiento para demostrarnos que en realidad no sabíamos nada.
Una vez que hemos visto la luz nos será imposible volver a la caverna o al menos ya
no seremos de la misma manera. La hija mayor regresa de su visita al exterior, un exterior
muy particular porque sólo es una muestra de su existencia por medio de las películas de
Christina, totalmente cambiada, ya no será capaz de vivir según las reglas de la caverna y
comenzará a introducir en ella una nueva interpretación. Se introducen nuevas palabras,
nuevos significantes que ya no podrán ser reinterpretados por los padres por su “diccionario”.
El sol ya ha entrado en ella y lo ilumina todo con su luz.
3.2 La casa es Auswitch
Otra de las lecturas que asaltan a quien intentar interpretar Canino es la que se
refiere a su comparación con los sistemas totalitarios y en particularidad con ese extraño y
terrorífico experimento que fueron los campos de concentración y exterminio.
Hannah Arendt, que dedicó una gran obra titulada “Los orígenes del totalitarismo” a la
aparición de estos sistemas, ejemplificados, como no podía ser de otra manera, por un lado
en el tercer Reich y por otro en los totalitarismos comunistas de la Unión Soviética, centra su
atención, en uno de los últimos capítulos, en la experiencia de los campos de exterminio
para intentar discernir qué mecanismos, no sólo coercitivos sino también psicológicos,
políticos, operaban dentro de ellos.
La casa donde se desarrolla la historia de Canino es un intento que, como el
nazismo, abarca todas las facetas de la vida, que quedan a partir de entonces relegadas a
su campo de significados, a los sentidos, a su disciplina y su orden militar. Un sistema donde
se controla todo lo que entra y lo que sale. Donde el papel de los hijos es de prisioneros
(aunque inconscientes de vivir en esa prisión), el de la madre el de los carceleros y el del
padre el de comandante del campo. Es por eso que tanto los chicos como su madre, que
viven subsumidos en una realidad única, no sean capaces de ponerla en duda, de hacer
ningún tipo de crítica sobre él.

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Para los chicos el mundo se limita a los límites de su casa, no existe más realidad
que la que hay dentro de la misma y es por eso que no sienten, en principio, ninguna
necesidad de salir de él, quizás porque la posibilidad está absolutamente negada por el
campo de significados en que se mueven.
Cuando Hannah Arendt escribe su “Los orígenes del totalitarismo” está intentando
realizar un análisis profundo del tipo de realidad que se crea tanto dentro de las naciones y
estados donde este totalitarismo se hace efectivo pero también, y sobre todo, el tipo de
relaciones que el poder totalitario tiene sobre la población, lo que el totalitarismo le hace a la
gente. En otros textos como el post-scriptum de “Eichmann en Jerusalén” este tipo de
relación termina por definirse por la incapacidad de pensar de los ciudadanos sometidos a
este tipo de poder.
“Lo que […] tratan de lograr las ideologías totalitarias no es la transformación
revolucionaria de la sociedad, sino la transformación de la misma naturaleza humana.
Los campos de concentración son los laboratorios donde se prueban los cambios en la
naturaleza humana, y su ignominia no atañe sólo a sus internados y a aquellos que los
dirigen según normas estrictamente “científicas””2
.
Una incapacidad de pensar que está implícita dentro de los límites de la casa
veraniega de Canino. Los chicos son, como dijimos más arriba, incapaces de pensar porque
el tipo de poder al que se ven sometidos ha eliminado toda clase de crítica y esto se debe,
en el caso que analizamos, a que no exista ninguna otra realidad más que la interna a la
casa. Para ser capaces de una crítica a cualesquiera sistemas políticos o de poder con los
que nos encontremos es necesaria una concepción general de que hay algo más que lo que
conocemos. Que eso que conocemos no es lo único que hay y esto en la casa es totalmente
imposible.
De hecho, como ya referimos más arriba el poder de control que los padres ejercen
sobre sus hijos elimina toda la posibilidad de que haya más mundo, que podamos pensar en
algo fuera de lo que se nos ofrecen. Un tipo de poder quasireligioso que se produce en el
interior de la finca al igual que se produjo en la Alemania nazi.
2
Hannah Arendt. (1974). Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Taurus.

18
“La dominación total que aspira a organizar la infinita pluralidad y la
diferenciación de los seres humanos como si la Humanidad fuese justamente un
individuo, solo es posible si todas y cada una de las personas pudieran ser reducidas a
una identidad nunca cambiante de reacciones, de forma tal que pudieran
intercambiarse al azar cada uno de estos haces de reacciones. El problema es fabricar
algo que no existe, es decir, un tipo de especie humana que se parezca a otras
especies animales[…] La dominación trata de lograr este objetivo tanto a traves del
adoctrinamiento ideológico […] como a través de los campos.”3
No nos detendremos demasiado en analizar el tipo de poder y la historia del nazismo
pero creemos que sí que es necesario dar un pequeño rodeo, contar algunas cosas, para
que la comparación sea correcta.
El nazismo nace, como sabemos, de una idea de putrefacción en la política realmente
existente. Los Nazis, con Hitler a la cabeza, pensaban que el sistema político que se había
establecido en Alemania tras la primera guerra mundial, la democracia, no era efectiva para
la situación en que vivía el país. Las luchas de poder entre los diferentes partidos no eran,
según ellos, más que la muestra de una decadencia social que sólo provocaría una sociedad
cada vez más perversa. Algo similiar ocurre en la casa de Canino.
Ante una situación que los padres consideran perversa, una situación en que la
educación realmente existente sólo puede provocar la destrucción de la familia en el sentido
tradicional que ellos la consideraban, la familia (representada por el padre) decide separarse
de las convenciones sociales y políticas establecidas y crean un sistema casi teocrático en el
que los hijos no puedan plantearse un mundo más allá de las fronteras/vallas de su finca.
Se trata por tanto de crear un nuevo sistema, de eliminar toda influencia exterior, de
hacer de la casa un país propio, una cultura propia que elimine todas las influencias
exteriores. Alemania quería separarse de Europa o mejor hacer de toda Europa Alemania,
un lugar donde no fuera cuestionada su ideología. Y para ello llevaron su concepción de
estado al límite con la creación de los campos de concentración y exterminio.
La casa de Canino no es un campo de exterminio pero sí, sin duda, un campo de
reeducación. Un lugar donde redirigir esa pequeña sociedad que forma la familia. Aunque en
ningún momento se nos muestre algo así como los antecedentes históricos de lo acontecido
3
Ibid.

19
en la casa podemos sospechar que algo malo ocurrió antes del comienzo de la película. Algo
malo al menos en los términos de la ideología que intentan imponer los padres en el interior
de su casa. Sabemos, por ejemplo, de la existencia de un cuarto hermano que escapó de la
casa y, aunque no sabemos las razones, sospechamos que debió ser algo exterior lo que
provocó la ruptura.
Los padres intentan crear un mundo sin fisuras, en que nada de lo que penetre sea
capaz de romper con la paz del hogar, y por eso deben tener mucho cuidado con lo que
proviene del exterior. En países actuales como Corea del Norte, que han comprendido la
complicación que para un sistema cerrado implica la realidad exterior, esto se ha hecho más
que evidente. Toda influencia exterior deberá ser eliminada o en su defecto controlada hasta
la saciedad.
Christina, la única persona exterior a la familia que tiene acceso a la casa, llega a ella
con los ojos vendados y con instrucciones estrictas de no revelar nada a los chicos sobre el
mundo exterior. Y es justamente ella la que va introduciendo de manera casi accidental la
disicencia en el seno de la familia. Sus pequeñas disgresiones son las que abren la brecha
en el control total. Quizás el ejemplo más obvio de este tipo de disgresiones que acaban con
el sistema fuese el de Alemania del Este, eternamente influida por su par en el oeste. Si los
habitantes del Berlin Este no hubiesen sido conscientes de la existencia de una realidad
exterior, quizás nunca hubiesen intentado escapar y desde luego nunca hubiesen intentado
acabar con el poder político que les regía. Pero la influencia llegó y a finales de los ochenta
la situación se hizo insostenible.
Pero en la casa las cosas van aún más allá. La influencia de Christina se elimina en
cuanto es detectada por el padre que decide enrocar el sistema sobre si mismo dando las
funciones de la vigilante a las hijas, en este caso la hija mayor que como sabemos es la que
se ha convertido ella misma ya en la influencia. Así el mundo exterior una vez se cuela
dentro de las fronteras de la casa-nación ya no puede ser eliminada.
Hablábamos más arriba de la doble relación que tienen tanto los hijos como la madre
con respecto a la administración de poder. Hannah Arendt nos habla también de un cierto
tipo de sometimiento al que están expuestos tanto los hijos (en su papel de prisioneros)
como la madre (como guarda de las relaciones de poder). Tanto los unos como la otra son
incapaces de vivir ya fuera de las reglas que se les han impuesto. La madre es consciente
de la realidad exterior, de que hay mundo, pero ha adquirido el papel de guardian de la

20
ideología imperante, lo que le hace, en algunas ocasiones, olvidarse de que no es más que
eso, una ideología.
Así, todos los habitantes del campo-casa viven una suerte de sensación de irrealidad
que les hace imposible plantearse ningún tipo de crítica a lo que pasa en su interior. Arendt
nos dice que en un determinado momento tanto los presos de Auswitch como los carceleros
quedan completamente aislados de la realidad en una suerte de fantasmagoría. Dentro del
campo ya no queda nada de lo real, sólo los significados que se ajustan a su realidad
interior. Se da un olvido del mundo, y se rompe por tanto toda la humanidad que pudiesen
tener tanto los presos como sus captores.
“La atmósfera de eloquecimiento e irrealidad, creada por una parente falta de
objetivo, es verdadero telón de acero que oculta toas las formas de campos de
concentración de las miradas del mundo. Vistos desde fuera, esos campos y las cosas
que suceden en esos campos pueden ser descritas sólo mediante imágenes extraídas
de una vida posterior”4
.
La casa, como Auswitch es por tanto un experimento de dominio total sobre la
realidad. Al eliminar el afuera se elimina la relación con el mundo, en definitiva se elimina el
mundo. A través de la narración mítica (no explícita dentro de la película pero que podemos
comprender que es absolutamente operativa y que además somos capaces de imaginar) se
elimina el mundo, se elimina la realidad que no sea la realidad impuesta.
El tercer Reich, pero también la Unión Soviética durante el gobierno de Stalin se
convierten en enormes experimentos de control y he aquí el paralelismo que encontramos en
la película. El poder total de unos padres se convierte en el mismo que el poder total del
estado totalitario. El terror no sólo a sus aparatos sino a la intromisión del exterior se
convierte en el único horizonte de sentido.
Como experimento educativo podemos comprender también que en la casa de
Canino todo funciona para que cada uno de los miembros de esta microsociedad cumpla con
el papel que les ha sido asignado. De hecho, aunque ninguno de lso hijos haya adquirido el
papel de intermediario entre el poder y los que lo sufren, como sí hicieran en algunos casos
los judíos en los campos, estamos convencidos de que no sólo serían incapaces de
4
Ibid.

21
rebelarse contra él sino que incluso serían los primeros en luchar a favor del mismo si alguna
amenaza exterior intentase romperlo.
Cuando un gato se desliza dentro de la casa es inmediatamente ejecutado por el hijo
mayor que se erige en defensor de las propias cadenas que les oprimen. No sólo eso sino
que en el interior de su corazón se convierte en un héroe que ha defendido con todo lo que
estaba a su alcance el sistema.
Pese a que son los padres-carceleros los que dentro de la casa tengan el monopolio
de la violencia y del sistema de castigos-premios en que se sustenta la educación de los
hijos, son estos los que deben hacerse herederos de este monopolio. Se apunta a que en un
momento futuro en que quizás los padres ya no estén su trabajo, su influencia, ya no serán
necesarios ya que ninguno de sus hijos será capaz de poner en duda la narración mítica en
que se basa todo el sistema de la casa y que, sin duda serán continuadores de la política
que se lleva a cabo en su interior.
Arendt nos hablará del terror como auténtico sostén de los sistemas totalitarios y esto
también se muestra en el interior de la casa. Un terror que tiene una doble cara, por un lado
el temor a los padres, a sus castigos y en definitiva a desobedecer sus órdenes por miedo a
las consecuencias, pero también miedo a todo lo que provenga del exterior.
3.3 Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo
“Seguir una regla es análogo a obedecer una orden. Se nos adiestra para ello y
se reacciona a ella de determinada manera. ¿Pero qué pasa si uno reacciona así y el
otro de otra manera a la orden y al adiestramiento?¿Quién está en lo correcto?5
”
Si de algo tenemos que hablar cuando intentamos un acercamiento o una explicación
de aquello de lo que Canino nos está hablando debemos hacerlo en términos de lenguaje. El
lenguaje, en este caso un determinado uso político del lenguaje es la clave significativa de
toda la película.
“El concepto de regla para el empleo de una palabra, que la explicación del
significado determina se encuentra, a su vez vinculado al concepto de práctica. Al fin y
5
VV.AA.. (2013). Formas de vida y juegos de lenguaje. Madrid: Plaza y Valdés.

22
al cabo, existe una relación interna entre la regla de las acciones que cuentan como
casos que se adecúan a ella”6
Es por esto que nos hemos visto obligados a hacer una lectura que nos hable de la
relación del lenguaje con el mundo pues esta relación no es en absoluto ajena a las
relaciones que se producen dentro de la casa.
Como describimos en la breve sinopsis de la película uno de los dispositivos de poder
que operan dentro de la finca de Canino es el uso de las palabras. Determinadas palabras
cargadas de contenido en el mundo real deben ser reinterpretadas por los padres para evitar
que su significado rompa con la armonía de la casa. El lenguaje en la casa no sólo es
político sino que establece los límites de lo existente dentro de los límites de la finca
solariega.
Así la afirmación de Wittgenstein “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi
mundo”, podría parafrasearse de la siguiente manera “Los límites de mi lenguaje son los
límites de mi casa”. Estos límites que se establecen por la existencia o no de palabras para
referirse a determinadas cosas. En la casa de Canino no podemos conocer el significado de
“Zombie” o “coño” simplemente porque quedan fuera de la realidad que forma parte de ella.
Ahora bien, el juego del lenguaje (pues en parte esto es lo que podemos entresacar
de la película, una relación entre el Wittgenstein del Tractatus y el de las “investigaciones”
que cabalga justo entre el final del primero y el principio del segundo) en el que están
inscritos todos los miembros de la familia es de lo más particular.
“¿Cuál es la relación entre el nombre y lo nombrado?- Bien ¿Cuál es? ¡Mira el
juego de lenguaje (2) u otro distinto! Allí se ve en qué consiste más o menos esta
relación. Esta relación puede también consistir, entre otras cosas, en que el oir el
nombre trae a nuestra alma la figura de lo nombrado, y consiste también entre otras
cosas en que se escribe el nombre de lo nombrado o en que se lo pronuncia mientras
se señala lo nombrado”7
.
En primera instancia no se trata de un lenguaje inventado sino de una mezcla entre
las expresiones que sí que vienen directamente del idioma (en este caso el griego) y que se
utilizan con el mismo criterio que se hace en el mundo “real” y aquellas otras que provienen
6
Ibid.
7
Ludwig Wittgenstein. (1988). Investigaciones Filosóficas. Barcelona: Ed. Crítica.

23
del exterior de la casa, como ya sabemos traídas por Christina y que rompen la armonía del
juego de lenguaje en que los habitantes de la casa están inmersos.
Así observamos ya desde el comienzo de la película como la madre, que es la
auténtica guardiana de la ley que impera en el interior aunque no sea ella la que ha impuesto
dicha ley, se afana en definir todas aquellas palabras y conceptos que, venidos desde fuera,
no tienen significado. Así un “coño” será una clase de lámpara. De hecho, como si estuviese
leyendo las “investigaciones”, como si fuera una teorica del lenguaje no sólo hace una
definición de dichas palabras en términos de diccionario, sino que introduce también su uso,
su posición dentro del juego de lenguaje que es la casa. La madre utiliza las palabras en su
uso, en una frase, para acotar con claridad su significado y evitar confusiones.
Los padres no necesitan crear un nuevo lenguaje y utilizan la que es su lengua, pero
con unas especificaciones que las designan como un determinado juego, un lugar donde los
usos están limitados por las posibilidades reales de la casa, por los límites que pone en él la
valla que los separa del mundo.
Quizás sea esta una de las equivocaciones que comete la película al olvdar que el
lenguaje es algo más que el uso de los nombres y que existen también los verbos. Y no sólo
estos ya que por encima de ellos está siempre la gramática.
Lanthinos podría haber ampliado su proyecto aún más e intentar crear una nueva
gramática a partir de la estructura de la casa pero no sólo se trataría de un proyecto
imposible para él sino también para los protagonistas. Así la estructura sujeto-predicado se
mantiene así como las conjugaciones de los verbos, los tiempos, las partículas que la
forman.
La dislocación del lenguaje se produce sólo en el ámbito de los sustantivos, de las
cosas, porque son totalmente controlables. Se puede controlar el orden del mundo
controlando el significado de las palabras que entran dentro de él.
En sentido inverso la misma situación se produce cuando objetos que no tienen
nombre entran dentro del ámbito de la finca, como los aviones que sobrevuelan la casa y
que no pueden ser obviados. Ahora bien, gracias a un truco se los reintroduce en el interior
de ese universo (en el caso de los aviones convirtiéndolos en una especie de ave que
ocasionalmente cae herida en los límites del jardín). Así, no se trata tanto del significado de

24
una palabra dentro de su juego de lenguaje sino de las posibilidades que éste le de para
significar.
“El significado de una palabra no es nada sobreañadido y extraño a ella, no es
nada que acompañe por así decirlo, es algo contenido en ella misma, en lo que con
ella se hace”8
.
Así el uso de teléfono en la cena no podrá designar nada que no esté dentro del
ámbito de significados dentro de la mesa y no podrá tener más significado que el que le
damos cuando estamos a su alrededor.
Wittgenstein refiere en algunas ocasiones que el significado de un nombre se designa
a veces señalando a su portador, así que cuando la madre de los chicos afirma que un
“zombie” es una pequeña flor silvestre está apuntanto a un uso que sólo quedará
perfectamente delimitado cuando el hijo mayor afirme haber visto unos pequeños zombies
que crecen en el jardín.
Pero intentemos abundar ahora en la cuestión que derivábamos del tractatus. Que los
límites de un lenguaje sean los límites de un determinado mundo quiere decir en el contexto
de la casa que todo lo que está contenida en ella entre dentro de los límites que delimitan
sus vallas y que sólo puedan tener uso las que forman parte de dicho mundo. Así términos
como padre y madre serán inequívocos para los chicos pero ¿qué ocurre con otras como
“gato”?
Un gato es un gato, es un ser viviente y por eso los padres no se esfuerzan mucho
más en intentar inventar una palabra para él pero sin embargo lo que hacen variar es su uso,
un gato ya no será más un animal doméstico que juega con ovillos de lana o caza ratones,
sino una peligrosísima bestia contra la que tenemos que estar prevenidos, una mortal
amenaza que ha acabado con la vida del hermano mayor.
3.4 El tercer Reich y la instrucción de los jóvenes
Nos ocuparemos ahora de lo que concierne al sistema educativo que está operativo
dentro de los límites de la finca donde se desarrolla Canino. Y es que más allá de las
metáforas y las lecturas más o menos evidentes que se pueden hacer de la película, lo que
8
Ludwig Wittgenstein. (1999). Tractatus Logico-Philosophicus. Madrid: Alianza Editorial.

25
se encuentra evidentemente mostrado en la película es la consecución de una suerte de
proyecto educativo.
La casa es más que una escuela en el sentido académico, es una escuela de la vida,
una escuela que enseña a los chicos los fundamentos de la vida de su pequeña comunidad.
La educación es clave en el proyecto que los padres tienen respecto de sus hijos y tras
varias lecturas hemos concluido que es más que obvia su relación con algunos proyectos
educativos de muy diferente calado.
En el siguiente capítulo intentaremos relacionar la educación que se desarrolla dentro
de la casa en comparación con el sistema educativo impuesto a partir de la ascensión del
nazismo en Alemania. Si leemos el texto “La educación en el tercer Reich” del que fuera
ministro de educación del Reich Alemán Berbhard Rust comprendemos que el gobierno
alemán le dio una vital importancia a la educación para la creación de su estado racial
perfecto. Si bien la educación en la película no es directamente idéntica a la que se
desarrolló en Alemania durante el nazismo sí que vemos ciertos paralelismos.
“Todos los pasos dados por el pueblo alemán representado por sus vigorosos
lideres nacionalsocialistas en orden de preservar y fortalecer su existencia nacional y
status, también concierne a las escuelas9
.”
El Reich pretendía formar a sus jóvenes para que se convirtieran en baluartes de la
idea de la nación ideada por Hitler ya desde su famoso libro “Mi lucha”. En él se indicaba que
la educación alemana estaba en el momento de su redacción plagada de influencias
exteriores como el socialismo y el internacionalismo, lo que la convertía en el caldo de cultivo
para lo que él consideraba una nación perversa. La influencia de comunismo y judaísmo
estaba inscrita en sus escuelas y desde el principio se planteará la necesidad de crear un
sistema educativo unitario que convierta a los jóvenes en útiles para la sociedad.
El temor a esta influencia perniciosa del exterior es más que obvia a lo largo de toda
la película. Como ya dijimos más arriba una de las frases clave de la película y que nos
permitirá hacer esta lectura “realista” en términos educativos es pronunciada por el padre
9
Bernhard Rust. (1935). La educación en el III Reich. 2015, de Scribd Sitio web:
http://es.scribd.com/doc/103278461/Bernhard-Rust-La-Educacion-en-El-Tercer-Reich#scribd

26
cuando castiga a Christina por su perniciosa influencia cuando le dice algo así como “Ojalá
tus hijos reciban la peor educación y las peores influencias”.
No sabemos cuales son los objetivos claros de la familia al establecerse como
escuela-vida (más allá de perpetuar dicho sistema de modo que no pueda ser cuestionado)
pero sí desde luego conocemos los resultados. Los hijos serán formados dentro de los
límites de un sistema de creencias muy particular, cerrado, enfocado a la falta de crítica.
Algo muy similar es lo que nos contará Burst en su texto.
Se establece todo un sistema basado mucho más en el sentimiento nacional, en la
educación física para crear esa juventud perfectamente sana que ansiaba el Reich alemán.
Burst nos describe en su texto como se dividirá cada una de las fases de la formación del
muchacho alemán que se quiere crear. Sano, fuerte, racialmente puro y que sólo cuenta con
los conocimientos que le permitan obedecer las órdenes que se le dan y eliminen en él toda
capacidad de criticar el sistema en el que vive.
La educación en la casa es muy similar. Se hace especial hincapié en el deporte,
todos los hijos están en constante actividad, tienen unos horarios muy específicos y además
hay una cierta separación de las labores de cada uno y por tanto de su formación. La hija
menor que se encarga de la función sanitaria estudiará por tanto mucha anatomía mientras
que el hijo mayor se esfuerza sobre todo en el plano físico.
En el Reich alemán el proceso es muy similar, por un lado dar gran importancia a la
educación física (que según Rust había quedado relegada por la formación intelectual a un
segundo o incluso tercer plano) y por otro ir compartimentando a la sociedad. Dividir desde
muy jóvenes a los chicos para que cumplan su función para el estado: Agricultores,
trabajadores fabriles, militares y dirigentes.
De hecho en el texto el que fuera ministro nos habla de que una parte importante es
la formación de los profesores para que se conviertan ellos mismos en los transmisores de
las ideas que se quieren imponer a la sociedad.
“El gobierno, desde luego, también ha introducido alteraciones fundamentales
en los métodos de formación de los jóvenes maestros. Se requieren a los maestros de
las escuelas elementales que asistan a algunos de los Colegios De Formación donde
reciben instrucción sobre temas científicos y educativos, y donde la vida esta basada
en los principios de camaradería.

27
La asistencia a estos colegios, la mayoría de los cuales están asentados fuera
de las grandes ciudades, es también obligatoria para profesores de escuelas
intermedias y superiores como preliminar a sus estudios en otras instituciones donde
reciben la clase de formación especial que necesitan.
Estas disposiciones aseguran que una cierta uniformidad gobierne la formación
de maestros de todas clases.”10
Durante la película no se nos muestra claramente en qué consiste la formación de los
jóvenes pero sí que podemos entender que esta es muy limitada, pues unas lecturas
inadecuadas o determinados conocimientos podrían minar la confianza en sus padres. Esto
mismo hizo el Reich para evitar la influencia perniciosa del exterior. Se centró en formar el
carácter, en los idiomas, en la historia, en la aritmética, es decir saberes que desde el punto
de vista de la raza eran importantes y se quitó importancia a campos como la biología, o la
filosofía (leyendo el texto de Rust no hemos podido dejar de pensar en algunos momentos
en lo similar que es este planteamiento al de los últimos cambios en el sistema educativo
español que, aunque con grandes diferencias, eso es lógico, quita cada vez más importancia
a las asignaturas que no están destinadas a una utilidad sino a mejorar la capacidad
razonadora de los estudiantes).
Los jóvenes de la película viven inmersos en un sistema educativo que está
destinado a perpetuarse a si mismo, a crear un ciclo infinito en que ellos aprendan a
mantener las condiciones de vida que han conocido. A los padres como al Reich lo que
realmente les preocupaba era que la influencia del exterior pervirtiese a sus hijos. Así
eliminarán de su “sistema educativo” todos los elementos que puedan perturbar la paz.
La vital importancia que se dará en el Reich a la educación física “con vistas a las
futuras grandes empresas” que les esperan nos da nota de su carácter claramente belicista,
de su enfoque claro hacia la guerra de razas que en el caso de la película se convierte en
guerra contra todo lo exterior. Se tratará por tanto de gestionar la violencia, de gestionar el
poder razonador de los chicos para que obedezcan todo lo que se los ordena, para que no
cuestionen las ordenes y crean sobre todas las cosas en la realidad que se les está
imponiendo sin intentar comprenderla porque quizás dicha comprensión vendría a destruir
todo el sistema.
10
Ibid.

28
Cuando, como en la casa, como en el Reich alemán, la verdad está oculta, está
completamente pervertida, a los dirigentes no les interesa en absoluto que los jóvenes
conozcan ya otra cosa que lo que queremos que crean. Esta cuestión no es absoluto ociosa
y configura una lectura en aberrante del proyecto ilustrado.
Si queremos crear una sociedad que tenga unas características determinadas es
obvio que debemos poner el foco en el sistema educativo y prestar todos los medios a
nuestro alcance para que este sistema se imponga sobre todos los demás. Es un proyecto
largoplacista lógicamente pues convencer a toda la población de que tales o cuales cosas
son la verdad (cuando en realidad no lo son) requiere de mucho esfuerzo y desde luego
muchos años. La ilustración quería llevar a la humanidad a la perfección gracias a la
educación, aunque esto costase varias generaciones. El proyecto del reich no duró tanto
pero en sus apenas 15 años de existencia consiguió que todos y cada uno de sus jóvenes
fuesen creyentes absolutos de las verdades que se les imponían. Si se trata de crear una
sociedad “ideal” desde luego este es el punto donde deberán ponerse todos los esfuerzos.
Ejemplos históricos evidentes de este tipo de proyecto podemos encontrarlos en
todos los sistemas totalitarios, desde la Alemania del Reich hasta la actual Corea del Norte,
donde la mayor parte de la población ha crecido ya dentro de los límites del sistema, han
sido educados para creer únicamente lo que les digan que deben creer. En el caso de Corea
han bastado 50 años, es decir, el tiempo suficiente para que la población se renueve y no
quede nadie, o casi nadie que recuerde que hay otro mundo más allá de sus fronteras. En el
caso de Canino la experiencia es más sencilla, al no haber otras generaciones con las que
compararse los chicos sólo conocen aquello que los líderes (los padres) les han dicho.
Todos sus conocimientos están mediados por la realidad y la educación que se les han
impuesto y por tanto en una sola generación se ha obrado el “milagro”.
4. NO-METÁFORAS
4.1.Una cierta revisión de la “Novela familiar” de Freud
En el magnífico texto de Sigmund Freud “Novela familiar de un neurótico” se da
cuenta del desarrollo de las neurosis, pero también del comportamiento sano, respecto de la
historia familiar que cada uno de nosotros experimentamos durante la niñez.
La puesta en duda de la autoridad de la figura paterna o materna, su deidad, se
produce en el niño a lo largo de su desarrollo sobre todo cuando los pone en comparación

29
con el resto de hombres y mujeres que encuentra en el mundo. Estos seres nuevos sirven al
niño para desvincularse emocionalmente de los padres, para dejar de creer que “ellos han
inventado el mundo”.
Pero ¿Y si como ocurre en Canino esta separación nunca tiene lugar? ¿Y si no hay
otros hombres y mujeres? Los niños-adultos de Canino son una particular visión de esta
ruptura con los estadios de la madurez Freudianos. Si el niño nunca se desvincula de sus
padres, si nunca los desmitifica entonces nunca deja de ser niño.
Canino abunda en los ejemplos de la infantilidad de los protagonistas que juegan
como niños, que compiten como niños que desean como niños, que no son capaces de
aceptar y adoptar un determinado tipo de sexualidad.
Los únicos capaces de expresarse en términos sexuales dentro de la casa son
siempre los padres y aunque el hijo mayor reciba las visitas periódicas de Cristina nunca las
interpreta en términos sexuales, al menos dentro de la normalidad. Para él el sexo no es más
que un ejercicio físico más, una nueva competición en la que ser el mejor, con la que
conseguir más y mejores premios de sus padres.
Por el lado inverso el trato que los padres tienen con su propia sexualidad tiene un
cierto carácter aberrado, no se trata de una sexualidad sana sino, una vez más casi
gimnástica. Eso sí, ellos son conscientes perfectamente que la sexualidad es una puerta
abierta a la rebelión dentro de la casa y por eso son los primeros que se preocupan de
controlarla, de manejarla para que no se cargue de significado. No obstante han contratado a
Christina para que sirva de desahogo sexual para su hijo mayor (posiblemente avisados por
la experiencia anterior varias veces apuntada durante la película de la huida de uno de los
hijos del nucleo familiar quizás por no poder compaginar sus pulsiones con la realidad
infantil.
Así, como decimos, se produce en la casa una extraña componenda que intenta
mantener a los hijos en la pura infancia, que mantiene al padre como dios-rey de la casa,
como donador de la ley pero manteniendo a raya a las pulsiones sexuales.
De hecho cuando la presencia de Christina en la casa se hace insostenible pues se
ha convertido en una introductora de caos que amenaza la paz del hogar la solución no será
buscar una nueva compañera o mejor aún dejar que el chico madure de manera sana por fin.

30
Muy al contrario la solución será la más perversa posible, la introducción del incesto como
intento de encerrar dentro de las casas esa pulsión.
Si hacemos caso a Engels deberemos afirmar además que el sexo es una de las
primeras formas de intercambio entre una comunidad y las comunidades exteriores y de ahí
el nacimiento de tabús como el incesto que posibilitaban el “comercio” entre comunidades
además de ser una salvaguarda genética, pero ¿qué ocurre cuando no hay otra comunidad
con la que realizar intercambios? ¿Qué ocurre cuando se considera a esos intercambios
como perniciosos y estos amenazan la paz de la comunidad? Entonces el tabú deja
definitivamente de ser tabú, su significado que era de carácter social no opera dentro de la
sociedad que se establece dentro de los límites de la finca de canino.
Para nosotros, que hemos nacido en un mundo donde el tabú es clave, donde ya
están operando los intercambios de Engels desde el principio de los tiempos para convertirse
en integrantes primigenios de nuestra cultura. Este tabú es imposible que se produzca dentro
de la casa. Así que los padres no tienen ningún tipo de reparo en premitir, en incluso
potenciar, las relaciones sexuales entre sus hijos.
Si los tabús, las limitaciones sociales son las que realmente constituyen una sociedad
al eliminarlos en el interior de la casa los padres están creando de veras una nueva sociedad
que se mantendrá siempre incambiada. Vencer la influencia exterior que podría minar su
poder convierte a esta pequeña sociedad inmutable en una experiencia edípica de primer
orden.
Al evitar la madurez de los hijos por medio de su contacto con el mundo los padres se
aseguran el amor incondicional de los hijos que por eso mismo no pasan por ninguno de los
estadios de la madurez, su Edipo es más que un Edipo, su Edipo es una teología.
La relación entre las hermanas, cercana al incesto en muchas ocasiones no puede
ser interpretada por ella en esos términos, para ellas no sólo no es obsceno sino que, al
contrario es un juego en el que el poder de la casa sobre ellas queda establecido.
Como hemos dicho más arriba una de las cuestiones que se pone en juego es la
desvinculación de práctica sexual y sexualidad. Los chicos no tienen sexualidad, al menos
en términos maduros. Exploran sus cuerpos, tienen deseos físicos pero no anhelan el cuerpo
de las demás personas, porque ellos no son personas del todo.

31
En este último punto podríamos detenernos también un momento. Al no permitirles
madurar lo que los padres les están negando a sus hijos es la posibilidad de convertirse en
personas. Muchas otras notas nos muestran lo mismo a lo largo de la película, como el
hecho, muy significativo de que ninguno de ellos tenga un nombre. Al negarles el nombre se
les niega la posibilidad de individualización porque ella tiende a acabar en particularidades y
las particularidades son el germen de la destrucción del microclima del interior de la casa.
El hecho de que cuando la hija mayor comience a experimentar una ruptura con el
mundo de dentro de su casa lo primero que haga sea adoptar un nombre nos parece
especialmente significativo. Cuando decide llamarse Bruce, independientemente de que sea
nombre de hombre o de mujer pues dentro de la casa esto no se diferencia, lo que está
designando es su propia personalidad y lo hace al poder comparar, por fin, su mundo con
otro, a sus padres con otros hombres y mujeres. Sólo en comparación con los demás
nuestro nombre propio empieza a tener significado, sino hay tal comparación no es
necesario. El nombre es un continente que debemos rellenar con los contenidos que nos
caracterizan, el nombre es el signo de una personalidad particular, una personalidad que
hasta el momento había quedado negada dentro de los límites de la casa.
La hija mayor adopta un nombre, adopta un comportamiento, violento por otra parte
porque es la única forma que conoce, adopta un ser propio, se individualiza y es por eso
que, de repente el mundo de dentro de la casa ya no puede ser más el mundo entero. Bruce
no puede permanecer dentro de los muros de la finca, Bruce es un ser para el mundo, una
serie de notas características.
4.2. Mi hijo es un perro: En el laboratorio de Skinner
“Pero, ¿por qué no realizar experimentos? Las preguntas son bien sencillas:
¿cuál es la mejor conducta para el individuo en sus relaciones con el grupo?, y ¿cómo
se puede introducir al individuo a comportarse de este modo? ¿Por qué no explorar
esas cuestiones con espíritu científico? Vimos que precisamente eso lo podríamos
hacer en Walden Dos. Habíamos ya elaborado un código de conducta, sujeto, por
supuesto, a modificación experimental. El código ayudaría así a que todo funcionara
sin roces, con tal de que cada uno lo viviera en la práctica".

32
Canino es, ante todo un experimento educativo. Los padres han decidido mantener a
sus hijos lejos de mundo para poder educarlos de la manera que ellos consideran más
adecuada. Los chicos no van a la escuela, no juegan con otros niños, no van al médico, en
definitiva están alejados de todo contacto humano a excepción de la familia.
Nos damos cuenta desde el principio que el dominio del padre sobre los hijos es total,
que obedecen a todo lo que se les ordena, que no ponen en duda las órdenes. Pero nos
damos cuenta de algo más, que los gestos de los chicos son automatizados, que parecen
imitación de otros, los observados durante años, en una especie de ritualización casi animal.
Y esta animalidad quizás no sea ociosa, sino enormemente significativa. El sistema
educativo que se pone a prueba en Canino es el de la educación de los perros, de hecho es
completamente acorde con los postulados conductistas de Skinner. El sistema de estímulo-
refuerzo, de premios y castigos domina la educación de los muchachos y es terriblemente
eficiente.
La vida de los hijos dentro de la casa es una constante competición, una puesta a
prueba de los límites propios pero también una comparación con los demás. Esta
competición es además favorecida por el padre que cada noche pide a sus hijos que le
cuenten cuales han sido sus logros y su posición en un cierto ranking del que por lo demás
no conocemos su funcionamiento. El ganador de cada día o semana recibe como premio
unas pegatinas que puede coleccionar y que se convierten a la vez en prueba de su destreza
en tal o cual disciplina. La competición hace que a veces pierdan los nervios, que se
esfuercen más de lo necesario, que se peleen, que se golpeen, que se revuelquen por el
suelo como bestias.
Como todo plan conductista, por supuesto, tendrá además su sistema de castigos
contra las transgresiones de la ley. Es en uno de los castigos que administra el padre a la
hija mayor, que como ya sabemos es la que pone en duda todo el sistema, cuando sentimos
claramente que lo que se está poniendo en juego no es sólo la psicología conductista sino su
más específica aplicación en la educación canina. Por medio del condicionamiento se toma
el control del animal, por medio del control se toma el alma de las personas.
“El control en sentido amplio, no necesita del poder para ser ejercido. El control
se da. En sentido concreto, necesitamos controlar ciertas condiciones y éstas se hallan

33
a disposición de los ostentan el poder, quienes parece que quieren producir los
cambios hacia direcciones muy particulares11
”.
El padre golpea a su hija utilizando el mismo objeto que había sido parte de la
transgresión. Se pega a la mano las cintas de video de donde ha sacado todas esas
palabras sucias, todos esos retos contra su dominación y, con ellas en la mano, la golpea
varias veces en la cabeza.
Ojeando algunos manuales de educación canina, ya que desde los primeros minutos
de la película nos resultó evidente que algo de su contenido caminaba por esos derroteros,
dimos con una sección referida precisamente al tema de los refuerzos y los castigos. Los
castigos, según este manual, deben ser inmediatos y deben de explicitar la causa que los ha
motivado para que el animal sea consciente de que esa es la razón del castigo. El padre, al
golpear a la joven con el objeto de su delito, está haciendo un refuerzo negativo, explicitando
de que la transgresión está precisamente localizada en ese objeto.
También nos remitirá a la educación animal la relación de la familia con los gatos.
Pese a que no aparece hasta un momento bastante avanzado del film los gatos se
convierten de inmediato en enemigos de todos. Al principio lo son simplemente por haber
penetrado el cerrado mundo de la casa, por ser algo extraño, pero pronto las fabulaciones de
los padres convierten a los felinos en peligrosas bestias sedientas de sangre y deseosas de
acabar con la vida de cualquier inocente que ose abandonar los límites de la finca antes de
tiempo.
La intromisión del gato procura además uno de los momentos más impresionantes de
la película cuando el padre muestra a los hijos como hay que ladrar para ahuyentar a un
gato. Así toda la familia colocada a cuatro patas aprende a ladrar de la manera más correcta
posible.
A medida que avanza la película la relación entre familia y perro se va haciendo más
evidente. El padre visita una escuela de educación canina en la que tiene un perro en pleno
proceso de adiestramiento. Él quiere llevarse a casa al animal pues le parece que puede
solventar algunos de los problemas que están surgiendo, pero el adiestrador le dice que es
totalmente imposible pues el proceso de educación debe tener exactamente 5 estadíos y su
perro aún está en el tercero.
11
José Luis Prieto. (1992). La utopía Skinneriana. Barcelona: Mondadori.

34
Este sistema de fases, de pasos que hay que dar para la correcta educación de los
animales se traspasa claramente a la realidad interna de la casa. Los chicos dan problemas
porque todavía están en un punto muy atrasado de su educación. Todavía no son capaces
de repetir todos los trucos que se les han enseñado.
Si bien el título Canino (en griego Kinodontas) se refiere específicamente a la pieza
dental, que como se ha leído en otros fragmentos del trabajo debe caerse para que un niño
pueda salir de la casa) creemos que su acepción es doble y remite directamente a lo
expuesto aquí, a un sistema conductista de corte Skinneriano similar al que se aplica para
educar a los perros, el problema es que los perros no piensan, no tienen conceptos, no
cuestionan, no critican, y los jóvenes sí lo hacen. La casa es un experimento fracasado, pero
quizás por eso mismo más honesto. Una puesta en riesgo de unos postulados que
finalmente no funcionan, pero ¿no es esa la naturaleza misma del experimento, poner las
hipótesis en práctica para ver si realmente son demostrables?
4.3.Yo me vigilo y yo me castigo
Basta una mirada. Una mirada que vigile, y que cada uno, sintiéndola pesar
sobre sí, termine por interiorizarla hasta el punto de vigilarse a sí mismo; cada uno
ejercerá esta vigilancia sobre y contra sí mismo. ¡Fórmula maravillosa:
un poder continuo y de un coste, en último término, ridículo! Cuando Bentham
considera que él lo ha conseguido, cree que es el huevo de Colón en el orden de
la política, una fórmula exactamente inversa a la del poder monárquico.12
La casa representada en la película es un espacio de poder, de poder absoluto que
los padres ejercen sobre sus hijos por medio no sólo de unas vallas, las que rodean la casa
sino por medio de una serie de leyes que estos interiorizan y hacen suyas de tal modo que la
valla está más dentro de ellos que fuera.
En su estudio de los espacios disciplinarios Michel Foucault advierte como una
determinada arquitectura, el panóptico de Bentham se ha convertido no sólo en un
instrumento de coerción efectivo, en su forma de carcel, hospital o escuela, sino que su
poder es precisamente el que ya no sea necesario porque su impronta se ha introducido
dentro de la población que ya no necesita de ella para temer la ley, para temer el poder.
12
Michel Foucault. (1980). El Panóptico. Barcelona: La piqueta.

35
El caso de la casa tiene grandes similitudes aunque a primera vista no nos resulten
evidente. No es que todo espacio de intimidad, de soledad les esté negado a los hijos, sin
embargo son ellos mismos los que ya no son capaces de comportarse con libertad.
En la carcel metafórica en la que viven la ley ya se ha impuesto a fuego dentro de los
“presos”. No son necesarios ni severos castigos (aunque en ocasiones particulares no dejen
de imponerse) ni la amenaza de la violencia física ni tan siquiera de la psicológica. Dentro de
los límites de la casa la ley ya ha triunfado y se distribuye y dispone desde dentro de cada
uno.
Los padres han creado un mundo tan perfecto en el que, como en la carcel de
Bentham ya no es necesario que nadie esté vigilando las acciones de los jóvenes, dentro de
los límites de su prisión particular son libres de hacer lo que les venga en gana, pero aquello
que les viene en gana no podrá ser nunca contrario a la ley, tan profundamente la han
adoptado en su interior.
Siguiendo las indicaciones que nos da el autor francés en su famosísima obra “Vigilar
y Castigar. El nacimiento de la prisión” los métodos y las categorías penales fueron
cambiando desde la época clásica hasta la actualidad desde unos origenes violentos, físicos,
de extrema agresividad hasta la actualidad en que la administración de la penalidad busca
más corregir y sobre todo inducir en el alma de los delincuentes el miedo a su propio delito.
Y esto a partir no sólo de una economía de las penas y de una imposición de las
reglas sino de manera más sutil, educando a los posibles delincuentes desde la infancia,
creando todo un sistema de creencias y un orden del mundo del que nos es imposible salir.
La carcel ya no está a nuestro alrededor, la carcel va por dentro.
Para conseguirlo los padres han creado algo más que un sistema educativo, han
creado un sistema completo del mundo en el que la transgresión es imposible porque el
miedo al afuera de ese mundo es mucho mayor del miedo que él mismo genera. Los padres
podrán ser terroríficos en algunos momentos, el padre es tremendamente brutal cuando lo
considera necesario, pero lo otro es sin duda mucho peor.
Que la ley está impresa en el interior de los jóvenes es algo que nos resulta evidente
incluso cuando se produce la mayor transgresión, cuando se produce la huida de la hija
mayor. Ella, que se ha ido dando cuenta poco a poco de que algo falla, de que quizás todas
las cosas que ella creía verdadera, que su orden del mundo es falso, aún así no puede dejar

36
de cumplir con la ley. Y la ley es que la única forma segura de salir de la casa sin morir
horriblemente (hay que recordar que el temor queda reactivado en los chicos por la “muerte”
de su hermano mayor a manos de un gato por no haber esperado el momento adecuado
para salir) es esperando a que se caiga el diente canino. Así que cuando ella decide escapar
de la casa lo hace dentro del límite de las leyes.
Ella sabe que debe perder el canino y que para salir de la casa es necesario hacerlo
en el interior del coche. Así que se rige por estas leyes, primero se golpea con una de las
mancuernas de su hermano para romperse el diente. Ella misma se ha liberado, ha
conseguido por la fuerza cumplir con los requisitos indispensables.
Además para poder salir de la casa se encierra en el interior del maletero del coche,
el único método seguro según su padre y el que él mismo utiliza cada mañana para salir en
busca de víveres para la familia.
Se ha liberado, sí pero lo ha hecho siguiendo las leyes porque si las incumpliera no
es tan peligrosa la reacción de los padres como lo que podría encontrarse en el exterior.
Quizás esté repleto de bestias salvajes, de gatos o cosas peores y podría acabar como su
propio hermano. Aquel que escapó de casa antes de tiempo y que pagó con su vida. Es una
liberación pero que no va en contra de la ley. No obstante, la película acaba sin que
tengamos claro que su huida ha sido efectiva porque la ley siempre estará dentro de ella.
4.4. Una distopía esquizofrénica
“Excursión es un material poco duradero usado para hacer suelos. Ejemplo: La
lámpara de cristal cayó pero no dañó el suelo porque es 100% de excursión”13
.
El magnetofón está encendido, de él salen palabras, definiciones, pero hay algo
extraño. Esas definiciones no se parecen en nada a las que habitualmente damos a las
palabras que las acompañan. Se oyen ejemplos, modos de uso que tampoco cuadran.
Conversaciones inconexas, cuando se pide el teléfono en la mesa lo que recibes es
la sal, un coño es una lámpara, un zombie una flor que podemos encontrar en el jardín. El
descuadre, la dislocación entre significante y significado se convierte en una constante en las
conversaciones.
13
Yorgos Lanthimos (2009) Canino. Avalon Films.

37
A cada momento el lenguaje crea irrealidad, desordena el orden del mundo y crea
otro orden nuevo. Como afirmase Deleuze en sus “Conversaciones”14
el desorden, el caos,
es revolución, cada palabra tiene su casilla, la cosa a que se ajusta y yuxtapone y sin
embargo el orden es extraño. El esquizoanálisis propone poner en duda la estructura del
lenguaje, pero no como lo hicieran Wittgenstein e incluso Lacan que querían ver en él algo
magnífico, oculto. El lenguaje como ejercicio de poder, como instrumento de control.
En Canino las palabras son ante todo órdenes, ante todo orden establecido pero de
un modo que se ha dado la vuelta. Crean las normas, las leyes pero son las leyes de un
mundo invertido, de una distopía en la que la que los locos han tomado el control.
Como en el cuento, cuando todos los habitantes del reino están locos el cuerdo se
convierte en el loco y eso es precisamente lo que de repente le ocurrirá a la hija mayor.
Gracias a su contacto con el exterior puede sanar de la locura en que está inmersa, puede
darse cuenta de que los demás están locos ¿pero no será ella la que ha perdido la cabeza si
no es capaz de ver las cosas como lo hacen todos los demás?
La utopía de Deleuze era un mundo en que los deseos no se consumaban en ningún
objeto, en que el acto revolucionario era buscar lo inalcanzable, porque no existe, como los
deseos del esquizofrénico que es incapaz de ocupar las casillas que se han sido impuestas
por el orden del mundo. Esas mismas casillas incompletas se convierten en la única
posibilidad de salvación, de sanación de la familia.
Canino es una propuesta política, un ejercicio de control, una metáfora de lo que la
sociedad hace con nosotros, de como nos controla completamente por medio de sus
ciencias, de su lenguaje. Deleuze y Foucault, cuando están haciendo su ontología del
presente, buscando los fundamentos, la esencia de la sociedad actual, prestan una atención
especial al lenguaje por eso mismo, porque en el orden del discurso, en la disposición y el
significado de las palabras.
La esquizofrenia, el desorden en las casillas, la imposibilidad de cumplir con los
deseos porque su objeto no existe. El teléfono es lo que usamos en la cocina y en la mesa
para que la comida sepa a teléfono. El gran proyecto educativo de la casa, la realidad
esquizoide que se crea por medio del lenguaje tiene efectos contrarios a los que los padres
14
Gilles Deleuze. (2006). Conversaciones. Valencia: Pretextos.

38
desean. Siempre hay más significantes que significados cuando el mundo se limita a las
vallas de una casa en las afueras. De todas partes llegan significantes nuevos, nuevas
palabras que hay que reorganizar dentro del mundo, para las que hay que buscar casillas.
Cuando la hija mayor comienza a aprender nuevas palabras viendo las películas de
Christina, las aprende por fin desligadas de su significado dentro de la casa. Ha visto Tiburón
y ya sabe que el mar no es “un gran sillón de orejas” sino una gran masa de agua se
convierte ella misma en la loca, en la que está equivocada y asigna casillas inadecuadas a
las cosas.
5. El Cine os hará libres
Ya argumentamos más arriba las razones que nos han llevado a elegir una película o
mejor dicho, precisamente esta película para la elaboración del presente trabajo.
Consideramos que se trata de una obra de gran calado cinematográfico y sin lugar a dudas,
también, filosófico. Pero ocupémonos tras otras consideraciones de la relación que la propia
película tiene con el cine. No se trata sólo de mostrar sus influencias, que las tiene y muy
claras, sino de ver como es precisamente el cine el que se convertirá en clave dentro de la
propia trama y de la estructura familiar de la casa.
En cuanto hacemos un visionado un poco atento de Canino, rápidamente nos asaltan
algunas de sus más evidentes referencias. El cine del director Austríaco Michael Haneke es
una de estas referencias inequívocas. No sólo a nivel estético ya que tanto la vestimenta de
los hijos como el ambiente de la casa nos recuerdan directamente a otra grandísima, brutal y
llena también de referencias filosóficas, película que es “Funny Games” de este director. La
obra, que todos recordamos hace también referencia a un espacio cerrado a un espacio de
dominación que también tiene consecuencias inesperadas.
No es Canino sin duda la primera película que ha puesto en tela de juicio el orden del
lenguaje, que ha puesto el lenguaje encima de la mesa, otros directores como el argentino
Alejandro Agresti en su divertidísima comedia “El viento se llevó lo qué” han utilizado esta
clase de juegos para ofrecernos una visión sobre cómo se organiza el mundo a partir del
lenguaje. La historia que nos cuenta Agresti es de lo más curiosa. En un pueblo perdido de la
Patagonia todos los jóvenes son unos grandes aficionados al cine pero la gran lejanía de la
localidad a la capital y los efectos de años de censura y libertad, de cortes y empalmes en el
celuloide hacen que cuando lleguen a ellos, las películas estén completamente destrozadas,

39
llenas de cortes, de fallos de sonido, así que el lenguaje que aprenden de ellas es un
lenguaje entrecortado, roto, desordenado. Un lenguaje interno del pueblo que los de fuera no
son capaces de comprender pero que tiene su lógica interna.
Otra de las ideas que vienen a la mente del espectador ya desde los primeros
visionados no es tanto cinematográfica como literaria (aunque exista una magnífica película
con John Hurt y Richard Burton, pero que obviamente desmerece la profundidad de la
novela.es) y es que el mundo de Canino parece una uténtica revisión del que expusiera con
maestría el británico George Orwell en su famosísima obra “1984”. Canino es como la novela
de Orwell una distopía (de hecho el director de la película ha definido su obra como de
Ciencia Ficción) pero no sólo comparte esto con ella. En el mundo de Orwell también existe
una dominación total por medio del lenguaje.
La neolengua, idioma cada vez más perfecto que se impone por parte del poder en
“1984” es muy similar a la lengua de Canino. No se trata de inventar un nuevo lenguaje sino
de perfeccionar el ya existente para que no deje lugar a las interpretaciones perversas, para
que no deje lugar a la revuelta que germina donde hay regímenes totalitarios. El Winston de
la novela encontrará su propio camino de revolución al encontrar una verdad que ni el Gran
Hermano, que dos y dos son cuatro. La hija mayor de Canino lo encontrará precisamente por
medio de la películas, del cine, de una verdad (que sea correcta o incorrecta) desdice todo el
sistema de mentiras en que vive inmersa.
A veces cuando se está leyendo una novela o viendo una película uno no puede dejar
de preguntarse si acaso el director, el escritor, habrá tenido contacto con otras en concreto.
Este es el caso que nos ocupa en estos instantes. Entre la obra de Lanthimos y la de Arturo
Ripstein de 1972 “El Castillo de la pureza” el paralelismo es tan evidente que sospechamos
que el griego pudo ver la película del argentino en alguna ocasión. En “El Castillo de la
pureza” un padre de familia intenta como en Canino evitar la influencia de exterior para sus
hijos. Más que un sueño de control como el que representa la obra que tratamos aquí se
trata de evitar la influencia de todo lo pernicioso de la sociedad capitalista. Como en Canino
el sueño de paz y tranquilidad de la casa comienza a derrumbarse cuando los hijos
comienzan la adolescencia, cuando los deseos sexuales se hacen evidentes y no pueden
ser cubiertos por la estructura social de la casa en que viven.
Además de estas influencias que de algún modo marcan el camino ideológico y en
que se mueve la película (uno siempre quiere parecerse a sus maestros) nos resulta

40
especialmente interesante que tenga que ser el cine el medio de liberación de la hija mayor,
que sea la ficción, la ficción exagerada (pues los gustos cinematográficos de Christina no
son muy refinados precisamente), la que desvele que se está viviendo una mentira y que
esto nos lo cuente precisamente una película me parece una especie de juego en dos
niveles, a veces películas como Canino, como Funny Games pueden jugar un papel
liberador, ser portadoras de un mensaje de libertad y de lucha contra la represión. La ficción
nos hace libres.
En un mundo en el que el único discurso posible es el discurso manejado,
manipulado por los poderosos (el padre y la madre en la familia), en que todo lo que se ve, o
se escucha está dentro de los límites de ese poder las únicas películas, las únicas historias
que escuchan los jóvenes son las que provienen de ese mismo poder, las grabaciones de la
familia que los hijos ven con pasión y cuyos diálogos, mil veces escuchados, mil veces
pronunciados, como para los griegos lo fueron sus mitos.
Pero cuando la hija mayor intercambia unas cuantas películas por sus favores
sexuales a Christina (parece que lo que al principio no es más que un juego inocente pronto
es interpretado por la joven en términos de tabú, de que se está haciendo algo prohibido y
eso le da poder para chantajear a la visitante) y comienza a verlas en secreto, a memorizar
una vez más sus diálogos, a convertirse ella misma en Bruce.
De las películas “Bruce” no sólo saca un nombre propio, lo cual sería ya suficiente
pues pone en duda todo el sistema de poder en el que se mueve y en el que no existen los
nombres propios simplemente porque no los necesitan, también escucha palabras distintas,
palabras que no cuadran en su mundo. Conoce lo que es el boxeo, lo que es un tiburón,
conoce a Rocky Balboa. Y los imita. Esta imitación, esta falta de interpretación propia es lo
único que puede hacer porque así ha aprendido todo lo que sabe, repitiendo hasta la
saciedad las órdenes y las palabras de sus padres. La hija, la niña se convierte en Bruce y
por una vez deja de tener miedo de su padre.
Aunque más tarde es descubierta su transgresión y por ello castigada duramente (al
modo en que se castiga a los perros como apuntábamos en otra parte del trabajo) la ruptura
ya se ha consumado. Gracias al cine a conocido el mundo, que hay mucho más mundo que
el que conocía y por tanto que hay otras interpretaciones del mismo. Que hay otros
lenguajes que hay palabras que nunca había escuchado, palabras como “zombie”.

41
Precisamente será esta la razón de que sea descubierto el delito contra la paz de la
casa, comienza a utilizar con sus hermanos los modos, las palabras, las acciones que ha
presenciado en las películas. Cuando amenaza a su hermano después de mantener
relaciones sexuales con él lo hace con palabras de cine, recitando los diálogos de alguna de
las películas que ha visto.
En una de las escenas finales de la película en que nos damos cuenta de que la
situación se ha vuelto completamente insostenible ella perpetra su revolución definitiva y lo
hace por medio de unos extraños y contorsionados pasos de baile que rompen con la
habitual exhibición mortecina a que estaba acostumbrada. Imita enloquecida los pasos de
baile de la película Flash Dance, no habla, solo se mueve más allá de lo permitido, de lo
estipulado por las reglas de su mundo.
Así pues el papel del cine como liberación convierte al mismo tiempo a Canino en un
ejercicio de metacine, del cine hablando de si mismo, de su naturaleza, de sus posibilidades
de cambiar las cosas, de la importancia de sus mitos, de su modo de narrar historias.
6. Conclusiones
Cuando nos planteamos la elaboración de este trabajo lo primero que se nos planteó
fue la pertinencia del uso de una película tan dura, tan difícil como canino a modo de análisis
de un cierto tipo de método educativo que se presenta en la realidad. A medida que íbamos
avanzando en las lecturas tanto cinematográficas como filosóficas nos iba pareciendo que
central el estudio en alguna de esas interpretaciones bien excedería la extensión de este
trabajo, o quedarían un poco parcas, demasiado simples.
Pero el objeto de análisis siempre estuvo ahí, cada vez que veíamos desplegarse los
engranajes de la película se descubrían más los mecanismos de poder que están puestos en
juego en ella. Empezó a surgir entonces un tipo de lectura que giraba en torno al lenguaje, a
su poder de cambiar las mentes, de ser un dispositivo de control.
En la casa de Canino la realidad está dominada por los locos, pero unos locos que
utilizan los mismos modos de pensar, los mismos modos de controlar que en el mundo de
los cuerdos. Unos locos que simplemente han invertido a su antojo el orden lingüístico de la
sociedad.

42
Creemos que de este modo se están poniendo al descubierto precisamente este tipo
de mecanismos, este orden del mundo que nace la estructura lingüística y que configura los
límites del mundo.
A través de esta recopilación de fragmentos creemos que, si bien no hemos
profundizado en cada uno de los campos puestos a nuestra disposición por la película sí que
hemos recorrido un cierto camino, el camino desde el lenguaje, las ideas y la ley a las
posibilidades que ofrece el propio lenguaje de traspasar sus límites, de no ser ya más el
instrumento de los poderosos. Un instrumento de poder que se traslada también a la
escuela, que como la casa, es un lugar apartado de la sociedad, en el que la realidad está
suspendida por un momento.
Si bien el objeto de este trabajo no es la creación un instrumento práctico al uso,
aunque como ya hemos dicho en varias ocasiones sus múltiples significados podrían
convertirla en un apoyo didáctico, nos parece que en cuanto a recorrido teórico por
diferentes modos de interpretar el mundo, el lenguaje y el poder en su relación con la
educación de los jóvenes, no carece de interés.
Así, ya sea para su proyección en clase con los alumnos o como objeto de estudio e
inspiración, Canino nos parece una obra en la que estudiosos de filosofía política, de filosofía
del lenguaje o incluso la pedagogía y la metafísica deben hacer parar su atención. Es
probable que la intención de Lanthimos no fuera otra que crear una película “rara”, un
ejercicio de estilo, pero sea así o no creemos que abre un espacio para la reflexión sobre la
educación y el mundo.

43
7.Bibliografía
 Manuel Luna Alcoba. Sujeto y lenguaje: Observaciones en torno a Wittgenstein,
Lacan y Deleuze. Sevilla. Ed. Kronos. 2002.
 VV.AA. Formas de vida y juegos de lenguaje. Jesús Padilla Gálvez y Margit Gaffal
Ed. Plaza y Valdés. 2013.
 José Luis Prieto. La utopía Skinneriana. Biblioteca Mondadori. 1992.
 Hannah Arendt. Los Orígenes del Totalitarismo. Taurus Ediciones. 1972.
 Ludwig Wittgenstein. Investigaciones Filosóficas. Barcelona: Ed. Crítica. 1988.
 Tractatus Logico-philosophicus. Ludwig Wittgenstein.
 Michel Foucault. (1980). El Panóptico. Barcelona: La piqueta.
 Gilles Deleuze. Conversaciones. Pre-textos. Valencia. 2006.
 Gilles Deleuze. Lógica del sentido. Paidós. Barcelona.2005.
 Michel Foucault. Vigilar y Castigar. Madrid. Ed. Siglo XXI. . 2008
 José Luis Pardo Torio. Deleuze: Violentar el pensamiento. Ediciones pedagógicas.
Madrid. 2002.
 Florelle D’Hoest. Como hacer cosas sin palabras. Resonancias de Ranciere en
Canino y viceversa. Dávila y Miño. Madrid. 2011.

Canino: Lenguaje, poder y educación

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