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LeonelEscobar18

CLASE DE BIBLIOLOGIA

Educación
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Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Bibliología y Hermenéutica
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra. ” —2 Timoteo 3:16–17
Bosquejo I. Introducción y Autoridad II. Sola Scriptura III. Transmisión del Escritura IV. Canonización de la Escritura (AT) V. Canonización de la Escritura (NT) VI. Inspiración VII. Demostrando la Inspiración VIII. Inerrancia IX. Historia de la Interpretación X. Hermenéutica Gramático-Histórica
Manuscritos Inspiración Dictado Mecánico Apócrifos Revelación Prima Scriptura Teoría de la Doble Fuente Traducciones Bíblicas Canon Inerrancia Interpretación LXX Sola Scriptur HermenÉuticA Intención del Autor Autógrafos Autoridad Regula Fidei Género Literar
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 1 AUTORIDAD ¿En quién confiamos?
AUTORIDAD Preguntas: 1. ¿Qué significa Sola Scriptura? 2. ¿Qué es la Tradición para el para Catolicismo Romano? 3. ¿Qué profesa El Cristianismo Ortodoxo Oriental respecto a la Tradición? 4. ¿Cuál es la diferencia entre Sola Scriptura y Solo Scriptura?
AUTORIDAD La Historia de la Reforma
Autoridad “A menos que se me convenza por el testimonio de las Escrituras, o por razones evidentes no puedo someter mi fe ni al papa ni a concilio alguno, porque es claro como la luz del día que frecuentemente han errado y caído en contradicciones con ellos mismos. Si no se me convence por medio de las mismas Escrituras que yo he citado, no puedo ni quiero retractarme de nada porque me consciencia está cautiva por la Palabra de Dios, y actuar contra la consciencia no es correcto ni seguro. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me asista. Amén.“ –Martin Lutero
Autoridad Cinco Perspectivas Principales: 1. Sola Ecclesia 2. Prima Scriptura 3. Regula Fidei 4. Sola Scriptura 5. Solo Scriptura
AutoriDAD ¿Qué es la Tradición? Diccionario de la Herencia Americana: • La transmisión de elementos culturales de una generación a otra especialmente por medio de comunicación oral. • Un modo de pensar o un comportamiento seguido por personas de manera consistente de generación en generación; una costumbre o uso común. • Un cuerpo de preceptos religiosos no escritos. • Una práctica ancestral o un conjunto de dichas prácticas.
Autoridad Dos tipos de tradición en la historia eclesiástica:
Autoridad Tradición 1: Un "resumen" de la ortodoxia cristiana que sido mantenida por la Iglesia universal/católica desde su comienzo. Es infalible sólo debido a que representa con precisión a la Escritura. Si no representa con precisión a la Escritura, no es verdadera tradición. Por lo tanto, está sujeta a la Escritura. Frecuentemente llamada regula fidei.
Autoridad Tradición 2: Un cuerpo infalible no escrito de material que contiene información que va más allá de aquello contenido en la Escritura (e.g., dogmas marianos, la infalibilidad del Papa). Esta tradición comenzó con la enseñanza de los apóstoles y ha sido trasmitida por medio de la sucesión de obispos. Sólo es revelada cuando surgen asuntos que hacen necesario que un papa o un concilio hablen con la autoridad de este “depósito” de información. Llamada frecuentemente “Tradición viva.”
Regula Fidei “La Regla de la Fe” Esta es una frase Griega, usada frecuentemente en la iglesia antigua para identificar al conjunto esencial de creencias de la fe Cristiana. La regula fidei era vista como la fe que había sido afirmada “siempre, por todos, y en todo lugar.” Era vista como una herencia transmitida no por medio un canal de información inspirado e infalible distinto a la Escritura, sino como un resumen representativo de la doctrina y los elementos morales Autoridad
Autoridad Sola Ecclesia: La creencia de que la Tradición, representada por la autoridad Magisterial de la Iglesia Católica Romana, es infalible e igual a la Escritura como fuente de doctrina; es la autoridad final en todo los asuntos de fe y práctica ya que debe definir e interpretar la Escritura. Adherentes: Católicos Romanos Tradición: Tradición 2
Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Iglesia Católica Tradición Infalible No Escrita Era de la Iglesia Responsable de Definir e Interpretar Sola Ecclesia Escritura Tradición Infalible Escrita 400 AD 1000 AD
Autoridad Catecismo de la Iglesia Católica 81 “La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo.” “La Tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación.” 82 De ahí resulta que la Iglesia, a la cual está confiada la transmisión y la interpretación de la Revelación “no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y así se han de recibir [tanto la Escritura como la Tradición] y respetar con el mismo espíritu de devoción.” (énfasis extra)
Autoridad Escritura Tradición Experiencia Revelación General Razón Emociones Atrás Frente
Autoridad ¿Qué hace infalible a una enseñanza? 1. El Papa hablando individualmente en lo concerniente a asuntos de fe o moral (ex cátedra): e.g. Bulas papales, encíclicas 2. Cuando el Papa y los obispos hablan en conjunto en lo concerniente a asuntos de fe o moral: e.g., concilios ecuménicos y
Autoridad Prima Scriptura: La creencia que afirma que el cuerpo de Cristo tiene dos fuentes separadas de autoridad para su fe y práctica: 1) las Escrituras y 2) la Tradición. La Escritura es la fuente primaria de autoridad, pero por sí misma es insuficiente en todo asunto de fe y práctica. La Tradición también contiene elementos esenciales necesarios para la vida cristiana productiva. Adherentes: Algunos Católicos Romanos, Algunos Ortodoxos Orientales, Algunos Protestantes. Tradición: Tradición 2
Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Era de la Iglesia Prima Scriptura 400 AD 1000 AD Iglesia Tradición no escrita (paradosis). Interpreta la Escritura y contiene doctrinas y normas morales extrabíblicas. La Tradición nunca debe contradecirla. Escritura Tradición Infalible Escrita
Autoridad Escritura Tradición Experiencia Revelación General Razón Emociones Atrás Frente
Autoridad Regula fidei: Lit. “Regla de la Fe.” La creencia de que la tradición es “el resumen” infalible de la Escritura trasmitido por medio de la sucesión apostólica. Últimadamente, existe sólo una fuente de revelación, pero dos fuentes de autoridad. En otras palabras, la Tradición es Escritura. Adherentes: Ortodoxia Oriental, Iglesia Antigua, algunos evangélicos.
Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Era de la Iglesia Regula Fidei 400 AD 1000 AD Iglesia Tradición no escrita (paradosis)/ resumen del mensaje del Evangelio. Escritura Tradición Escrita Infalible
Autoridad “Toda separación de la Escritura y la Tradición que trate a éstas como fuentes separadas de revelación debe ser rechazada. Las dos son correlativas. Afirmamos (1) que la Escritura es el criterio principal por el cual la Iglesia prueba las tradiciones y determina si son parte verdadera de la Santa Tradición o no; (2) que la Santa Tradición completa a las Santas Escrituras en el sentido de que salvaguarda la integridad del mensaje bíblico." —Dialogo Anglicano-Ortodoxo: el Estatuto de Concuerdo de Dublín 1984 (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985), 50–51
Autoridad “Respecto a la relación entre la Escritura y la Tradición, por siglos parece haber existido una profunda diferencia entre las enseñanzas Ortodoxa y Luterana. Los Ortodoxos escuchaban con satisfacción la afirmación de los teólogos Luteranos respecto a que la sola Scriptura tenía siempre la intención de apuntar hacia la revelación de Dios, al acto salvador de Dios por medio de Cristo en el poder del Espíritu Santo, y por lo tanto a la Santa Tradición de la Iglesia... En contradicción con las tradiciones humanas que oscurecen la enseñanza auténtica en la Iglesia” –Dialogo Ortodoxo-Luterano: Los Estatutos de
Autoridad Tradición=Escritura Experiencia Revelación General Razón Emociones Atrás Frente
Autoridad Sola Scriptura: La creencia de que la Escritura es la única y final fuente infalible de autoridad para el Cristiano en todo asunto de fe y práctica. Adherentes: Evangélicos, Reformadores Tradición: Tradición 1
Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Era de la Iglesia Sola Scriptura 400 AD 1000 AD Iglesia Tradición no escrita (paradosis)/ resumen del mensaje del Evangelio Escritura Tradición Infalible Escrita
Autoridad Escritura Tradición Experiencia Revelación General Razón Emociones Atrás Frente
Autoridad Solo Scriptura: La creencia de que la Escritura es la sola base de autoridad en la vida del cristiano. La Tradición es inútil y confusa, y los credos y las confesiones son el resultado de tradiciones hechas por hombres. Adherentes: Fundamentalismo, Iglesias de Restauración Tradición: Ninguna (o Tradición 0)
Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Era de la Iglesia Solo Scriptura 400 AD 1000 AD Escritura Tradición Infalible Escrita
Autoridad Escritura Atrás Frente
Autoridad “Me he propuesto leer las Escrituras como si nadie las hubiera leído antes de mí, y de igual forma me cuido de leerla hoy, por medio de mis propios puntos de vista de ayer, o de hace una semana, ya que estoy en contra de ser influenciado por cualquier nombre extranjero, o sistema de autoridad sin importar cual sea.” –Alexander Campbell Fundador de los Discípulos de Cristo
Sola Ecclesia Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a Individualismo Absoluto Autoritarismo Absoluto Respeto Individualista por la Autoridad Regula fidei Teoría de la doble fuente de autoridad y revelación Teoría de la fuente única de autoridad y revelación
Sola Ecclesia Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a Individualismo Absoluto Autoritarismo Absoluto Respeto Individualista por la Autoridad Regula fidei Teoría de la doble fuente de autoridad y revelación Teoría de la fuente única de autoridad y revelación CATOLICISMO ROMANO ORTODOXIA ORIENTAL REFORMADOS (PROTESTANTES) RADICALES (PROTESTANTES)
Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a ESCRITURA EN ALTA ESTIMA SUPREMACÍA DE LA TRADICIÓN SUPREMACÍA DE LA ESCRITURA TRADICIÓN EN ALTA ESTIMA La Escritura es la única fuente primaria e infalible de autoridad para el cristiano en todo asunto de fe y práctica. La Tradición, representada por la Iglesia, es importante y útil, pero no indispensable o infalible. La Tradición es verdadera siempre y cuando sea acorde con la Escritura. La Tradición, representada por la autoridad magisterial de la Iglesia Católica Romana, es infalible y igual a la Escritura como base de doctrina; es la autoridad final en todo asunto de fe y práctica ya que debe definir e interpretar la Escritura. La Escritura es la sola base de autoridad en la vida del cristiano; la Tradición es inútil y confusa. Los Credos y confesiones son el resultado de tradiciones hechas por hombres. Sola Ecclesia Regula fidei Sola Ecclesia Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a Individualismo Absoluto Autoritarismo Absoluto Respeto Individualista por la Autoridad Regula fidei
Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a Iglesia Antigua hasta la Reforma Contrarreforma Católica Reforma Radical Sola Ecclesia Regula fidei Individualismo Absoluto Autoritarismo Absoluto Respeto Individualista por la Autoridad CATOLICISMO ROMANO ORTODOXIA ORIENTAL REFORMADOS (PROTESTANTES) RADICALES (PROTESTANTES)
Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a Iglesias Bíblicas Anglicanos Iglesias Independientes Luteranos Bautistas Presbiterianos Metodistas Ortodoxia Oriental Catolicismo Romano Iglesia de Cristo Discípulos de Cristo Sola Ecclesia Regula fidei Reformados
Sola Ecclesia Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a La Certeza Absoluta se haya en el Individuo La Certeza Absoluta se haya en las Instituciones La Certeza Moral se haya en la Comunidad y en el Individuo Guiado por el Espíritu Teoría de la doble fuente de autoridad y revelación Teoría de la fuente única de autoridad y revelación Regula fidei
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Grupos de Discusión
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 2 Sola Scriptura ¿Es la Escritura Lo Único que Necesitamos?
Sola Scriptura Preguntas: 1. ¿Que Es la Tradición? 2. ¿Por Qué Rechaza la Iglesia Católica Romana el Concepto de la Sola Scriptura? 3. ¿Por Qué Rechazaron los Reformadores la Autoridad Absoluta de la Tradición? 4. ¿Se Debe Culpar al Concepto de la sola Scriptura de la División en la Iglesia Protestante? 5. ¿Acaso No Puedo Simplemente Estudiar la Biblia por Mí Mismo y Dejar que el Espíritu Santo me Guíe a Toda Verdad? 6. ¿Es Acaso Peligroso el Concepto de la Sola Scriptura?
Sola Scriptura Cinco Perspectivas Primarias: 1. Sola Ecclesia 2. Prima Scriptura 3. Regula Fidei 4. Sola Scriptura 5. Solo Scriptura
Sola Scriptura Sola Ecclesia: La Tradición, representada por la autoridad magisterial de la Iglesia Católica Romana, es infalible y igual a la Escritura como base de doctrina; es la autoridad final en todo asunto de fe y práctica, ya que debe definir e interpretar a la Escritura. Adherentes: Católicos Romanos Nombre Alternativo: Teoría de la Doble
Sola Scriptura Argumentos A Favor de la Sola Ecclesia (teoría de la doble fuente):
Sola Scriptura 1. Las Escrituras claramente dicen que Cristo hizo muchas otras cosas que no fueron registradas por escrito.
Sola Scriptura Juan 21:25 “Jesús hizo también muchas otras cosas, tantas que, si se escribiera cada una de ellas, pienso que ni en el mundo entero cabrían los libros que se escribieran.”
Sola Scriptura 2. Los escritores del Nuevo Testamento hablan claramente acerca de la importancia de la Tradición.
Sola Scriptura 2 Tesalonicenses 2:15 “Así que, hermanos, sigan firmes y manténganse fieles a las enseñanzas [tradiciones] que, oralmente o por carta, les hemos transmitido.”
Sola Scriptura 1 Corintios 11:2 “Los elogio porque se acuerdan de mí en todo y retienen las enseñanzas [tradiciones], tal como se las transmití.”
Sola Scriptura Judas 1:3 “Queridos hermanos, he deseado intensamente escribirles acerca de la salvación que tenemos en común, y ahora siento la necesidad de hacerlo para rogarles que sigan luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.”
Sola Scriptura 3. Cristo otorgó autoridad infalible sobre la Iglesia a los apóstoles y a sus sucesores (sucesión apostólica), siendo otorgada la máxima autoridad en la Iglesia a Pedro y sus sucesores (el papado o el Trono de Roma).
Sola Scriptura Juan 20:23 [Cristo hablando a los apóstoles] “A quienes les perdonen sus pecados, les serán perdonados; a quienes no se los perdonen, no les serán perdonados.”
Sola Scriptura Mateo 18:18 “Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedará desatado en el cielo.”
Sola Scriptura Mateo 16:17–19 “Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás −le dijo Jesús −, porque eso no te lo reveló ningún mortal, sino mi Padre que está en el cielo. Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.”
Sola Scriptura 4. Sin la declaración infalible del Iglesia, no habría forma de saber qué libros pertenecen al canon de la Escritura.
Sola Scriptura 5. Sin la autoridad infalible del Iglesia, la Iglesia se dividiría irremediablemente en asuntos de fe y moral. Esta no sería la Iglesia que Cristo comenzó.
Sola Scriptura Juan 17:22–23 “Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí. Permite que alcancen la perfección en la unidad, y así el mundo reconozca que tú me enviaste y que los has amado a ellos tal como me has amado a mí.”
Sola Scriptura Respuesta a la Postura de la Sola Ecclesia (Teoría de la Doble Fuente):
Sola Scriptura 1. Es claramente evidente que la Biblia no registra todo lo que Jesús dijo e hizo. La intención de Juan al mencionar a sus lectores esto no es motivarles a que ellos descubran la "Tradición no escrita" para aprender de ella otras cosas. Lo que él desea es que ellos sepan que aquello que ha sido registrado contiene suficiente información para llevar a una persona a la salvación. No hay razón para pensar que la gente necesita conocimiento exhaustivo de todo lo que Cristo dijo o hizo. La Biblia no es historia exhaustiva, es historia teológica.
Sola Scriptura Juan 20:30–31 “Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos, las cuales no están registradas en este libro. Pero éstas se han escrito para que ustedes crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida.” (énfasis extra)
Sola Scriptura “la Sola Scriptura [no] afirma que todo lo que Jesús y los apóstoles hicieron y enseñaron ha sido preservado en la Escritura. Sólo significa que todo lo necesario, todo aquello que gobierna nuestras conciencias, y todo aquello que Dios demanda de nosotros nos ha sido dado en la Escritura.” —John MacArthur Sola Scriptura (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1995), 166
Sola Scriptura 2. El Nuevo Testamento verdaderamente habla respecto a la importancia de la Tradición. Pero la Tradición a la que se refiere en estos pasajes es el mensaje del Evangelio que fue eventualmente registrado en el Nuevo Testamento (regula fidei). No hay razón para creer que los escritores del Nuevo Testamento estaban hablando de alguna "Tradición no escrita" infalible separada del mensaje del Nuevo Testamento y que dicha Tradición debía ser transmitida por medio de una sucesión ininterrumpida de obispos a través de las edades.
Tiempo de los Apóstoles Tradición no escrita (enseñanza de los Apóstoles) Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Padres Apostólicos Teólogos 33AD 100A D 200A D Controversias Gnósticas 400A D Desarrollo de la regula fidei
Tradición Escrita (Nuevo Testamento) 33AD 100A D 200A D 400A D Tradición no escrita (enseñanza de los Apostles) Desarrollo de la regula fidei Tiempo de los Apóstoles Padres Apostólicos Teólogos
Tradición no escrita (enseñanza de los Apostles) Tradición Escrita (Nuevo Testamento) 33AD 100A D 200A D Controversias Gnósticas 400A D La Tradición No Escrita se Vuelve dudosa La Ortodoxia comienza a ser reestablecida de acuerdo a la regula Fidei ("regla de la fe") Desarrollo de la regula fidei Tiempo de los Apóstoles Padres Apostólicos Teólogos
33AD 100A D 200A D 400A D La Ortodoxia es articulada por medio de los credos y concilios Desarrollo de la regula fidei Tradición no escrita (enseñanza de los Apostles) Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Controversias Gnósticas La Tradición No Escrita se Vuelve dudosa La Ortodoxia comienza a ser reestablecida de acuerdo a la regula Fidei ("regla de la fe") Tiempo de los Apóstoles Padres Apostólicos Teólogos
Sola Scriptura 3. La creencia de que existe un linaje de sucesión apostólica que incluye autoridad absoluta e infalible no es sostenible por muchas razones:
Sola Scriptura – Todos reconocen que Pedro y los apóstoles recibieron la autoridad y dirección para enseñar la verdad. Pero su autoridad y enseñanza no continúan hoy en día a través de un linaje ininterrumpido de sucesión, sino a través de sus enseñanzas contenidas en la Escritura.
Sola Scriptura – Las Escrituras presentadas concernientes a la autoridad de los apóstoles son aplicables sólo a ellos mismos. No se dice nada, ya sea explícita o implícitamente, respecto a la transmisión de dicha autoridad por medio de la sucesión apostólica.
Sola Scriptura – La teoría de la infalibilidad del Papa no puede ser encontrada en la Iglesia sino hasta el final de la Edad Media. No fue declarada dogma por la Iglesia Católica sino hasta el concilio Vaticano I (1870).
Sola Scriptura Concilio Vaticano I 1870 “La Sede Apostólica y el Pontífice Romano [el Papa] tienen primacía sobre todo el mundo, ya que el mismo Pontífice de Roma es el sucesor del bendito Pedro, el jefe de los apóstoles, y es el verdadero Vicario de Cristo y la cabeza de toda la Iglesia y de la fe, y el maestro de todos los cristianos; y que a él se transmitió en el bendito Pedro, por nuestro Señor Jesucristo, todo poder para alimentar, gobernar, y guiar a la Iglesia universal, tal y como es contenido en los registros de los Concilios ecuménicos y de los cánones sagrados.”
Sola Scriptura Vaticano I 1870 “Cuando él habla ex cátedra, esto es, cuando esta cumpliendo el deber del pastor y maestro de todos los cristianos de acuerdo con su autoridad apostólica suprema está explicando una doctrina de fe o moral que debe de ser afirmada por la Iglesia universal, por medio de la asistencia divina prometida para el en el bendito Pedro, opera con aquella infalibilidad con la cual el divino redentor deseó que su Iglesia fuera instruida al definir doctrina respecto a fe y moral; y por tanto dichas definiciones del pontífice romano provenientes de el mismo, pero no del consenso de la Iglesia,
Sola Scriptura – Si Dios hubiera querido que los creyentes vieran a la Iglesia como una autoridad institucional que alberga infalibilidad, ya sea por medio de la unidad de los obispos o de las afirmaciones ex cátedra del Papa, entonces no cabe duda que esta sería una doctrina primaria que la Biblia debiera explícitamente mencionar. Pero aún y cuando las Escrituras contienen muchas oportunidades para enseñar esto, ya sea por medio del ejemplo del libro de los Hechos o a través de la instrucción explícita de las epístolas pastorales, tal enseñanza es inexistente.
Sola Scriptura – El depender exclusivamente en la Tradición no escrita forzosamente nos hace preguntarnos por qué es que una doctrina tan importante no es mencionada en la Escritura. Todos los intentos de encontrar en la Escritura la doctrina de la infalible sucesión apostólica deben ser descritos como teología eisegética (leer en el texto nuestra teología personal, en vez de derivar del texto nuestra teología).
Audiencia ETERNA AUDIENCIA TEMPORAL AUDIENCIA CONTEMPORANEA AUDIENCIA ANTIGUA ? ? ? Teología Eisegética
Sola Scriptura 4. Es cierto que no existe una tabla de contenido inspirada de la Escritura. Pero también es cierto que ninguna Escritura enseña la infalibilidad del Papa o la infalibilidad de la tradición. En lo que respecta al canon, no debemos buscar una declaración que produzca una certeza absoluta (certeza infalible), sino un reconocimiento que produzca una certeza moral (una obligación impuesta por el peso de la evidencia). Esta evidencia es substancial y obliga moralmente al pensador informado y responsable a someterse a la evidencia. La solución Católica Romana de la tradición infalible no resuelve nada, ya que de acuerdo a los Católicos Romanos, la Escritura no fue reconocida infaliblemente sino hasta el Concilio de Trento (1545–1563).
Sola Scriptura 5. La cuestión de la unidad debe responderse de muchas maneras distintas:
Sola Scriptura – La unidad por la cual Cristo oró no fue una unidad absoluta en cuanto a credo, sino una unidad ontológica funcional. Esta fue lograda en Pentecostés cuando el Espíritu Santo bautizó a todos los creyentes en un solo Cuerpo.
Sola Scriptura – Existe sin embargo, un credo básico de verdades esenciales que ha evidenciado esta unidad ontológica y la habitación mutua del Espíritu Santo desde el comienzo de la Iglesia; pero tal credo es funcional, no exhaustivo. La Iglesia nunca ha tenido una unidad absoluta de credo en cada doctrina, y de hecho no debemos esperar tal unidad hasta que Cristo venga, ya que todos “vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo” (1 Cor. 13:12). De hecho puede argumentarse que las intenciones de Dios han sido el mantener a propósito una tensión respecto al credo dentro de la Iglesia de forma que la comprensión pueda ser maximizada. Sin la tensión y controversia causadas por los desacuerdos, la gente se volvería perezosa intelectualmente.
Sola Scriptura – También debe enfatizarse que desde la perspectiva de una persona externa, el Catolicismo es simplemente una denominación entre muchos miles. El Papa pude fácilmente ser visto como un agente divisor, más que como un símbolo de unidad, ya que el Papado fue la causa primaria del Gran Sismo en 1054 y una razón muy importante para la Reforma del siglo dieciséis.
Sola Scriptura – No obstante, esto no es una excusa para la falta de unidad práctica en las iglesias protestantes. Todos debemos buscar ser ejemplos de lo que verdaderamente somos (el cuerpo unificado de Cristo).
1. Creencia en Dios 2. Creencia de que Dios creó todas las cosas 3. Creencia en la Trinidad 4. Creencia en la unión hipostática 5. Creencia en la resurrección de Cristo 6. Creencia en la expiación 7. Creencia en la pecaminosidad humana 8. Creencia en la necesidad de la fe en Cristo 9. Creencia en la guía del Espíritu Santo 10. Creencia en la inspiración de la Escritura 13. Creencia en la justicia de Dios 14. Creencia en la necesidad de la oración 15. Creencia en la moralidad 16. Creencia en la existencia del mal 17. Práctica del Bautismo 18. Práctica de la Cena del Señor/Eucaristía 19. Creencia en la Segunda Venida de Cristo 20. Creencia en el juicio Final 21. Creencia en los cielos nuevos y tierra nueva 22. Creencia en los mismos 66 libros inspirados (al menos) 23. Creencia en la necesidad de Algunas Creencias y Prácticas en las Cuales Siempre ha Habido Unidad entre los Cristianos
Sola Scriptura Argumentos a favor de la teoría de la Sola Scriptura:
Sola Scriptura 1. La Escritura habla de su propia suficiencia tanto implícita como explícitamente.
Sola Scriptura 2 Timoteo 3:14–17 “Pero tú, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual estás convencido, pues sabes de quiénes lo aprendiste. Desde tu niñez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabiduría necesaria para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena
Sola Scriptura Tres cosas que nos enseña este pasaje: 1. Las Escritura es suficiente para la salvación. 2. La Escritura es suficiente para la santificación. 3. Únicamente las Escrituras proceden del aliento de Dios (theopnoustos). La Tradición nunca recibe una designación similar.
Sola Scriptura Salmo 119 Este Salmo es una aclamación de las Escrituras compuesto de 176 versículos (el capítulo más largo de la Biblia) haciendo referencia a la Palabra de Dios 178 veces, haciendo uso de 10 sinónimos distintos. Las Escrituras se presentan como absolutamente suficientes para el seguidor de Dios en todos los aspectos relacionados a la instrucción, el entrenamiento y la corrección. Es significativo que aún y cuando la Escritura es mencionada 178 veces, el concepto de la Tradición no escrita no recibe tal aclamación o meditación en ningún lugar de la Escritura. Esto resulta problemático si alguien desea creer que el concepto de la Tradición no escrita es de igual valor a la Escritura, cuando no obstante, la Biblia nunca lo menciona. Sería el caso mas grande de
Sola Scriptura Hechos 17:10–11 “Tan pronto como se hizo de noche, los hermanos enviaron a Pablo y a Silas a Berea, quienes al llegar se dirigieron a la sinagoga de los judíos. Éstos eran de sentimientos más nobles que los de Tesalónica, de modo que recibieron el mensaje con toda avidez y todos los días examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba.”
Sola Scriptura 2. La Escritura explícitamente afirma que nadie debe añadir of quitar algo a la Palabra de Dios. Esta advertencia sería inútil si no existiera alguna forma objetiva de juzgar si alguien estuviera añadiendo o quitando algo a la Palabra de Dios, ya que la tradición no escrita por naturaleza va mas allá de esta forma de evaluación. Estos mandamientos son advertencias en contra de las tradiciones que añaden algo a la Palabra de Dios que es completa y suficiente. Solamente tienen sentido si las Escrituras son suficientes y completas.
Sola Scriptura Deuteronomio 4:2 “No añadan ni quiten palabra alguna a esto que yo les ordeno. Más bien, cumplan los mandamientos del Señor su Dios.”
Sola Scriptura Apocalipsis 22:18–19 “A todo el que escuche las palabras del mensaje profético de este libro le advierto esto: Si alguno le añade algo, Dios le añadirá a él las plagas descritas en este libro. Y si alguno quita palabras de este libro de profecía, Dios le quitará su parte del árbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este libro.”
Sola Scriptura En relación a la suficiencia de la Escritura, el catecismo de Westminster dice: “Todo el consejo de Dios tocante a lo necesario para su propia gloria y para la salvación, la fe y la vida del ser humano, consta expresamente en la Escritura, o de ella puede deducirse por buena y necesaria consecuencia. Jamás deberán añadírsele ni nuevas revelaciones del Espíritu ni tradiciones humanas.” (1:6).
Sola Scriptura 3. Si el Pontífice Romano, el “Vicario de Cristo,” o el Magisterio van a hablar en nombre de Cristo, debido a que pertenecen a los sucesores del puesto de los apóstoles, su autoridad, e infalibilidad; entonces ambos deben mostrar las señales que identifican a aquellos que hablan en nombre de Dios, tal y como lo
Sola Scriptura Deuteronomio 18:20–22 “Pero el profeta que se atreva a hablar en mi nombre y diga algo que yo no le haya mandado decir, morirá. La misma suerte correrá el profeta que hable en nombre de otros dioses. Tal vez te preguntes: ¿Cómo podré reconocer un mensaje que no provenga del Señor? Si lo que el profeta proclame en nombre del Señor no se cumple ni se realiza, será señal de que su mensaje no proviene del Señor. Ese profeta habrá hablado
Sola Scriptura 2 Corintios 12:12 “Las marcas distintivas de un apóstol, tales como señales, prodigios y milagros, se dieron constantemente entre ustedes.”
Sola Scriptura 4. Las Escrituras hablan explícitamente en contra de las “tradiciones de hombres” describiéndolas como engañozas y frecuentemente en oposición a la Palabra escrita de Dios. Por lo tanto las tradiciones deben someterse a la Escritura.
Sola Scriptura Mateo 15:2–6 “¿Por qué quebrantan tus discípulos la tradición de los ancianos? ¡Comen sin cumplir primero el rito de lavarse las manos! Jesús les contestó: – ¿Y por qué ustedes quebrantan el mandamiento de Dios a causa de la tradición? Dios dijo: ‘Honra a tu padre y a tu madre.’ Ustedes, en cambio, enseñan que un hijo puede decir a su padre o a su madre: ‘Cualquier ayuda que pudiera darte ya la he dedicado como ofrenda a Dios.’ En ese caso, el tal hijo no tiene que honrar a su padre. Así por causa de la tradición anulan ustedes la palabra de Dios.”
Sola Scriptura 5. Tanto la iglesia antigua como la iglesia en los comienzos de edad media aceptaba una doctrina no articulada y no desarrollada de la Sola Scriptura.
Sola Scriptura Ireneo (ca. 150) Contra las Herejías 3.1.1 “No hemos aprendido el plan de nuestra salvación sino directamente de aquellos quienes nos lo entregaron, el cual en un tiempo ellos proclamaron públicamente, y más tarde, por la voluntad de Dios, nos lo entregaron contenido en las Escrituras, de forma que estas sean el fundamento y pilar de nuestra fe.”
Sola Scriptura Clemente de Alexandria (d. 215) La Stromata, 7:16 “Pero aquellos que están listos a combatir en las búsquedas más excelentes, no desistirán en su búsqueda de la verdad, hasta que obtengan la prueba de las Escrituras mismas.”
Sola Scriptura Gregorio de Nisa (d.ca 395) “Sobre la Santa Trinidad,” NPNF, p. 327 “Que las Escrituras inspiradas sean nuestro árbitro, y que el voto de la verdad sea dado a aquellos cuyos dogmas se encuentren en acuerdo con las palabras Divinas.”
Sola Scriptura Atanasio (c.296–373) Contra los Impíos, 1:3 “Las santas e inspiradas Escrituras son totalmente suficientes para la proclamación de la verdad.”
Sola Scriptura Basil el Grande (ca.329–379) Sobre el Espíritu Santo, 7.16 “No nos sentimos a gusto simplemente por ser ésta la tradición de los Padres. Lo que es importante es que los Padres siguieron el significado de la Escritura.”
Sola Scriptura Ambrosio (340–397 AD) Sobre los Deberes del Clero, 1:23:102 “¿Cómo podemos adoptar aquellas cosas que no encontramos en las santas Escrituras?”
Sola Scriptura San Agustín (354–430) De unitate ecclesiae, 10 “No se atreva alguno a estar de acuerdo con obispos católicos si por mala fortuna ellos erran en cualquier cosa, ya que el resultado de su opinión esta en contra de las Escrituras canónicas de Dios.”
Sola Scriptura Tomás de Aquino (1225–1274) Summa Theologiae, Pregunta 1, art. 8 “Porque nuestra fe descansa en la revelación hecha a los Apóstoles y Profetas que escribieron los libros canónicos.”
Sola Scriptura 2000 A.D. 100 A.D. Trinidad (325) Concilio de Nicea (325) Doctrina de la Expiación (siglo onceavo) 400 A.D. 1600 A.D. Doctrina de Cristo Definición de Calcedonia (451) Doctrina de la Justificación (siglo dieciséis) Doctrina de la Escritura (siglo dieciséis) Doctrina del Hombre y la Gracia (quinto siglo) 1100 A.D.
Sola Scriptura 2000 A.D. 100 A.D. 250 A.D. 1600 A.D. 1200 A.D. Regula Fidei Prima Scriptura Sola Scriptura La Escritura es la autoridad final en todos los aspectos Doble Fuente La Tradición es igual a la Escritura e interpreta infaliblemente a la Escritura Solo Scriptura La Escritura es la única autoridad en todos los aspectos
Sola Scriptura 6. Por proceso de eliminación, se debe llegar a la conclusión que la Escritura es la única autoridad infalible y final que tenemos disponible.
Sola Scriptura Lo que no significa la Sola Scriptura : 1. Que no existen otras fuentes de autoridad en la vida del cristiano. 2. Que cada cristiano es un intérprete autónomo de las Escrituras, siendo independiente de la comunidad hermenéutica del cuerpo de Cristo. 3. Que la tradición no tiene valor para comprender asuntos de fe y práctica. 4. Que no existe ninguna autoridad institucional en lo absoluto a la cual los creyentes deban someterse.
Sola Scriptura “Podemos decir que nuestra autoridad final es solo la Escritura, pero no la Escritura en aislamiento.” —Keith Mathison The Shape of Sola Scriptura (Moscow, ID: Canon Press, 2001), 259.
Sola Scriptura Hebreos 13:17 “Obedezcan a sus dirigentes y sométanse a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes tienen que rendir cuentas. Obedézcanlos a fin de que ellos cumplan su tarea con alegría y sin quejarse, pues el quejarse no les trae ningún provecho.”
Sola Scriptura Escritura Tradición Experiencia Revelación General Razón Emociones Atrás Frente
Sola Scriptura ¡La Sola Scriptura es peligrosa!
Sola Scriptura “A menos que se me convenza por el testimonio de las Escrituras, o por razones evidentes no puedo someter mi fe ni al papa ni a concilio alguno, porque es claro como la luz del día que frecuentemente han errado y caído en contradicciones con ellos mismos. Si no se me convenze por medio de las mismas Escrituras que yo he citado, no puedo ni quiero retractarme de nada porque me consciencia está cautiva por la Palabra de Dios, y actuar contra la consciencia no es correcto ni seguro. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me asista. Amén.“
orma normans sed non normat “Una norma de normas que no es normada” Esta es una frase latina de la Reforma Protestante que enfatiza la importancia de la Escritura por sobre todas las demás fuentes de teología. La Escritura, para los Reformadores, es la norma estándar contra la cual todas las demás fuentes teológicas deben ser juzgadas, pero este estándar no puede ser ultimadamente juzgado por las mismas. Sola Scriptura
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Grupos de Discusión
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 3 La Transmisión de la Escritura ¿Tenemos las Palabras Correctas?
La Transmisión de la Escritura Preguntas: 1. ¿Cómo podemos saber si la Biblia es la misma hoy que la que era cuando fue escrita? 2. ¿Cometieron alguna vez errores los escribas al copiar la Biblia? 3. Mi Biblia a veces dice que muchos manuscritos no contienen ciertos versículos. (e.g., Marcos 16:9–20). ¿Por qué?
La Transmisión de la Escritura Bosquejo: 1. Información Básica 2. Crítica Textual 3. La Transmisión del Antiguo Testamento 4. La Transmisión del Nuevo Testamento
La Transmisión de la Escritura 1. Información Básica: • El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en dos lenguajes, Hebreo y Arameo (porciones de Esdras y Daniel) en período de 1500 – 400 B.C. • El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en Griego Koine en el período de 40 – 100 A.D.
La Transmisión de la Escritura • No poseemos ninguno de los escritos originales (autógrafos). • Todas las copias de la Biblia fueron hechas a mano hasta la invención de la imprenta por Juan Gutenberg en 1450. • Los materiales mas fácilmente disponibles para escribir eran la piedra, el papiro, y el pergamino. Posteriormente (segundo siglo B.C.) se desarrolló el Códice.
Papiro P52 (ca. 125) Jn. 18:31-33 Piedra Piedra Roseta (Siglo II B.C.) Ley Egipcia en Jeroglíficos y Griego Códice “A” Vaticano (A.D.350); contiene casi toda la Biblia (faltan algunas porciones de Gen., 2 Reyes, Heb. y Sal.; I y II Mac.; todo 1 y 2 Tim.; Tito; Apoc.) Madera inv. 4533.10 Etiqueta de madera de una mujer momificada llamada Anoubiaina Ostraka (piezas de alfarería) ZPE 18 recibo de impuestos Pergamino P.Mich.Inv. 1573 (Siglo V) Sal. 3:3-8
La Transmisión de la Escritura • Los manuscritos eran propensos a desgastarse y romperse, por lo tanto es improbable que alguno de ellos haya sobrevivido. • No poseemos muchos manuscritos del AT fechados antes de A.D. 900. • La Transmisión del texto era una tarea extremadamente difícil.
La Transmisión de la Escritura 2. La Crítica Textual
La Transmisión de la Escritura Crítica Textual: La ciencia que estudia la reconstrucción del texto original de las Escrituras en base a la evidencia de los manuscritos disponibles.
La Transmisión de la Escritura ¿Errores del Copista? • En muchas ocasiones había errores cometidos por los escribas que copiaron tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Existen alrededor de 400,000 errores por copistas solamente en el Nuevo Testamento. • Las diferentes lecturas entre los manuscritos son llamadas variantes. • Estos errores son resueltos por medio de un proceso llamado crítica textual.
La Transmisión de la Escritura • La crítica textual es menospreciada por algunos fundamentalistas que creen que no es otra cosa sino una alteración intencional del texto. • La crítica textual es necesaria para descubrir las lecturas originales.
La Transmisión de la Escritura • Noventa y nueve por ciento de las variantes no ocasionan ninguna diferencia teológica. • Entre el uno por ciento que es significativo, ninguna de las variantes afecta ninguna doctrina primaria.
Errores Involuntarios 1. Intercambio de Letras Las letras similares a veces son intercambiadas. d r (Hebreo) Q O (Griego). 2. Homofonía Sustitución de palabras con pronunciación similar. Rom. 5:1 ecomen “Tenemos.” Or ecwmen “Tengamos.” 3. Dittografía Una letra o palabra escrita dos veces seguidas en vez de una. 4. Fusión División incorrecta de las palabras. ELDIOSUNO 5. Homoioteleuton Una omisión causada por dos palabras que tienen terminaciones similares. 6. Metátesis Cambio de orden de dos palabras. Cristo Jesús, Jesucristo.
Errores Voluntarios 1. Cambios gramaticales u ortográficos, y otras modernizaciones del lenguaje Actualización en los lenguajes (“Ramesés,” Gen. 47:11). 2. Harmonización Frecuentemente el escriba se sentía en libertad de cambiar aparentes discrepancias. (Lucas 23:38 y Juan 19:19). 3. Cambios Teológicos o adiciones Comma Johanine (1 Juan. 5:7-8) 4. Adiciones Litúrgicas Mat. 6:13 “Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; <porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén.>” RV1960 (TR) 7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. 8Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. NVI (UBS) 7 Tres son los que dan testimonio, 8 y los tres están de acuerdo: el Espíritu, el agua y la sangre.
La Transmisión de la Escritura Principios Básicos de la Crítica Textual: 1. La lectura más corta debe preferirse normalmente. 2. La lectura más difícil debe preferirse normalmente. 3. Mientras más temprano aparece una variante, más peso se otorga a su autenticidad. 4. Mientras más amplia la distribución geográfica de una variante, más peso se otorga a su autenticidad. 5. El número de manuscritos representativos de una variante otorga mayor peso a su autenticidad, pero solo en la medida en que dicha representación sea temprana y de
La Transmisión de la Escritura 3. La Transmisión del Antiguo Testamento
La Transmisión de la Escritura Dos factores primarios otorgan valor a los manuscritos existentes: 1. ¿Cuán cercanas son nuestras copias al original? 2. ¿Cuántas copias tenemos?
La Transmisión de la Escritura Manuscritos del Antiguo Testamento:
La Transmisión de la Escritura 1. Familia Ben Asser: (Siglos IX y X) una familia de escribas masoréticos. a. Códice Cairo (Códice C): escrito en A.D. 950. b. Códice Leningradense (Códice P): escrito en A.D. 916. El texto detrás de la BHS. c. Manuscrito Alppo (Códice A): escrito antes de A.D. 940.
La Transmisión de la Escritura Present 900 Códice Leningradens e 400 350 200 150
La Transmisión de la Escritura 2. Septuaginta (LXX): Traducción Griega del Antiguo Testamento realizada alrededor 300–150 B.C. Copia más reciente A.D. 400 (a, A, B).
La Transmisión de la Escritura Present 900 400 350 LXX 200 150 Códice Leningradens e
La Transmisión de la Escritura 3. Targumes: Paráfrasis Arameas del Antiguo Testamento después del A.D. 200.
La Transmisión de la Escritura Presente 900 400 350 LXX 200 Targumes 150 Códice Leningradens e
La Transmisión de la Escritura 4. Rollos del Mar Muerto: Descubiertos en 1948. Contienen copias o porciones de cada libro del Antiguo Testamento excepto Ester. Incluye una copia completa de Isaías fechada alrededor del 135-200 B.C.
La Transmisión de la Escritura Present 900 400 350 LXX 200 150 RMM Tárgums Códice Leningradens e
La Transmisión de la Escritura Present 900 400 350 LXX 200 150 RMM Tipo de Texto Idéntico al Rollo de Isaías Tárgums Códice Leningradens e
La Transmisión de la Escritura Transmisión: <300 B.C. • Se sabe muy poco acerca de la transmisión del AT en este tiempo. • No se tienen manuscritos de este período. • Antes de 1350 B.C. Se utilizaba el Paleo-Hebreo en vez de la fuente cuadrada.
Transmisión: 300 B.C.–500 A.D. La Transmisión de la Escritura
>100 B.C. Palestina Samaritano Pentateuco Texto Proto-Masorético Texto Qumran Babilonia Texto Proto-Masorético Egipto Septuaginta (LXX) Texto Proto- Masorético Estandarizado (Primer siglo A.D.) 100 B.C. – A.D. 400 Texto Masorético A.D. 500 –1000
La Transmisión de la Escritura Transmisión: 500 A.D.–1100 A.D.
La Transmisión de la Escritura Masoretas: Grupo de escribas que llevaban a cabo el meticuloso proceso de transmisión del texto estandarizado desde 500 A.D. hasta 1100 A.D.
La Transmisión de la Escritura Algunas Reglas seguidas por los Masoretas: 1. Sólo podían usarse pergaminos de animales ceremonialmente limpios. 2. Cada columna del rollo debía tener no menos de 48 y no mas de 60 líneas compuestas de 30 letras. 3. La tinta debía ser negra, preparada de acuerdo con una receta específica.
La Transmisión de la Escritura 3. Ninguna palabra o letra debía ser escrita de memoria. 4. Debía existir un espacio de un cabello entre cada consonante y el espacio de una consonante entre cada palabra.
La Transmisión de la Escritura 5. El escriba debía lavar todo su cuerpo y portar una vestimenta Judía completa antes de comenzar a copiar el rollo. 6. No debía escribir el nombre YHWH con un pincel recién remojado en tinta. No debía hacer caso de nadie, ni siquiera un rey, mientras escribía el nombre sagrado.
La Transmisión de la Escritura 4. La Transmisión del NT
La Transmisión de la Escritura Tres tipos de evidencia:
La Transmisión de la Escritura 1. Manuscritos en el Original Griego • Papiro John Ryland (A.D.125) • Códice Sinaítico (a; A.D. 350) • Códice Vaticano (B; A.D. 350)
La Transmisión de la Escritura 2. Padres Apostólicos • Comentarios, diarios, libros y cartas. • Policarpo, Clemente de Roma, Justino Mártir, Ignacio, Ireneo, Tertuliano, etc. • Juan Burgeon, un erudito bíblico, catalogó mas de 86,000 citas realizadas antes de A.D. 325. • Se podría reconstruir el texto del NT en los 50 años posteriores a su terminación haciendo uso de estos manuscritos.
La Transmisión de la Escritura 3. Traducciones • 15,000 copias. • Versiones en Siríaco, Latín Antiguo y Moderno, Saídico, Boarico, Egipcio Medio, Armenio, Gótico, Georgiano, Etiópico, y Nubio.
La Transmisión de la Escritura 25,000 copias a mano del NT ¡110% del original!
Papiro Nombre Fecha Libros del NT Incluidos Características Generales p45 Papiro Chester Beatty Siglo III A.D. Evangelios, Hechos 4- 17 Marcos (Cesarea); Mateo, Lucas, Juan (punto medio entre los tipos de texto Alejandrino y Occidental p46 Papiro Chester Beatty ca. 200 A.D. 10 Epístolas Paulinas (excepto las Pastorales) y Hebreos En general más cercano al texto Alejandrino que al Occidental p52 Papiro John Ryland’s c. 110-125 A.D. Fragmentos de Juan El testigo existente más antiguo del NT. Papiros Importantes del NT
Unciales/ Códices Nombre Fecha (aprox.) Libros del NT Incluidos Características Generales a (01) Sinaítico Siglo IV Todo el NT Alejandrino; el mejor en las Epístolas A (02) Alejandrino Siglo V Casi Todo el NT Importante en las Epístolas y Apocalipsis B (03) Vaticano Siglo IV Casi todo el NT excepto Hebreos 9:14ff, epístolas pastorales, Filemón, Apocalipsis Alejandrino; el mejor en los Evangelios Códices Importantes del NT
La Transmisión de la Escritura Comparación Entre la Biblia y otros Manuscritos Antiguos Confiables
Obra /Autor Cuando fue Escrito Copia más Antigua Espacio de Tiempo Núm. de Copias César (Guerras Gálicas ) 100–44 B.C. 900 A.D. 1,000 años 10 Livy (Historia de Roma) 59 B.C.–17 A.D. N/A N/A 20 Platón (Tetraloies) 400 B.C. 900 A.D. 1,300 años 7 Plinio el Joven (Historia) 61–113 A.D. 850 A.D. 750 años 7 Tucydides (Historia) 460–400 B.C. 900 A.D. 1,300 años 8 Herodoto (Historia) 480–425 B.C. 900 A.D. 1,300 años 8 Sofocio (Historia) 469–406 B.C. 100 A.D. 600 años 193 Aristoteles 384–322 B.C. 1,100 A.D. 1,400 años 193 Homero (Ilíada) 900 B.C. 400 A.D. 1, 500 años 643 Nuevo Testamento 50–90 A.D. 125 A.D. 25 yrs. >25,000 Tabla Comparativa
La Transmisión de la Escritura CLAVE: Habiendo establecido la transmisión precisa del NT, la transmisión precisa del AT y su canonización pueden ser re-establecidas por el testimonio del NT.
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Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 4 La Canonización de la Escritura (AT) ¿Tenemos los libros correctos?
La Canonización de la Escritura Preguntas: • ¿Cómo podemos saber que los libros que tenemos en la Biblia son los correctos? • ¿Por qué incluyen los Católicos Romanos libros adicionales en su Biblia? • ¿Quién posee la autoridad para determinar qué libros pueden ser llamados Escritura?
La Canonización de la Escritura Canon: Lit. “regla” or “vara de medir.” Se refiere a los libros reconocidos y aceptados del Antiguo y Nuevo Testamentos.
Fábulas Relacionadas al Canon 1. La edad determina la canonicidad. 2. El lenguaje determina la canonicidad. 3. La concordancia con otras Escrituras determina la canonicidad. 4. El valor religioso determina la canonicidad. 5. Una autoridad religiosa inspirada determina la canonicidad. 6. Si lo escribió un apóstol o profeta, es canónico. 7. Si se menciona en la Escritura, es canónico (Judas 9—Asención de Moisés, 14-15—Libro de Enoc; Hechos 17:28—Aratos [ca. 310-245 B.C.], Phaenomena 5). 8. La inspiración determina la canonicidad. “Si es inspirado, pertenence al Canon.” Ficción y Realidad en Relación al Canon
Hechos Concernientes al Canon 1. La naturaleza Profética y la Apostolicidad avalan la canonicidad. 2. El cuerpo de Cristo reconoce el canon. 3. Únicamente Dios determina la canonicidad. Ficción y Realidad en Relación al Canon
La Canonización de la Escritura “Una cosa debe mencionarse enfáticamente. Los libros del Nuevo Testamento no se convirtieron en autoritativos para la Iglesia debido a su inclusión formal en una lista canónica; por el contrario, la Iglesia los incluyó en su canon debido a que los consideraba ya de antemano como divinamente inspirados, reconociendo su valor inato y su autoridad generalmente apostólica, directa o indirectamente. Los primeros concilios ecuménicos en clasificar los libros canónicos fueron ambos realizados en el Norte de África–en Hipona en 393 y en Cártago en 397–pero lo que hicieron estos concilios no fue imponer algo nuevo sobre las comunidades cristianas sino codificar aquello que era ya la práctica general de dichas comunidades.” —F.F. Bruce
100 A.D. La Canonización del AT Composición del AT 1400 B.C. 400 B.C. Creación de la Septuaginta (LXX) (300-150) El Concilio de Jamnia Confirma el Canon Hebreo Canon (90) 400 A.D. Carta de Pascua de Atanasio (367) Concilio de Hipona (393) Concilio de Cártago (397) Todos confirman el canon del NT Composición del NT La Canonización del NT 1600 A.D. El Concilio de Trento (CR) declara canónicos los libros Deuterocanónicos (1546)
División Tripartita del Antiguo Testamento La Ley: Lucas 16:17 “Es más fácil que desaparezcan el cielo y la tierra, que caiga una sola tilde de la ley.” La Ley y los Profetas: Mateo 5:17 “No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles cumplimiento.” La Ley, Los Profetas y los Salmos: Lucas 24:44 “Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo lo que está escrito
La Canonización de la Escritura Cinco Pruebas de Canonicidad para el A.T. 1. ¿Reconoce su autoridad el Nuevo Testamento? 2. ¿Son reconocidos por escritores Judíos extrabíblicos? 3. ¿Es el libro consistente con otra revelación? 4. ¿Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad divina? 5. ¿Reconoció Cristo su autoridad?
La Canonización de la Escritura 1. ¿Reconoce su Autoridad el Nuevo Testamento?
La Canonización de la Escritura Lucas 24:44 “Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.”
La Canonización de la Escritura Mateo 7:12 “Así que en todo traten ustedes a los demás tal y como quieren que ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas.”
La Canonización de la Escritura 2. ¿Son reconocidos por escritores Judíos extrabíblicos?
La Canonización de la Escritura Josefo “Con qué firmeza hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación es evidente en lo que hacemos; ya que durante las muchas épocas que han pasado, nadie ha sido tan atrevido como para agregar nada a ellas, quitar de ellas, o hacer en ellas algun cambio; sino que ha sido natural a todos los judíos inmediatamente, y desde su nacimiento, el considerar a estos libros como contenedores de doctrinas Divinas, y a perseverar en ellos, y de presentarse la ocasión, a estar dispuestos a morir por ellos. Porque no es cosa nueva para nuestros cautivos, muchos ellos en numero, y frecuentemente en el transcurso del tiempo, el soportar torturas y muertes de todas clases en los teatros, ya que no pueden ser obligados a decir una palabra en contra de nuestras leyes y de los registros que las
La Canonización de la Escritura Talmud Babilónico “Después de los profetas posteriores Hageo, Zacarías,y Malaquías, el Espíritu Santo se fue de Israel.”
La Canonización de la Escritura Filón también da testimonio de una división tripartita cerrada del AT
La Canonización de la Escritura Concilio de Jamnia (A.D. 90) Después de haber sido destruido el Templo en A.D. 70, El Sanedrín recibió autorización de Roma para reconvenir por razones puramente espirituales. En este concilio, los libros del actual AT fueron reconfirmados oficialmente.
La Canonización de la Escritura 3. ¿Es el libro consistente con otra revelación? • ¿Contiene inconsistencias? • ¿Contiene alguna contradicción?
La Canonización de la Escritura 4. ¿Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad divina?
La Canonización de la Escritura 5. ¿Reconoció Cristo su autoridad?
La Canonización de la Escritura “Debido a que Jesús es el Mesías, Dios encarnado, El es la última palabra en todo asunto. El tenía la autoridad divina para reconocer toda la Escritura o solo algunas partes. El afirmó universalmente toda la Escritura, como la divina Palabra de Dios.” —Don Stewart The Ten Wonders of the Bible (Orange, CA: Dart Press, 1990), 123
Apéndice: Los Apócrifos Apócrifos: Lit. “Escritos ocultos.” Este término describe al grupo de escritos, mayormente en Griego durante el período intertestamentario (400–100 B.C.), que estan incluídos en la Septuaginta Cristiana y en la Vulgata Latina, y aceptados por los Católicos Romanos y algunos Ortodoxos Orientales como Escritura, pero rechazados por Judíos y Protestantes Evangélicos. Nombre Alternativo: Libros Deuterocanónicos (Lit.
Apéndice: Los Apócrifos Términos Clave Protocanónicos: Lit. “primer canon.” En contraste a los libros Deuterocanónicos, el término se refiere a los libros del Antiguo Testamento que han sido siempre aceptados por todos como Escritura. Pseudoepígrafos: Se refiere a los libros rechazados por ser falsamente atribuidos a otro autor (e.g., El Apocalipsis de Pedro).
Deuterocanónicos Ortodoxia Griega Deuterocanónicos Catolicismo Romano Apócrifos Protestantes 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico (Siríaco) Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico (Siríaco) Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos 1 (3) Esdras 2 (4) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico (Siríaco) Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos
Apéndice: Los Apócrifos Categorías de Libros Apócrifos Históricos Religiosos Sapienciales 1 Macabeos 2 Macabeos Tobías Judith Susana Adiciones a Ester Bel y el Dragón Eclesiástico (Siríaco) Sabiduría de Salomón Baruc Oración de Manases Epístola de Jeremías Oración de Azarías
Apéndice: Los Apócrifos Argumentos a favor de su inclusión:
Apéndice: Los Apócrifos 1. Estas obras estaban incluidas en la LXX (B.C. 300–150) de la cual los escritores del NT citaron frecuentemente. Pablo citó la LXX muchas veces. Era el texto primario del autor de Hebreos.
Apéndice: Los Apócrifos 2. Varios tomos de los Deuterocanónicos fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto. Esto evidencía la aceptación temprana de los libros Deuterocanónicos.
Apéndice: Los Apócrifos 3. Los primeros Cristianos demuestran cierto conocimiento de los libros Deuterocanónicos.
Apéndice: Los Apócrifos 4. Algunos padres de la Iglesia los usaron como autoritativos, citándolos incluso en ocasiones como Escritura: • Clemente de Alejandría (Tobías, Sirach, Sabiduría) • Origen (Epístola de Jeremías) • Ireneo (Sabiduría)
Apéndice: Los Apócrifos 5. Muchos concilios Eclesiásticos los incluyeron como parte del canon reconocido de la Escritura (Roma 382; Hipona 393, Cartago 397).
Apéndice: Los Apócrifos 6. Martín Lutero presuntuosamente los eliminó del canon en el siglo dieciséis debido a que contenían elementos teológicos con los cuales no estaba de acuerdo.
Apéndice: Los Apócrifos Respuesta a los argumentos a favor de su inclusión:
Apéndice: Los Apócrifos 1. Se discute si estos libros estaban o no incluidos en la LXX por muchas razones:
Apéndice: Los Apócrifos – Las copias mas antiguas que poseemos de la LXX son de origen Cristiano y no fueron copiadas sino hasta el siglo cuarto. Es difícil decir si los Judíos Alejandrinos originales poseían este canon ampliado.
Apéndice: Los Apócrifos – Las tres copias existentes de la LXX no concuerdan respecto al contenido del canon.
Tabla Comparativa Deuterocanónicos/Apócrifos Códice Vaticano (B) Códice Sinaítico (A) Códice Alejandrino (A) Deuterocanónicos Ortodoxia Griega Deuterocanónicos Catolicismo Romano Apócrifos Protestantes 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico [Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón] 1 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón 1 Macabeos 2 Macabeos 1 (3) Esdras 2 (4) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos
Códice Vaticano (B) Códice Sinaítico (A) Códice Alejandrino (A) Deuterocanónicos Ortodoxia Griega Deuterocanónicos Catolicismo Romano Apócrifos Protestantes 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico [Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón] 1 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón 1 Macabeos 2 Macabeos 1 (3) Esdras 2 (4) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos Tabla Comparativa Deuterocanónicos/Apócrifos
Apéndice: Los Apócrifos – Filón, un erudito judío del primer siglo en Alejandría, quien uso extensivamente la LXX, no menciona los Apócrifos aún y cuando comentó virtualmente acerca de todos los libros Protocanónicos. Lo mismo se puede decir de Josefo, un historiador judío del primer siglo quien usó extensivamente la LXX, y explícitamente afirmó que los libros Apócrifos no fueron nunca aceptados como canónicos por los Judíos.
Apéndice: Los Apócrifos 2. Muchos otros escritos fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto los cuales no son canónicos.
Apéndice: Los Apócrifos 3. Tener conocimiento de una obra en particular no la convierte en autoritativa. Mucha gente conoce los libros Deuterocanónicos, e incluso los respetan y hacen referencia a ellos con autoridad, pero esto no significa necesariamente que tales personas los consideran inspirados.
Apéndice: Los Apócrifos 4. Aún y cuando los Cristianos de los primeros siglos hicieron referencia a los Deuterocanónicos de vez en cuando, los Cristianos mas antiguos no mostraron ninguna evidencia de su aceptación como Escritura. Fue únicamente cuando la comunidad Cristiana comenzó a romper lazos con el Judaísmo que su inclusión llegó a considerarse. La lista más antigua de libros del Antiguo Testamento es la de Melito, obispo de Sardis (A.D. 170), y contiene únicamente el canon
Apéndice: Los Apócrifos 5. Hipona, Roma, y Cartago eran todos concilios eclesiásticos locales al Norte de África o Roma que no tenían autoridad para declarar el canon. Agustín, el obispo norteafricano de Hipona, aceptó los apócrifos (aunque una versión ligeramente distinta a la Católica Romana) y tuvo una influencia importante en estos
Apéndice: Los Apócrifos 6. Martín Lutero rechazó los Apócrifos tal y como muchos otros lo habían hecho a través de la historia de la Iglesia. No existía de parte de Roma una declaración oficial “infalible” sobre el canon sino hasta después que Martín Lutero los rechazó. Fue una respuesta reaccionaria excesiva al rechazo de Lutero la que causó que la Iglesia Católica Romana los declarara como Escritura en el Concilio de Trento. Hasta ese momento, la mayoría tenía sus dudas respeto a ellos, y eran denominados ya sea Apócrifos o Deuterocanónicos.
Apéndice: Los Apócrifos Lista de algunos lideres Eclesiásticos que a través de la historia rechazaron total o parcialmente a los libros Apócrifos/Deuterocanónicos
Apéndice: Los Apócrifos Origen, un teólogo del siglo segundo, rechazó los Apócrifos, listando un canon de 22 libros (equivalente al canon Judío y Protestante).
Apéndice: Los Apócrifos Atanasio, el obispo de Alejandría en el siglo cuarto, rechazó la mayoría de los Apócrifos, reconociendo un canon antiguo testamentario de 22.
Apéndice: Los Apócrifos Jerónimo, quien fue comisionado por la Iglesia en el siglo quinto para traducir las Escrituras al Latín, produjo la Vulgata Latina que fue la traducción autorizada en la Iglesia por mas de mil años. El no aceptaba los Apócrifos sino, por el contrario, se adhería al canon Judío de 22 libros.
Apéndice: Los Apócrifos Gregorio Magno, Papa de Roma quien de acuerdo a la Iglesia Católica Romana poseía la tradición no escrita que incluía al canon, rechazó el libro de 1 Macabeos.
Apéndice: Los Apócrifos El Venerable Bede, Historiador y Doctor de la Iglesia, en su comentario a Apocalipsis, listó los libros del Antiguo Testamento como 24 en número (los mismos del canon Judío y Protestante).
Apéndice: Los Apócrifos Ambrosio de Autpert, un teólogo del siglo noveno
Apéndice: Los Apócrifos Hugo de San Victor, un importante teólogo del siglo doceavo
Apéndice: Los Apócrifos Juan de Salisbury, uno de los eruditos líderes del siglo doceavo quien se convirtió en Obispo de Chartres
Apéndice: Los Apócrifos Ruperto de Deutz, un teólogo de principios del siglo doceavo
Apéndice: Los Apócrifos Hugo de San Cher (Cardenal Hugo), un cardenal Dominico del siglo treceavo
Apéndice: Los Apócrifos Nicolás de Lyra, uno de los teólogos más respetados e influyentes de la Edad Media, más importante incluso que Tomás de Aquino en su autoridad como comentarista bíblico
Apéndice: Los Apócrifos Guillermo de Ockham, en sus Dialogos, escribio que la Iglesia no recibió los libros Apócrifos como canónicos.
Apéndice: Los Apócrifos El Cardenal Cayetano, oponente de Lutero, escribió un comentario sobre cada libro de la Biblia incluso dedicándolo al Papa, diciendo que los Apócrifos no eran canónicos en el “sentido estricto.” Por lo tanto, los Deuterocanónicos no estaban incluidos en su comentario.
Apéndice: Los Apócrifos Glossa ordinaria, el comentario estándar de la alta Edad Media estudiado y respetado por todos en la iglesia, dice que la Iglesia no cree que los Deuterocanónicos sean inspirados. Este es el prefacio:
Apéndice: Los Apócrifos “Los libros canónicos has sido compuestos por medio del dictado del Espíritu Santo. No es sabido, sin embargo, en que tiempo o por qué autores los libros no-canónicos o apócrifos fueron producidos. No obstante, ya que son muy buenos y útiles, y nada se haya en ellos que contradiga a los libros canónicos, la iglesia los lee y permite su lectura a los fieles para su devoción y edificación. Sin embargo, su autoridad no se considera adecuada para sopesar aquellas cosas que causan duda y contención, o para confirmar la autoridad de los dogmas eclesiásticos, como el bendito Jerónimo lo establece en su prólogo a Judith y a los libros de Salomón. Pero los libros canónicos son de tal autoridad que cualquier cosa que este en ellos contenida debe considerarse firme e indisputable, lo mismo que todo aquello que sea claramente demostrado por medio de
Apéndice: Los Apócrifos Argumentos para su exclusión:
Apéndice: Los Apócrifos 1. El NT nunca cita directamente de ningun libro Apócrifo como Escritura con la designación común “escrito está.” Frecuentemente, cuando la gente afirma que lo hace, las referencias son forzadas a coincidir con los libros Deuterocanónicos, o son, cuando mucho, meras alusiones que demuestran conocimiento de los libros Deuterocanónicos. Si es que son alusiones genuinas a ciertos libros Deuterocanónicos, esto no significa que el autor pensaba que fueran inspirados, de igual manera que la referencia de Aratus (ca. 310-245 B.C.) hecha por Pablo en Hechos 17:28 no implica que Pablo pensaba que la Phaenomena era parte del canon. (Vea también las referencias al libro apócrifo de
Apéndice: Los Apócrifos 2. Los Judíos Palestinos (aquellos que vivieron en Israel) nunca aceptaron los libros Deuterocanónicos. Este fue el argumento clave para los Reformadores. La idea básica es que si Cristo no los reconoció, no son canónicos. Josefo (nacido c. 37 A.D.), un historiador Judío primario, abiertamente escribe acerca del canon aceptado en sus días el cual es el mismo canon actualmente reconocido por los Protestantes. El no hace mención de los Apócrifos y no sugiere ninguna controversia en relación al canon de sus días (Contra Apion 1.41). El Talmud hace una afirmación similar: “Después de los profetas posteriores, el Espíritu Santo de fue de Israel.” Philo, quien vivió en Alejandría en el primer siglo, tampoco aceptó los Apócrifos.
Apéndice: Los Apócrifos 3. Desde una perspectiva Protestante, existen imprecisiones teológicas e históricas significativas el los libros Deuterocanónicos (e.g. salvación en base a las obras, Tobías 12:9; crueldad, Eclesiástico 22:3; 42:14, 2; la doctrina del purgatorio, 2 Macabeos 12:41- 45). Lo que es más, estos libros contienen errores históricos. Se afirma que Tobías vivía cuando los Asirios conquistaron a Israel en 722 B.C. y también que Jeroboam hizo una revuelta en contra de Judá en 931 B.C., lo cual indicaría que tenía 209 años; no obstante, de acuerdo con el texto, él murió cuando tenía solo 158 años. El libro de Judith habla de Nabucodonosor reinando en Nínive en vez de Babilonia.
Apéndice: Los Apócrifos 4. Los mismos Apócrifos dan testimonio de la ausencia de profetas durante su tiempo.
Apéndice: Los Apócrifos 1 Macabeos 9:27 “Tribulación tan grande no sufrió Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer los profetas.”
Apéndice: Los Apócrifos 5. Los libros Deuterocanónicos fueron disputados tanto tiempo y tenidos en un nivel secundario que sería problemático decir que contienen la voz de Dios ya que la mayoría de las personas no reconocieron que ellos era Su voz.
Apéndice: Los Apócrifos Juan 10:27 “Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen.”
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Grupos de Discusión
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 5 La Canonización de la Escritura (NT) ¿Tenemos los libros correctos?
La Canonización de la Escritura Repaso sobre la canonización: • Canon es un término que describe un concepto teológico utilizado para describir la colección de libros que son llamados Escritura. • El canon está cerrado solo en la medida en que Dios no esté ya dando más Escritura a través de los escritos de sus mensajeros autorizados.
La Canonización de la Escritura • Pareciera ser que al ya haberse completado y registrado la historia soteriológica, no existe más necesidad de que se agreguen otras Escrituras al canon. • Por lo tanto, todas las tradiciones más importantes en el Cristianismo actual creen que el canon esta “cerrado” y no debe ser “reabierto.”
La Canonización de la Escritura Repaso de canonización del AT: • Aquellas Escrituras usadas por Cristo en el primer siglo, son las Escrituras que debemos usar hoy en día. • La Escritura de los judíos Palestinos en el primer siglos contenía los mismos 39 libros del canon Protestante actual en concordancia a la evidencia del mismo NT, Filón, Josefo, y el Talmud.
La Canonización de la Escritura • La Escritura de los judíos Alejandrinos (LXX) en el primer siglo probablemente contenía los mismos 39 libros del canon Protestante actual en concordancia con la evidencia de los escritos de Filón y Josefo, y los desacuerdos canónicos entre las copias existentes de la LXX.
La Canonización de la Escritura • Los libros Apócrifos/Deuterocanónicos son rechazados por los Protestantes debido a que no fueron aceptados por los judíos del primer siglo ya sea Palestinos o Alejandrinos, y también debido a que el cuerpo de Cristo nunca les reconoció como la voz de Dios tal y como se demuestra por medio de la cantidad
Era de los Apóstoles Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Padres Apostólicos Teólogos 33AD 100A D 200A D 400A D Tradición no escrita (Enseñanza de los Apóstoles) Desarrollo del Canon del NT
Formulación 33AD 100A D 300A D 400A D Desarrollo del Canon del NT Era de la Autoridad Apostólica 40-100 Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Tradición no escrita (Enseñanza de los Apóstoles)
La Canonización de la Escritura La Canonización del NT 40–100 A.D.
La Canonización de la Escritura 1. El NT atesta su aceptación de la autoridad de las palabras de los apóstoles como equivalentes a la palabra de Dios.
La Canonización de la Escritura 2 Tesalonicenses 2:15 “Así que, hermanos, sigan firmes y manténganse fieles a las enseñanzas [tradiciones] que, oralmente o por carta, les hemos transmitido.”
La Canonización de la Escritura 1 Corintios 14:37 “Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que esto que les escribo es mandato del Señor.”
La Canonización de la Escritura Gálatas 1:8–9 “Pero aun si alguno de nosotros o un ángel del cielo les predicara un evangelio distinto del que les hemos predicado, ¡que caiga bajo maldición! Como ya lo hemos dicho, ahora lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio distinto del que recibieron, ¡que caiga bajo maldición!”
La Canonización de la Escritura 1 Tesalonicenses 2:13 “Así que no dejamos de dar gracias a Dios, porque al oír ustedes la palabra de Dios que les predicamos, la aceptaron no como palabra humana sino como lo que realmente es, palabra de Dios, la cual actúa en ustedes los creyentes.”
La Canonización de la Escritura 2. El NT afirma su aceptación de otros libros del NT como Escritura.
La Canonización de la Escritura 2 Pedro 3:15–16 “Tengan presente que la paciencia de nuestro Señor significa salvación, tal como les escribió también nuestro querido hermano Pablo, con la sabiduría que Dios le dio. En todas sus cartas se refiere a estos mismos temas. Hay en ellas algunos puntos difíciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tergiversan, como lo hacen también con las demás Escrituras, para su propia perdición.”
La Canonización de la Escritura 1 Timoteo 5:18 “Pues la Escritura dice: ‘No le pongas bozal al buey mientras esté trillando’ [Deut. 25:4], y ‘El trabajador merece que se le pague su salario.’ [Luc. 10:7]”
La Canonización de la Escritura Apocalipsis 1:3 “Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las palabras de este mensaje profético y hacen caso de lo que aquí está escrito, porque el tiempo de su cumplimiento está cerca.”
33AD 100A D 300A D 400A D Era de la Tradición y la Autoridad Escrita 100-300 Reconocimiento Formulación Desarrollo del Canon del NT Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Tradición no escrita (Enseñanza de los Apóstoles)
La Canonización de la Escritura La Canonización del NT A.D. 100– 300
La Canonización de la Escritura 1. Los escritos de los primeros padres de la iglesia afirman la aceptación de muchos libros del NT: • Hacen referencia a ellos como Escritura. • Hacen una distinción muy clara entre sus escritos y los de la Escritura. • Marción (c. 140), un hereje Gnóstico, definió su propio canon el cual excluía todo el AT, e incluía solo a Lucas (excepto por los capítulos 1 y 2) y las epístolas Paulinas (excluyendo las epístolas pastorales).
La Canonización de la Escritura “Desde los comienzos del siglo segundo de la era Cristiana, existe evidencia de que las cartas de Pablo eran atesoradas no simplemente como comunicaciones aisladas, sino como una colección de escritos definida, comunmente descrita hoy en día como el corpus Paulino.” —Donald Guthrie New Testament Introduction (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1990), 986
La Canonización de la Escritura 2. Origen (A.D. 185–254) escribió comentarios sobre la mayoría de los libros del NT emfatizando su inspiración.
La Canonización de la Escritura 3. El Canon Muratorio (A.D. 170) reconoce todos los libros del NT exceptuando a Hebreos, Santiago, 1 Pedro y 2 Pedro.
33AD 100A D 300A D 400A D Era de la Autoridad Escrita 300-presente Reconocimiento Declaración Formulación Desarrollo del Canon del NT Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Tradición no escrita (Enseñanza de los Apóstoles)
La Canonización de la Escritura La Canonización del NT 300–400 A.D.
La Canonización de la Escritura 1. La persecución bajo Diocleciano (c. 302–305) ocasionó que los Cristianos pusieran mayor empeño en establecer un canon definido.
La Canonización de la Escritura 2. Eusebio, un historiador de la Iglesia del siglo cuarto, habla abiertamente acerca de la condición del canon en su época: Homologómenos: Libros universalmente reconocidos, incluyendo los cuatro Evangelios, Hechos, las Cartas de Pablo (incluyendo Hebreos), 1 Pedro, 1 Juan, y Apocalipsis. Antilogómenos: Libros reconocidos por la mayoría (incluido Eusebio mismo), pero disputados por algunos: Santiago, 2 Pedro, 2 & 3 Juan y Judas. Pseudepígrafos: Hechos de Pablo, la Didache, y el Pastor de Hermas. Fuente: Historia de la Iglesia por Eusebio, Portavoz, 1999, p. 114-115
La Canonización de la Escritura 3. Atanasio, obispo de Alejandría en el cuarto siglo, envió una carta encíclica afirmando los 27 libros del NT (A.D.367). Esta constituye el primer reconocimiento formal de nuestro canon actual.
La Canonización de la Escritura 4. Tanto el Concilio de Hipona (A.D.393) como el Concilio de Cartago (A.D.397) reconocieron nuestro canon actual del NT. Además prohíben a toda persona declarar cualquier otro escrito como parte de la Escritura.
Fragmento Muratorio Origen Eusebio de Cesarea Cyril o de Jerusalén Concilio de Laodicea Atanasio Gregorio de Nazianzo Jerónimo Concilio de Hipona Agustín Concilio de Cartago Códice Claromontano Juan de Damasco 170 225 324 348 363 367 380 390 393 397 397 400 730 Antiguo Testamento, Evangelios, Hechos, Corpus Paulino A A A A A A A A A A A A A Hebreos A A A A A A A A A A B A Santiago B B A A A A A A A A A A 2, 3 Juan A/C B B A A A A A A A A A A 2 Pedro B A A A A A A A A A A
Fragmento Muratorio Origen Eusebio de Cesarea Cyril o de Jerusalén Concilio de Laodicea Atanasio Gregorio de Nazianzo Jerónimo Concilio de Hipona Agustín Concilio de Cartago Códice Claromontano Juan de Damasco 170 225 324 348 363 367 380 390 393 397 397 400 730 Judas A B B A A A A A A A A A A Apocalipsis A A F F A F A A A A A A Pastor de Hermas F F F A Apocalipsis de Pedro C A Barnabas F A 1 Clemente
La Canonización de la Escritura Criterio Sugerido Usado por la Iglesia Antigua en el Proceso de Canonización
La Canonización de la Escritura 1. ¿Fue escrito por un Apóstol o en su defecto por alguien con autoridad reconocida ( “bajo la protección apostólica”)? 2. ¿Concuerda con el canon de verdad? ¿Contradice la Escritura reconocida? 3. ¿Es tal su naturaleza que se autentifica a si mismo? 4. ¿Fue aceptado por la Iglesia?
La Canonización de la Escritura “En cuanto a las Escrituras canonicas, el debe seguir la autoridad del mayor número de iglesias católicas (universales), entre las cuales estan aquellas que merecen tener sillas apostólicas y recibir epístolas. El observará esta regla concerniente a las Escrituras canónicas, de forma que preferirá aquellas Escrituras aceptadas por todas las iglesias católicas (universales) por sobre aquellas no aceptadas por todos, de entre aquellas no aceptadas por todos, deberá preferir aquellas aceptadas por la mayor cantidad de iglesias importantes por sobre aquellas reconocidas por algunas iglesias menores y de menor autoridad. Si el descubre que algunas escrituras son aceptadas por la mayoria de iglesias y otras por las iglesias de mayor autoridad, aún y cuanto no sea muy probable, deberá considerar ambas escrituras como de igual valor.” —Agustín
Excursus: Traducciones de la Biblia • ¿Cuál es la mejor traducción de la Biblia? • ¿Qué traducción debo utilizar en mi tiempo de estudio? • ¿Es la Biblia “Dios Habla Hoy” una traducción aceptable?
Teorías de Traducción de Textos: • Equivalencia Formal (palabra por palabra) • Equivalencia Dinámica (pensamiento por pensamiento) • Paráfrasis Excursus: Traducciones de la Biblia
Ejemplo - Números 14:22 Excursus: Traducciones de la Biblia Equivalencia Formal (palabra por palabra) Paráfrasis Equivalencia Dinámica (pensamiento por pensamiento)
Message LB/BD GNB DHH NLT NIV / NVI NET ESV RSV NKJV RV60 KJV NASB / LBLA ASV Interlinear Códigos de Versión ___________________________ ASV: American Standard Version NASB: New American Standard LBLA: Bibila de las Américas KJV: King James Version RV60: Reina Valera 1960 NKJV: New King James Version RSV: Revised Standard Version ESV: English Standard Version NET: New English Translation NIV: New International Version NVI: Nueva Versión Internacional NLT: New Living Translation GNB: Good News Bible LB: Living Bible/La Biblia al Día DHH: Dios Habla Hoy PMT: Phillips Modern Translation Message: Eugene Peterson Bible Equivalencia Formal (palabra por palabra) Paráfrasis Equivalencia Dinámica (pensamiento por pensamiento)
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Grupos de Discusión
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 6 Inspiración De las escrituras ¿Qué es la inspiración y cómo ocurrió?
inspiración Preguntas: • ¿Qué significa que la Biblia ha sido inspirada? • ¿Cómo ocurrió esa inspiración? • ¿Cómo afecta nuestra opinión de la inspiración de la Biblia a su interpretación?
Inspiración ¿Qué es la inspiración?
inspiración Diccionario de la Herencia Americana: 1. Estimulación de la mente o emociones a un alto nivel de actividad o sentimiento. 2. Un agente, tal como una persona o una obra de arte, que mueve el intelecto o las emociones, o que promueve la acción o la invención. 3. Algo tal como un acto creativo y repentino, o idea, que es inspirado.
inspiración 4. La calidad de la inspiración o exaltación: un retrato lleno de inspiración. 5. Guía divina o influencia ejercida directamente en la mente y el alma de la humanidad. 6. El acto de inhalar, especialmente la inhalación de aire en los pulmones.
inspiración Términos Clave Revelación: El acto en el cual Dios revela la verdad a la humanidad a través de dos diferentes revelaciones: las especiales (Escrituras, profetas, etc.) y las revelaciones naturales (naturaleza, consciencia, etc.) Inspiración: El acto en el cual Dios guió a los escritores o escribas de las Escrituras, dándoles Su Palabra, utilizando al mismo tiempo el elemento humano en toda su extensión para producirlas. Iluminación: El acto en el cual Dios esclarece a las personas el significado de su revelación para que éstas la
Revelación Inspiración Iluminación
inspiración “El Sine qua non de la Teología Evangélica” “El elemento divisorio del movimiento evangélico contemporáneo”
inspiración 2 Tim. 3:16-17 “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra.”
inspiración qeo,pneustoj = qeo,j (theos) + pneustoj (pneustos) Lit. “Del aliento de Dios”
inspiración 2 Pedro 1:20-21 “Ante todo, tengan muy presente que ninguna profecía de la Escritura surge de la interpretación particular de nadie. Porque la profecía no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu Santo.”
inspiración Interpretación Incorrecta Interpretación Correcta Se refiere a la interpretación de la revelación a los lectores de tal modo que ellos puedan leer las Escrituras correctamente. Se refiere a la interpretación de la revelación a los autores de tal modo que ellos puedan escribir las Escrituras correctamente.
inspiración fero,menoi (pheromenoi) • Lit: “llevar,” “cargar,” “guiar,” o “conducir a lo largo de.” • Usada en referencia a un barco que es llevado por el viento. (Hechos 27:17).
inspiración Teorías respecto a la inspiración:
inspiración Natural: Creencia que ciertas personas fueron extremadamente bendecidas en sus habilidades y talentos naturales, las cuales fueron dadas por Dios para escribir las Escrituras. (100% hombre). Iluminación: Creencia que el Espíritu Santo se manifestó dentro de ciertos individuos para escribir muy por encima de
inspiración Parcial: Creencia de que algunas Escrituras son inspiradas, aquellas que son útiles para la doctrina y asuntos de “fe y práctica,” pero que no todas son inspiradas. No incluye los asuntos históricos y científicos porque son irrelevantes al propósito de Dios. (50% Hombre, 50% Dios) Gradual: Creencia que toda la Escritura es inspirada, pero que ciertas porciones son más inspiradas que otras. La narración de los “días de la creación”, por ejemplo, fue escrita en un lenguaje de adaptación, un tipo de “lenguaje para bebés”, pero aún así fue inspirada. (90% Dios, 10% Hombre)
inspiración Dictado Mecánico: Dios simplemente usó la mano del hombre para escribir pasivamente Sus palabras. (100% Dios) Verbal Plenaria: Toda las Escrituras son inspiradas por Dios quien utilizó el elemento humano del hombre para escribirlas sin ningún error. (100% Dios,
Dictado Mecánico Parcial Gradual Plenaria Verbal Natural Iluminación Hombre Dios 100% Hombre %100 Dios Hombre y Dios
inspiración ¿Dónde reside la inspiración? 1. ¿En la mente de Dios? 2. ¿En la mente del Autor? 3. ¿En la Palabra Escrita? 4. ¿En el Mensaje Proclamado? 5. ¿En el Mensaje Recibido?
Mente de Dios
Mente de Dios Revelación Iluminación Inspiración
inspiración Docetismo Bíblico “La herejía evangélica”
inspiración Docetismo Bíblico: Un método que aproxima las Escrituras ignorando completamente el elemento humano en ellas, enfatizando solo el elemento divino. Este método es muy influenciado por la teoría de inspiración del Dictado Mecánico, aunque no se limita
inspiración Efectos Hermenéuticos del Docetismo Bíblico: • Abrir la Biblia al azar para ver que nos dice Dios. • Pensar que todas y cada una de las Escrituras se aplican a usted. (2 Crónicas 7:14). • Creer que los números de los capítulos y versículos son también inspirados. • Creer que el orden del canon es inspirado. • Ignorar la personalidad del escritor. • Ignorar las reglas de interpretación requeridas por el tipo de literatura representada. • Creer que si está en la Biblia, debe ser verdad. • Usar las Escrituras de manera excesivamente literal. • No tomar en cuenta el carácter progresivo de la revelación.
inspiración Ejemplos del Elemento Humano en las Escrituras: 1.Emoción: Salmos, Romanos 9 2.Diferencias Gramaticales : Hebreos y Juan 3.“Errores” Gramaticales: Romanos 5 4.Lenguaje fenomenológico : Josué 10:13 5.Uso de números redondos
inspiración Inspiración: El acto en el cual Dios guió a las escritores de las Escrituras dándoles Su Palabra y al mismo tiempo utilizando el elemento humano del hombre para producirlas.
inspiración Escritura 100% humana 100% Dios
inspiración La inspiración es . . . Verbal: Se extiende hasta las mismas palabras de la Escritura, no solo Sus enseñanzas. Plenaria: Comprende todo lo que está en la Biblia, no solo aquellas partes donde se habla de fe y práctica.
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Discusión en Grupo
Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 7 DEMONSTRANDO LA Inspiración ¿Cómo sabemos que la Biblia es inspirada?
Preguntas: 1. ¿Cómo es que la Biblia se autentifica a si misma? 2. ¿Qué evidencia existe de que la Biblia es inspirada? 3. ¿Existe alguna evidencia, fuera de las Escrituras, de la autenticidad histórica de la Biblia? DEMONSTRANDO LA Inspiración
¿Qué le convence a usted de que las Escrituras son inspiradas? DEMONSTRANDO LA Inspiración
Evidencias de la inspiración de la Biblia 1. Testimonio interno 2. Singularidad 3. Historicidad 4. Elemento Profético 5. Testimonio de Cristo 6. Habilidad para cambiar vidas 7. Testimonio del Espíritu Santo DEMONSTRANDO LA Inspiración
DEMONSTRANDO LA Inspiración 1. Testimonio Interno Las Escrituras afirman su inspiración en muchos lugares y en diferentes maneras.
DEMONSTRANDO LA Inspiración 2. Singularidad La Biblia es una colección de 66 libros compuestos de diversos géneros, escrita por más de cuarenta autores diferentes y de todos los caminos de la vida (pescadores, reyes, médicos, pastores, recaudadores de impuestos, etc.), escrita en tres continentes, en tres idiomas, a lo largo de 1500 años, escribiendo acerca de circunstancias diferentes acerca de temas diferentes. Se ha traducido a más idiomas que cualquier otro documento, libro, o escritura. Debido a la afirmación de su inspiración divina, su mensaje, y su popularidad inigualable, la Biblia también ha sido atacada más que cualquier otro libro u obra literaria. A pesar de estos ataques, la Biblia sigue siendo el libro
DEMONSTRANDO LA Inspiración 3. Historicidad – Evidencia Interna: Evidencia que viene de las mismas Escrituras – Evidencia Externa: Evidencia que viene de fuentes externas a las Escrituras
DEMONSTRANDO LA Inspiración Evidencia Interna: a. Honestidad b. Armonía c. Afirmaciones Extraordinarias d. Falta de motivación para “fabricar” su contenido
DEMONSTRANDO LA Inspiración a. Honestidad La Biblia registra los éxitos y fracasos de los héroes. Nunca pinta el cuadro glorioso que usted esperaría de un material legendario, sino que los muestra en todos sus peores momentos. Los Israelitas se quejaron, David asesinó, Pedro negó, los apóstoles llenos de miedo abandonaron a Cristo, Moisés se enojó, Jacob engañó, Noé se embriagó, Adán y Eva desobedecieron, Pablo persiguió, Salomón adoró ídolos, Abraham fue bígamo, Lot cometió incesto, Juan el Bautista dudó, Abraham dudó, Sara dudó, Nicodemo dudó, Tomas dudó, Jonás huyó, Sansón se sirvió a sí mismo, y Juan adoró un ángel. Además, los más fieles se ven con más sufrimiento (Job y Lázaro), mientras que los perversos se ven
DEMONSTRANDO LA Inspiración “Una historia falsa habría presentado a los amigos como llenos de virtudes, y no se habría aventurado a estropear el efecto deseado, al exponer los vicios de sus personajes más distinguidos. Aquí se exhibe la singularidad histórica de las Escrituras. Sus personajes son trazados en los colores de la verdad y de la naturaleza. Pero tales personajes nunca fueron bosquejados por un lápiz humano. Moisés y los otros escritores deben haber escrito por inspiración Divina.” –A. W. Pink Divine Inspiration of Scripture (Grand Rapids, MI: Guardian Press. 1976), 23
DEMONSTRANDO LA Inspiración La Biblia también incluye detalles irrelevantes que usted no esperaría en una historia embellecida
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  • 1. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Bibliología y Hermenéutica
  • 2. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra. ” —2 Timoteo 3:16–17
  • 3. Bosquejo I. Introducción y Autoridad II. Sola Scriptura III. Transmisión del Escritura IV. Canonización de la Escritura (AT) V. Canonización de la Escritura (NT) VI. Inspiración VII. Demostrando la Inspiración VIII. Inerrancia IX. Historia de la Interpretación X. Hermenéutica Gramático-Histórica
  • 4. Manuscritos Inspiración Dictado Mecánico Apócrifos Revelación Prima Scriptura Teoría de la Doble Fuente Traducciones Bíblicas Canon Inerrancia Interpretación LXX Sola Scriptur HermenÉuticA Intención del Autor Autógrafos Autoridad Regula Fidei Género Literar
  • 5. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 1 AUTORIDAD ¿En quién confiamos?
  • 6. AUTORIDAD Preguntas: 1. ¿Qué significa Sola Scriptura? 2. ¿Qué es la Tradición para el para Catolicismo Romano? 3. ¿Qué profesa El Cristianismo Ortodoxo Oriental respecto a la Tradición? 4. ¿Cuál es la diferencia entre Sola Scriptura y Solo Scriptura?
  • 8. Autoridad “A menos que se me convenza por el testimonio de las Escrituras, o por razones evidentes no puedo someter mi fe ni al papa ni a concilio alguno, porque es claro como la luz del día que frecuentemente han errado y caído en contradicciones con ellos mismos. Si no se me convence por medio de las mismas Escrituras que yo he citado, no puedo ni quiero retractarme de nada porque me consciencia está cautiva por la Palabra de Dios, y actuar contra la consciencia no es correcto ni seguro. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me asista. Amén.“ –Martin Lutero
  • 9. Autoridad Cinco Perspectivas Principales: 1. Sola Ecclesia 2. Prima Scriptura 3. Regula Fidei 4. Sola Scriptura 5. Solo Scriptura
  • 10. AutoriDAD ¿Qué es la Tradición? Diccionario de la Herencia Americana: • La transmisión de elementos culturales de una generación a otra especialmente por medio de comunicación oral. • Un modo de pensar o un comportamiento seguido por personas de manera consistente de generación en generación; una costumbre o uso común. • Un cuerpo de preceptos religiosos no escritos. • Una práctica ancestral o un conjunto de dichas prácticas.
  • 11. Autoridad Dos tipos de tradición en la historia eclesiástica:
  • 12. Autoridad Tradición 1: Un "resumen" de la ortodoxia cristiana que sido mantenida por la Iglesia universal/católica desde su comienzo. Es infalible sólo debido a que representa con precisión a la Escritura. Si no representa con precisión a la Escritura, no es verdadera tradición. Por lo tanto, está sujeta a la Escritura. Frecuentemente llamada regula fidei.
  • 13. Autoridad Tradición 2: Un cuerpo infalible no escrito de material que contiene información que va más allá de aquello contenido en la Escritura (e.g., dogmas marianos, la infalibilidad del Papa). Esta tradición comenzó con la enseñanza de los apóstoles y ha sido trasmitida por medio de la sucesión de obispos. Sólo es revelada cuando surgen asuntos que hacen necesario que un papa o un concilio hablen con la autoridad de este “depósito” de información. Llamada frecuentemente “Tradición viva.”
  • 14. Regula Fidei “La Regla de la Fe” Esta es una frase Griega, usada frecuentemente en la iglesia antigua para identificar al conjunto esencial de creencias de la fe Cristiana. La regula fidei era vista como la fe que había sido afirmada “siempre, por todos, y en todo lugar.” Era vista como una herencia transmitida no por medio un canal de información inspirado e infalible distinto a la Escritura, sino como un resumen representativo de la doctrina y los elementos morales Autoridad
  • 15. Autoridad Sola Ecclesia: La creencia de que la Tradición, representada por la autoridad Magisterial de la Iglesia Católica Romana, es infalible e igual a la Escritura como fuente de doctrina; es la autoridad final en todo los asuntos de fe y práctica ya que debe definir e interpretar la Escritura. Adherentes: Católicos Romanos Tradición: Tradición 2
  • 16. Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Iglesia Católica Tradición Infalible No Escrita Era de la Iglesia Responsable de Definir e Interpretar Sola Ecclesia Escritura Tradición Infalible Escrita 400 AD 1000 AD
  • 17. Autoridad Catecismo de la Iglesia Católica 81 “La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo.” “La Tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación.” 82 De ahí resulta que la Iglesia, a la cual está confiada la transmisión y la interpretación de la Revelación “no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y así se han de recibir [tanto la Escritura como la Tradición] y respetar con el mismo espíritu de devoción.” (énfasis extra)
  • 19. Autoridad ¿Qué hace infalible a una enseñanza? 1. El Papa hablando individualmente en lo concerniente a asuntos de fe o moral (ex cátedra): e.g. Bulas papales, encíclicas 2. Cuando el Papa y los obispos hablan en conjunto en lo concerniente a asuntos de fe o moral: e.g., concilios ecuménicos y
  • 20. Autoridad Prima Scriptura: La creencia que afirma que el cuerpo de Cristo tiene dos fuentes separadas de autoridad para su fe y práctica: 1) las Escrituras y 2) la Tradición. La Escritura es la fuente primaria de autoridad, pero por sí misma es insuficiente en todo asunto de fe y práctica. La Tradición también contiene elementos esenciales necesarios para la vida cristiana productiva. Adherentes: Algunos Católicos Romanos, Algunos Ortodoxos Orientales, Algunos Protestantes. Tradición: Tradición 2
  • 21. Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Era de la Iglesia Prima Scriptura 400 AD 1000 AD Iglesia Tradición no escrita (paradosis). Interpreta la Escritura y contiene doctrinas y normas morales extrabíblicas. La Tradición nunca debe contradecirla. Escritura Tradición Infalible Escrita
  • 23. Autoridad Regula fidei: Lit. “Regla de la Fe.” La creencia de que la tradición es “el resumen” infalible de la Escritura trasmitido por medio de la sucesión apostólica. Últimadamente, existe sólo una fuente de revelación, pero dos fuentes de autoridad. En otras palabras, la Tradición es Escritura. Adherentes: Ortodoxia Oriental, Iglesia Antigua, algunos evangélicos.
  • 24. Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Era de la Iglesia Regula Fidei 400 AD 1000 AD Iglesia Tradición no escrita (paradosis)/ resumen del mensaje del Evangelio. Escritura Tradición Escrita Infalible
  • 25. Autoridad “Toda separación de la Escritura y la Tradición que trate a éstas como fuentes separadas de revelación debe ser rechazada. Las dos son correlativas. Afirmamos (1) que la Escritura es el criterio principal por el cual la Iglesia prueba las tradiciones y determina si son parte verdadera de la Santa Tradición o no; (2) que la Santa Tradición completa a las Santas Escrituras en el sentido de que salvaguarda la integridad del mensaje bíblico." —Dialogo Anglicano-Ortodoxo: el Estatuto de Concuerdo de Dublín 1984 (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985), 50–51
  • 26. Autoridad “Respecto a la relación entre la Escritura y la Tradición, por siglos parece haber existido una profunda diferencia entre las enseñanzas Ortodoxa y Luterana. Los Ortodoxos escuchaban con satisfacción la afirmación de los teólogos Luteranos respecto a que la sola Scriptura tenía siempre la intención de apuntar hacia la revelación de Dios, al acto salvador de Dios por medio de Cristo en el poder del Espíritu Santo, y por lo tanto a la Santa Tradición de la Iglesia... En contradicción con las tradiciones humanas que oscurecen la enseñanza auténtica en la Iglesia” –Dialogo Ortodoxo-Luterano: Los Estatutos de
  • 28. Autoridad Sola Scriptura: La creencia de que la Escritura es la única y final fuente infalible de autoridad para el Cristiano en todo asunto de fe y práctica. Adherentes: Evangélicos, Reformadores Tradición: Tradición 1
  • 29. Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Era de la Iglesia Sola Scriptura 400 AD 1000 AD Iglesia Tradición no escrita (paradosis)/ resumen del mensaje del Evangelio Escritura Tradición Infalible Escrita
  • 31. Autoridad Solo Scriptura: La creencia de que la Escritura es la sola base de autoridad en la vida del cristiano. La Tradición es inútil y confusa, y los credos y las confesiones son el resultado de tradiciones hechas por hombres. Adherentes: Fundamentalismo, Iglesias de Restauración Tradición: Ninguna (o Tradición 0)
  • 32. Depósito de la Fe Era de los “. . . luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.” —Judas 1:3 Era de la Iglesia Solo Scriptura 400 AD 1000 AD Escritura Tradición Infalible Escrita
  • 34. Autoridad “Me he propuesto leer las Escrituras como si nadie las hubiera leído antes de mí, y de igual forma me cuido de leerla hoy, por medio de mis propios puntos de vista de ayer, o de hace una semana, ya que estoy en contra de ser influenciado por cualquier nombre extranjero, o sistema de autoridad sin importar cual sea.” –Alexander Campbell Fundador de los Discípulos de Cristo
  • 36. Sola Ecclesia Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a Individualismo Absoluto Autoritarismo Absoluto Respeto Individualista por la Autoridad Regula fidei Teoría de la doble fuente de autoridad y revelación Teoría de la fuente única de autoridad y revelación CATOLICISMO ROMANO ORTODOXIA ORIENTAL REFORMADOS (PROTESTANTES) RADICALES (PROTESTANTES)
  • 37. Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a ESCRITURA EN ALTA ESTIMA SUPREMACÍA DE LA TRADICIÓN SUPREMACÍA DE LA ESCRITURA TRADICIÓN EN ALTA ESTIMA La Escritura es la única fuente primaria e infalible de autoridad para el cristiano en todo asunto de fe y práctica. La Tradición, representada por la Iglesia, es importante y útil, pero no indispensable o infalible. La Tradición es verdadera siempre y cuando sea acorde con la Escritura. La Tradición, representada por la autoridad magisterial de la Iglesia Católica Romana, es infalible y igual a la Escritura como base de doctrina; es la autoridad final en todo asunto de fe y práctica ya que debe definir e interpretar la Escritura. La Escritura es la sola base de autoridad en la vida del cristiano; la Tradición es inútil y confusa. Los Credos y confesiones son el resultado de tradiciones hechas por hombres. Sola Ecclesia Regula fidei Sola Ecclesia Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a Individualismo Absoluto Autoritarismo Absoluto Respeto Individualista por la Autoridad Regula fidei
  • 38. Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a Iglesia Antigua hasta la Reforma Contrarreforma Católica Reforma Radical Sola Ecclesia Regula fidei Individualismo Absoluto Autoritarismo Absoluto Respeto Individualista por la Autoridad CATOLICISMO ROMANO ORTODOXIA ORIENTAL REFORMADOS (PROTESTANTES) RADICALES (PROTESTANTES)
  • 39. Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a Iglesias Bíblicas Anglicanos Iglesias Independientes Luteranos Bautistas Presbiterianos Metodistas Ortodoxia Oriental Catolicismo Romano Iglesia de Cristo Discípulos de Cristo Sola Ecclesia Regula fidei Reformados
  • 40. Sola Ecclesia Prima Scriptura Sola Scriptur a Solo Scriptur a La Certeza Absoluta se haya en el Individuo La Certeza Absoluta se haya en las Instituciones La Certeza Moral se haya en la Comunidad y en el Individuo Guiado por el Espíritu Teoría de la doble fuente de autoridad y revelación Teoría de la fuente única de autoridad y revelación Regula fidei
  • 41. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Grupos de Discusión
  • 42. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 2 Sola Scriptura ¿Es la Escritura Lo Único que Necesitamos?
  • 43. Sola Scriptura Preguntas: 1. ¿Que Es la Tradición? 2. ¿Por Qué Rechaza la Iglesia Católica Romana el Concepto de la Sola Scriptura? 3. ¿Por Qué Rechazaron los Reformadores la Autoridad Absoluta de la Tradición? 4. ¿Se Debe Culpar al Concepto de la sola Scriptura de la División en la Iglesia Protestante? 5. ¿Acaso No Puedo Simplemente Estudiar la Biblia por Mí Mismo y Dejar que el Espíritu Santo me Guíe a Toda Verdad? 6. ¿Es Acaso Peligroso el Concepto de la Sola Scriptura?
  • 44. Sola Scriptura Cinco Perspectivas Primarias: 1. Sola Ecclesia 2. Prima Scriptura 3. Regula Fidei 4. Sola Scriptura 5. Solo Scriptura
  • 45. Sola Scriptura Sola Ecclesia: La Tradición, representada por la autoridad magisterial de la Iglesia Católica Romana, es infalible y igual a la Escritura como base de doctrina; es la autoridad final en todo asunto de fe y práctica, ya que debe definir e interpretar a la Escritura. Adherentes: Católicos Romanos Nombre Alternativo: Teoría de la Doble
  • 46. Sola Scriptura Argumentos A Favor de la Sola Ecclesia (teoría de la doble fuente):
  • 47. Sola Scriptura 1. Las Escrituras claramente dicen que Cristo hizo muchas otras cosas que no fueron registradas por escrito.
  • 48. Sola Scriptura Juan 21:25 “Jesús hizo también muchas otras cosas, tantas que, si se escribiera cada una de ellas, pienso que ni en el mundo entero cabrían los libros que se escribieran.”
  • 49. Sola Scriptura 2. Los escritores del Nuevo Testamento hablan claramente acerca de la importancia de la Tradición.
  • 50. Sola Scriptura 2 Tesalonicenses 2:15 “Así que, hermanos, sigan firmes y manténganse fieles a las enseñanzas [tradiciones] que, oralmente o por carta, les hemos transmitido.”
  • 51. Sola Scriptura 1 Corintios 11:2 “Los elogio porque se acuerdan de mí en todo y retienen las enseñanzas [tradiciones], tal como se las transmití.”
  • 52. Sola Scriptura Judas 1:3 “Queridos hermanos, he deseado intensamente escribirles acerca de la salvación que tenemos en común, y ahora siento la necesidad de hacerlo para rogarles que sigan luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.”
  • 53. Sola Scriptura 3. Cristo otorgó autoridad infalible sobre la Iglesia a los apóstoles y a sus sucesores (sucesión apostólica), siendo otorgada la máxima autoridad en la Iglesia a Pedro y sus sucesores (el papado o el Trono de Roma).
  • 54. Sola Scriptura Juan 20:23 [Cristo hablando a los apóstoles] “A quienes les perdonen sus pecados, les serán perdonados; a quienes no se los perdonen, no les serán perdonados.”
  • 55. Sola Scriptura Mateo 18:18 “Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedará desatado en el cielo.”
  • 56. Sola Scriptura Mateo 16:17–19 “Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás −le dijo Jesús −, porque eso no te lo reveló ningún mortal, sino mi Padre que está en el cielo. Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.”
  • 57. Sola Scriptura 4. Sin la declaración infalible del Iglesia, no habría forma de saber qué libros pertenecen al canon de la Escritura.
  • 58. Sola Scriptura 5. Sin la autoridad infalible del Iglesia, la Iglesia se dividiría irremediablemente en asuntos de fe y moral. Esta no sería la Iglesia que Cristo comenzó.
  • 59. Sola Scriptura Juan 17:22–23 “Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí. Permite que alcancen la perfección en la unidad, y así el mundo reconozca que tú me enviaste y que los has amado a ellos tal como me has amado a mí.”
  • 60. Sola Scriptura Respuesta a la Postura de la Sola Ecclesia (Teoría de la Doble Fuente):
  • 61. Sola Scriptura 1. Es claramente evidente que la Biblia no registra todo lo que Jesús dijo e hizo. La intención de Juan al mencionar a sus lectores esto no es motivarles a que ellos descubran la "Tradición no escrita" para aprender de ella otras cosas. Lo que él desea es que ellos sepan que aquello que ha sido registrado contiene suficiente información para llevar a una persona a la salvación. No hay razón para pensar que la gente necesita conocimiento exhaustivo de todo lo que Cristo dijo o hizo. La Biblia no es historia exhaustiva, es historia teológica.
  • 62. Sola Scriptura Juan 20:30–31 “Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos, las cuales no están registradas en este libro. Pero éstas se han escrito para que ustedes crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida.” (énfasis extra)
  • 63. Sola Scriptura “la Sola Scriptura [no] afirma que todo lo que Jesús y los apóstoles hicieron y enseñaron ha sido preservado en la Escritura. Sólo significa que todo lo necesario, todo aquello que gobierna nuestras conciencias, y todo aquello que Dios demanda de nosotros nos ha sido dado en la Escritura.” —John MacArthur Sola Scriptura (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1995), 166
  • 64. Sola Scriptura 2. El Nuevo Testamento verdaderamente habla respecto a la importancia de la Tradición. Pero la Tradición a la que se refiere en estos pasajes es el mensaje del Evangelio que fue eventualmente registrado en el Nuevo Testamento (regula fidei). No hay razón para creer que los escritores del Nuevo Testamento estaban hablando de alguna "Tradición no escrita" infalible separada del mensaje del Nuevo Testamento y que dicha Tradición debía ser transmitida por medio de una sucesión ininterrumpida de obispos a través de las edades.
  • 65. Tiempo de los Apóstoles Tradición no escrita (enseñanza de los Apóstoles) Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Padres Apostólicos Teólogos 33AD 100A D 200A D Controversias Gnósticas 400A D Desarrollo de la regula fidei
  • 66. Tradición Escrita (Nuevo Testamento) 33AD 100A D 200A D 400A D Tradición no escrita (enseñanza de los Apostles) Desarrollo de la regula fidei Tiempo de los Apóstoles Padres Apostólicos Teólogos
  • 67. Tradición no escrita (enseñanza de los Apostles) Tradición Escrita (Nuevo Testamento) 33AD 100A D 200A D Controversias Gnósticas 400A D La Tradición No Escrita se Vuelve dudosa La Ortodoxia comienza a ser reestablecida de acuerdo a la regula Fidei ("regla de la fe") Desarrollo de la regula fidei Tiempo de los Apóstoles Padres Apostólicos Teólogos
  • 68. 33AD 100A D 200A D 400A D La Ortodoxia es articulada por medio de los credos y concilios Desarrollo de la regula fidei Tradición no escrita (enseñanza de los Apostles) Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Controversias Gnósticas La Tradición No Escrita se Vuelve dudosa La Ortodoxia comienza a ser reestablecida de acuerdo a la regula Fidei ("regla de la fe") Tiempo de los Apóstoles Padres Apostólicos Teólogos
  • 69. Sola Scriptura 3. La creencia de que existe un linaje de sucesión apostólica que incluye autoridad absoluta e infalible no es sostenible por muchas razones:
  • 70. Sola Scriptura – Todos reconocen que Pedro y los apóstoles recibieron la autoridad y dirección para enseñar la verdad. Pero su autoridad y enseñanza no continúan hoy en día a través de un linaje ininterrumpido de sucesión, sino a través de sus enseñanzas contenidas en la Escritura.
  • 71. Sola Scriptura – Las Escrituras presentadas concernientes a la autoridad de los apóstoles son aplicables sólo a ellos mismos. No se dice nada, ya sea explícita o implícitamente, respecto a la transmisión de dicha autoridad por medio de la sucesión apostólica.
  • 72. Sola Scriptura – La teoría de la infalibilidad del Papa no puede ser encontrada en la Iglesia sino hasta el final de la Edad Media. No fue declarada dogma por la Iglesia Católica sino hasta el concilio Vaticano I (1870).
  • 73. Sola Scriptura Concilio Vaticano I 1870 “La Sede Apostólica y el Pontífice Romano [el Papa] tienen primacía sobre todo el mundo, ya que el mismo Pontífice de Roma es el sucesor del bendito Pedro, el jefe de los apóstoles, y es el verdadero Vicario de Cristo y la cabeza de toda la Iglesia y de la fe, y el maestro de todos los cristianos; y que a él se transmitió en el bendito Pedro, por nuestro Señor Jesucristo, todo poder para alimentar, gobernar, y guiar a la Iglesia universal, tal y como es contenido en los registros de los Concilios ecuménicos y de los cánones sagrados.”
  • 74. Sola Scriptura Vaticano I 1870 “Cuando él habla ex cátedra, esto es, cuando esta cumpliendo el deber del pastor y maestro de todos los cristianos de acuerdo con su autoridad apostólica suprema está explicando una doctrina de fe o moral que debe de ser afirmada por la Iglesia universal, por medio de la asistencia divina prometida para el en el bendito Pedro, opera con aquella infalibilidad con la cual el divino redentor deseó que su Iglesia fuera instruida al definir doctrina respecto a fe y moral; y por tanto dichas definiciones del pontífice romano provenientes de el mismo, pero no del consenso de la Iglesia,
  • 75. Sola Scriptura – Si Dios hubiera querido que los creyentes vieran a la Iglesia como una autoridad institucional que alberga infalibilidad, ya sea por medio de la unidad de los obispos o de las afirmaciones ex cátedra del Papa, entonces no cabe duda que esta sería una doctrina primaria que la Biblia debiera explícitamente mencionar. Pero aún y cuando las Escrituras contienen muchas oportunidades para enseñar esto, ya sea por medio del ejemplo del libro de los Hechos o a través de la instrucción explícita de las epístolas pastorales, tal enseñanza es inexistente.
  • 76. Sola Scriptura – El depender exclusivamente en la Tradición no escrita forzosamente nos hace preguntarnos por qué es que una doctrina tan importante no es mencionada en la Escritura. Todos los intentos de encontrar en la Escritura la doctrina de la infalible sucesión apostólica deben ser descritos como teología eisegética (leer en el texto nuestra teología personal, en vez de derivar del texto nuestra teología).
  • 78. Sola Scriptura 4. Es cierto que no existe una tabla de contenido inspirada de la Escritura. Pero también es cierto que ninguna Escritura enseña la infalibilidad del Papa o la infalibilidad de la tradición. En lo que respecta al canon, no debemos buscar una declaración que produzca una certeza absoluta (certeza infalible), sino un reconocimiento que produzca una certeza moral (una obligación impuesta por el peso de la evidencia). Esta evidencia es substancial y obliga moralmente al pensador informado y responsable a someterse a la evidencia. La solución Católica Romana de la tradición infalible no resuelve nada, ya que de acuerdo a los Católicos Romanos, la Escritura no fue reconocida infaliblemente sino hasta el Concilio de Trento (1545–1563).
  • 79. Sola Scriptura 5. La cuestión de la unidad debe responderse de muchas maneras distintas:
  • 80. Sola Scriptura – La unidad por la cual Cristo oró no fue una unidad absoluta en cuanto a credo, sino una unidad ontológica funcional. Esta fue lograda en Pentecostés cuando el Espíritu Santo bautizó a todos los creyentes en un solo Cuerpo.
  • 81. Sola Scriptura – Existe sin embargo, un credo básico de verdades esenciales que ha evidenciado esta unidad ontológica y la habitación mutua del Espíritu Santo desde el comienzo de la Iglesia; pero tal credo es funcional, no exhaustivo. La Iglesia nunca ha tenido una unidad absoluta de credo en cada doctrina, y de hecho no debemos esperar tal unidad hasta que Cristo venga, ya que todos “vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo” (1 Cor. 13:12). De hecho puede argumentarse que las intenciones de Dios han sido el mantener a propósito una tensión respecto al credo dentro de la Iglesia de forma que la comprensión pueda ser maximizada. Sin la tensión y controversia causadas por los desacuerdos, la gente se volvería perezosa intelectualmente.
  • 82. Sola Scriptura – También debe enfatizarse que desde la perspectiva de una persona externa, el Catolicismo es simplemente una denominación entre muchos miles. El Papa pude fácilmente ser visto como un agente divisor, más que como un símbolo de unidad, ya que el Papado fue la causa primaria del Gran Sismo en 1054 y una razón muy importante para la Reforma del siglo dieciséis.
  • 83. Sola Scriptura – No obstante, esto no es una excusa para la falta de unidad práctica en las iglesias protestantes. Todos debemos buscar ser ejemplos de lo que verdaderamente somos (el cuerpo unificado de Cristo).
  • 84. 1. Creencia en Dios 2. Creencia de que Dios creó todas las cosas 3. Creencia en la Trinidad 4. Creencia en la unión hipostática 5. Creencia en la resurrección de Cristo 6. Creencia en la expiación 7. Creencia en la pecaminosidad humana 8. Creencia en la necesidad de la fe en Cristo 9. Creencia en la guía del Espíritu Santo 10. Creencia en la inspiración de la Escritura 13. Creencia en la justicia de Dios 14. Creencia en la necesidad de la oración 15. Creencia en la moralidad 16. Creencia en la existencia del mal 17. Práctica del Bautismo 18. Práctica de la Cena del Señor/Eucaristía 19. Creencia en la Segunda Venida de Cristo 20. Creencia en el juicio Final 21. Creencia en los cielos nuevos y tierra nueva 22. Creencia en los mismos 66 libros inspirados (al menos) 23. Creencia en la necesidad de Algunas Creencias y Prácticas en las Cuales Siempre ha Habido Unidad entre los Cristianos
  • 85. Sola Scriptura Argumentos a favor de la teoría de la Sola Scriptura:
  • 86. Sola Scriptura 1. La Escritura habla de su propia suficiencia tanto implícita como explícitamente.
  • 87. Sola Scriptura 2 Timoteo 3:14–17 “Pero tú, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual estás convencido, pues sabes de quiénes lo aprendiste. Desde tu niñez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabiduría necesaria para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena
  • 88. Sola Scriptura Tres cosas que nos enseña este pasaje: 1. Las Escritura es suficiente para la salvación. 2. La Escritura es suficiente para la santificación. 3. Únicamente las Escrituras proceden del aliento de Dios (theopnoustos). La Tradición nunca recibe una designación similar.
  • 89. Sola Scriptura Salmo 119 Este Salmo es una aclamación de las Escrituras compuesto de 176 versículos (el capítulo más largo de la Biblia) haciendo referencia a la Palabra de Dios 178 veces, haciendo uso de 10 sinónimos distintos. Las Escrituras se presentan como absolutamente suficientes para el seguidor de Dios en todos los aspectos relacionados a la instrucción, el entrenamiento y la corrección. Es significativo que aún y cuando la Escritura es mencionada 178 veces, el concepto de la Tradición no escrita no recibe tal aclamación o meditación en ningún lugar de la Escritura. Esto resulta problemático si alguien desea creer que el concepto de la Tradición no escrita es de igual valor a la Escritura, cuando no obstante, la Biblia nunca lo menciona. Sería el caso mas grande de
  • 90. Sola Scriptura Hechos 17:10–11 “Tan pronto como se hizo de noche, los hermanos enviaron a Pablo y a Silas a Berea, quienes al llegar se dirigieron a la sinagoga de los judíos. Éstos eran de sentimientos más nobles que los de Tesalónica, de modo que recibieron el mensaje con toda avidez y todos los días examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba.”
  • 91. Sola Scriptura 2. La Escritura explícitamente afirma que nadie debe añadir of quitar algo a la Palabra de Dios. Esta advertencia sería inútil si no existiera alguna forma objetiva de juzgar si alguien estuviera añadiendo o quitando algo a la Palabra de Dios, ya que la tradición no escrita por naturaleza va mas allá de esta forma de evaluación. Estos mandamientos son advertencias en contra de las tradiciones que añaden algo a la Palabra de Dios que es completa y suficiente. Solamente tienen sentido si las Escrituras son suficientes y completas.
  • 92. Sola Scriptura Deuteronomio 4:2 “No añadan ni quiten palabra alguna a esto que yo les ordeno. Más bien, cumplan los mandamientos del Señor su Dios.”
  • 93. Sola Scriptura Apocalipsis 22:18–19 “A todo el que escuche las palabras del mensaje profético de este libro le advierto esto: Si alguno le añade algo, Dios le añadirá a él las plagas descritas en este libro. Y si alguno quita palabras de este libro de profecía, Dios le quitará su parte del árbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este libro.”
  • 94. Sola Scriptura En relación a la suficiencia de la Escritura, el catecismo de Westminster dice: “Todo el consejo de Dios tocante a lo necesario para su propia gloria y para la salvación, la fe y la vida del ser humano, consta expresamente en la Escritura, o de ella puede deducirse por buena y necesaria consecuencia. Jamás deberán añadírsele ni nuevas revelaciones del Espíritu ni tradiciones humanas.” (1:6).
  • 95. Sola Scriptura 3. Si el Pontífice Romano, el “Vicario de Cristo,” o el Magisterio van a hablar en nombre de Cristo, debido a que pertenecen a los sucesores del puesto de los apóstoles, su autoridad, e infalibilidad; entonces ambos deben mostrar las señales que identifican a aquellos que hablan en nombre de Dios, tal y como lo
  • 96. Sola Scriptura Deuteronomio 18:20–22 “Pero el profeta que se atreva a hablar en mi nombre y diga algo que yo no le haya mandado decir, morirá. La misma suerte correrá el profeta que hable en nombre de otros dioses. Tal vez te preguntes: ¿Cómo podré reconocer un mensaje que no provenga del Señor? Si lo que el profeta proclame en nombre del Señor no se cumple ni se realiza, será señal de que su mensaje no proviene del Señor. Ese profeta habrá hablado
  • 97. Sola Scriptura 2 Corintios 12:12 “Las marcas distintivas de un apóstol, tales como señales, prodigios y milagros, se dieron constantemente entre ustedes.”
  • 98. Sola Scriptura 4. Las Escrituras hablan explícitamente en contra de las “tradiciones de hombres” describiéndolas como engañozas y frecuentemente en oposición a la Palabra escrita de Dios. Por lo tanto las tradiciones deben someterse a la Escritura.
  • 99. Sola Scriptura Mateo 15:2–6 “¿Por qué quebrantan tus discípulos la tradición de los ancianos? ¡Comen sin cumplir primero el rito de lavarse las manos! Jesús les contestó: – ¿Y por qué ustedes quebrantan el mandamiento de Dios a causa de la tradición? Dios dijo: ‘Honra a tu padre y a tu madre.’ Ustedes, en cambio, enseñan que un hijo puede decir a su padre o a su madre: ‘Cualquier ayuda que pudiera darte ya la he dedicado como ofrenda a Dios.’ En ese caso, el tal hijo no tiene que honrar a su padre. Así por causa de la tradición anulan ustedes la palabra de Dios.”
  • 100. Sola Scriptura 5. Tanto la iglesia antigua como la iglesia en los comienzos de edad media aceptaba una doctrina no articulada y no desarrollada de la Sola Scriptura.
  • 101. Sola Scriptura Ireneo (ca. 150) Contra las Herejías 3.1.1 “No hemos aprendido el plan de nuestra salvación sino directamente de aquellos quienes nos lo entregaron, el cual en un tiempo ellos proclamaron públicamente, y más tarde, por la voluntad de Dios, nos lo entregaron contenido en las Escrituras, de forma que estas sean el fundamento y pilar de nuestra fe.”
  • 102. Sola Scriptura Clemente de Alexandria (d. 215) La Stromata, 7:16 “Pero aquellos que están listos a combatir en las búsquedas más excelentes, no desistirán en su búsqueda de la verdad, hasta que obtengan la prueba de las Escrituras mismas.”
  • 103. Sola Scriptura Gregorio de Nisa (d.ca 395) “Sobre la Santa Trinidad,” NPNF, p. 327 “Que las Escrituras inspiradas sean nuestro árbitro, y que el voto de la verdad sea dado a aquellos cuyos dogmas se encuentren en acuerdo con las palabras Divinas.”
  • 104. Sola Scriptura Atanasio (c.296–373) Contra los Impíos, 1:3 “Las santas e inspiradas Escrituras son totalmente suficientes para la proclamación de la verdad.”
  • 105. Sola Scriptura Basil el Grande (ca.329–379) Sobre el Espíritu Santo, 7.16 “No nos sentimos a gusto simplemente por ser ésta la tradición de los Padres. Lo que es importante es que los Padres siguieron el significado de la Escritura.”
  • 106. Sola Scriptura Ambrosio (340–397 AD) Sobre los Deberes del Clero, 1:23:102 “¿Cómo podemos adoptar aquellas cosas que no encontramos en las santas Escrituras?”
  • 107. Sola Scriptura San Agustín (354–430) De unitate ecclesiae, 10 “No se atreva alguno a estar de acuerdo con obispos católicos si por mala fortuna ellos erran en cualquier cosa, ya que el resultado de su opinión esta en contra de las Escrituras canónicas de Dios.”
  • 108. Sola Scriptura Tomás de Aquino (1225–1274) Summa Theologiae, Pregunta 1, art. 8 “Porque nuestra fe descansa en la revelación hecha a los Apóstoles y Profetas que escribieron los libros canónicos.”
  • 109. Sola Scriptura 2000 A.D. 100 A.D. Trinidad (325) Concilio de Nicea (325) Doctrina de la Expiación (siglo onceavo) 400 A.D. 1600 A.D. Doctrina de Cristo Definición de Calcedonia (451) Doctrina de la Justificación (siglo dieciséis) Doctrina de la Escritura (siglo dieciséis) Doctrina del Hombre y la Gracia (quinto siglo) 1100 A.D.
  • 110. Sola Scriptura 2000 A.D. 100 A.D. 250 A.D. 1600 A.D. 1200 A.D. Regula Fidei Prima Scriptura Sola Scriptura La Escritura es la autoridad final en todos los aspectos Doble Fuente La Tradición es igual a la Escritura e interpreta infaliblemente a la Escritura Solo Scriptura La Escritura es la única autoridad en todos los aspectos
  • 111. Sola Scriptura 6. Por proceso de eliminación, se debe llegar a la conclusión que la Escritura es la única autoridad infalible y final que tenemos disponible.
  • 112. Sola Scriptura Lo que no significa la Sola Scriptura : 1. Que no existen otras fuentes de autoridad en la vida del cristiano. 2. Que cada cristiano es un intérprete autónomo de las Escrituras, siendo independiente de la comunidad hermenéutica del cuerpo de Cristo. 3. Que la tradición no tiene valor para comprender asuntos de fe y práctica. 4. Que no existe ninguna autoridad institucional en lo absoluto a la cual los creyentes deban someterse.
  • 113. Sola Scriptura “Podemos decir que nuestra autoridad final es solo la Escritura, pero no la Escritura en aislamiento.” —Keith Mathison The Shape of Sola Scriptura (Moscow, ID: Canon Press, 2001), 259.
  • 114. Sola Scriptura Hebreos 13:17 “Obedezcan a sus dirigentes y sométanse a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes tienen que rendir cuentas. Obedézcanlos a fin de que ellos cumplan su tarea con alegría y sin quejarse, pues el quejarse no les trae ningún provecho.”
  • 116. Sola Scriptura ¡La Sola Scriptura es peligrosa!
  • 117. Sola Scriptura “A menos que se me convenza por el testimonio de las Escrituras, o por razones evidentes no puedo someter mi fe ni al papa ni a concilio alguno, porque es claro como la luz del día que frecuentemente han errado y caído en contradicciones con ellos mismos. Si no se me convenze por medio de las mismas Escrituras que yo he citado, no puedo ni quiero retractarme de nada porque me consciencia está cautiva por la Palabra de Dios, y actuar contra la consciencia no es correcto ni seguro. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me asista. Amén.“
  • 118. orma normans sed non normat “Una norma de normas que no es normada” Esta es una frase latina de la Reforma Protestante que enfatiza la importancia de la Escritura por sobre todas las demás fuentes de teología. La Escritura, para los Reformadores, es la norma estándar contra la cual todas las demás fuentes teológicas deben ser juzgadas, pero este estándar no puede ser ultimadamente juzgado por las mismas. Sola Scriptura
  • 119. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Grupos de Discusión
  • 120. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 3 La Transmisión de la Escritura ¿Tenemos las Palabras Correctas?
  • 121. La Transmisión de la Escritura Preguntas: 1. ¿Cómo podemos saber si la Biblia es la misma hoy que la que era cuando fue escrita? 2. ¿Cometieron alguna vez errores los escribas al copiar la Biblia? 3. Mi Biblia a veces dice que muchos manuscritos no contienen ciertos versículos. (e.g., Marcos 16:9–20). ¿Por qué?
  • 122. La Transmisión de la Escritura Bosquejo: 1. Información Básica 2. Crítica Textual 3. La Transmisión del Antiguo Testamento 4. La Transmisión del Nuevo Testamento
  • 123. La Transmisión de la Escritura 1. Información Básica: • El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en dos lenguajes, Hebreo y Arameo (porciones de Esdras y Daniel) en período de 1500 – 400 B.C. • El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en Griego Koine en el período de 40 – 100 A.D.
  • 124. La Transmisión de la Escritura • No poseemos ninguno de los escritos originales (autógrafos). • Todas las copias de la Biblia fueron hechas a mano hasta la invención de la imprenta por Juan Gutenberg en 1450. • Los materiales mas fácilmente disponibles para escribir eran la piedra, el papiro, y el pergamino. Posteriormente (segundo siglo B.C.) se desarrolló el Códice.
  • 125. Papiro P52 (ca. 125) Jn. 18:31-33 Piedra Piedra Roseta (Siglo II B.C.) Ley Egipcia en Jeroglíficos y Griego Códice “A” Vaticano (A.D.350); contiene casi toda la Biblia (faltan algunas porciones de Gen., 2 Reyes, Heb. y Sal.; I y II Mac.; todo 1 y 2 Tim.; Tito; Apoc.) Madera inv. 4533.10 Etiqueta de madera de una mujer momificada llamada Anoubiaina Ostraka (piezas de alfarería) ZPE 18 recibo de impuestos Pergamino P.Mich.Inv. 1573 (Siglo V) Sal. 3:3-8
  • 126. La Transmisión de la Escritura • Los manuscritos eran propensos a desgastarse y romperse, por lo tanto es improbable que alguno de ellos haya sobrevivido. • No poseemos muchos manuscritos del AT fechados antes de A.D. 900. • La Transmisión del texto era una tarea extremadamente difícil.
  • 127. La Transmisión de la Escritura 2. La Crítica Textual
  • 128. La Transmisión de la Escritura Crítica Textual: La ciencia que estudia la reconstrucción del texto original de las Escrituras en base a la evidencia de los manuscritos disponibles.
  • 129. La Transmisión de la Escritura ¿Errores del Copista? • En muchas ocasiones había errores cometidos por los escribas que copiaron tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Existen alrededor de 400,000 errores por copistas solamente en el Nuevo Testamento. • Las diferentes lecturas entre los manuscritos son llamadas variantes. • Estos errores son resueltos por medio de un proceso llamado crítica textual.
  • 130. La Transmisión de la Escritura • La crítica textual es menospreciada por algunos fundamentalistas que creen que no es otra cosa sino una alteración intencional del texto. • La crítica textual es necesaria para descubrir las lecturas originales.
  • 131. La Transmisión de la Escritura • Noventa y nueve por ciento de las variantes no ocasionan ninguna diferencia teológica. • Entre el uno por ciento que es significativo, ninguna de las variantes afecta ninguna doctrina primaria.
  • 132. Errores Involuntarios 1. Intercambio de Letras Las letras similares a veces son intercambiadas. d r (Hebreo) Q O (Griego). 2. Homofonía Sustitución de palabras con pronunciación similar. Rom. 5:1 ecomen “Tenemos.” Or ecwmen “Tengamos.” 3. Dittografía Una letra o palabra escrita dos veces seguidas en vez de una. 4. Fusión División incorrecta de las palabras. ELDIOSUNO 5. Homoioteleuton Una omisión causada por dos palabras que tienen terminaciones similares. 6. Metátesis Cambio de orden de dos palabras. Cristo Jesús, Jesucristo.
  • 133. Errores Voluntarios 1. Cambios gramaticales u ortográficos, y otras modernizaciones del lenguaje Actualización en los lenguajes (“Ramesés,” Gen. 47:11). 2. Harmonización Frecuentemente el escriba se sentía en libertad de cambiar aparentes discrepancias. (Lucas 23:38 y Juan 19:19). 3. Cambios Teológicos o adiciones Comma Johanine (1 Juan. 5:7-8) 4. Adiciones Litúrgicas Mat. 6:13 “Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; <porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén.>” RV1960 (TR) 7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. 8Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. NVI (UBS) 7 Tres son los que dan testimonio, 8 y los tres están de acuerdo: el Espíritu, el agua y la sangre.
  • 134. La Transmisión de la Escritura Principios Básicos de la Crítica Textual: 1. La lectura más corta debe preferirse normalmente. 2. La lectura más difícil debe preferirse normalmente. 3. Mientras más temprano aparece una variante, más peso se otorga a su autenticidad. 4. Mientras más amplia la distribución geográfica de una variante, más peso se otorga a su autenticidad. 5. El número de manuscritos representativos de una variante otorga mayor peso a su autenticidad, pero solo en la medida en que dicha representación sea temprana y de
  • 135. La Transmisión de la Escritura 3. La Transmisión del Antiguo Testamento
  • 136. La Transmisión de la Escritura Dos factores primarios otorgan valor a los manuscritos existentes: 1. ¿Cuán cercanas son nuestras copias al original? 2. ¿Cuántas copias tenemos?
  • 137. La Transmisión de la Escritura Manuscritos del Antiguo Testamento:
  • 138. La Transmisión de la Escritura 1. Familia Ben Asser: (Siglos IX y X) una familia de escribas masoréticos. a. Códice Cairo (Códice C): escrito en A.D. 950. b. Códice Leningradense (Códice P): escrito en A.D. 916. El texto detrás de la BHS. c. Manuscrito Alppo (Códice A): escrito antes de A.D. 940.
  • 139. La Transmisión de la Escritura Present 900 Códice Leningradens e 400 350 200 150
  • 140. La Transmisión de la Escritura 2. Septuaginta (LXX): Traducción Griega del Antiguo Testamento realizada alrededor 300–150 B.C. Copia más reciente A.D. 400 (a, A, B).
  • 141. La Transmisión de la Escritura Present 900 400 350 LXX 200 150 Códice Leningradens e
  • 142. La Transmisión de la Escritura 3. Targumes: Paráfrasis Arameas del Antiguo Testamento después del A.D. 200.
  • 143. La Transmisión de la Escritura Presente 900 400 350 LXX 200 Targumes 150 Códice Leningradens e
  • 144. La Transmisión de la Escritura 4. Rollos del Mar Muerto: Descubiertos en 1948. Contienen copias o porciones de cada libro del Antiguo Testamento excepto Ester. Incluye una copia completa de Isaías fechada alrededor del 135-200 B.C.
  • 145. La Transmisión de la Escritura Present 900 400 350 LXX 200 150 RMM Tárgums Códice Leningradens e
  • 146. La Transmisión de la Escritura Present 900 400 350 LXX 200 150 RMM Tipo de Texto Idéntico al Rollo de Isaías Tárgums Códice Leningradens e
  • 147. La Transmisión de la Escritura Transmisión: <300 B.C. • Se sabe muy poco acerca de la transmisión del AT en este tiempo. • No se tienen manuscritos de este período. • Antes de 1350 B.C. Se utilizaba el Paleo-Hebreo en vez de la fuente cuadrada.
  • 148. Transmisión: 300 B.C.–500 A.D. La Transmisión de la Escritura
  • 149. >100 B.C. Palestina Samaritano Pentateuco Texto Proto-Masorético Texto Qumran Babilonia Texto Proto-Masorético Egipto Septuaginta (LXX) Texto Proto- Masorético Estandarizado (Primer siglo A.D.) 100 B.C. – A.D. 400 Texto Masorético A.D. 500 –1000
  • 150. La Transmisión de la Escritura Transmisión: 500 A.D.–1100 A.D.
  • 151. La Transmisión de la Escritura Masoretas: Grupo de escribas que llevaban a cabo el meticuloso proceso de transmisión del texto estandarizado desde 500 A.D. hasta 1100 A.D.
  • 152. La Transmisión de la Escritura Algunas Reglas seguidas por los Masoretas: 1. Sólo podían usarse pergaminos de animales ceremonialmente limpios. 2. Cada columna del rollo debía tener no menos de 48 y no mas de 60 líneas compuestas de 30 letras. 3. La tinta debía ser negra, preparada de acuerdo con una receta específica.
  • 153. La Transmisión de la Escritura 3. Ninguna palabra o letra debía ser escrita de memoria. 4. Debía existir un espacio de un cabello entre cada consonante y el espacio de una consonante entre cada palabra.
  • 154. La Transmisión de la Escritura 5. El escriba debía lavar todo su cuerpo y portar una vestimenta Judía completa antes de comenzar a copiar el rollo. 6. No debía escribir el nombre YHWH con un pincel recién remojado en tinta. No debía hacer caso de nadie, ni siquiera un rey, mientras escribía el nombre sagrado.
  • 155. La Transmisión de la Escritura 4. La Transmisión del NT
  • 156. La Transmisión de la Escritura Tres tipos de evidencia:
  • 157. La Transmisión de la Escritura 1. Manuscritos en el Original Griego • Papiro John Ryland (A.D.125) • Códice Sinaítico (a; A.D. 350) • Códice Vaticano (B; A.D. 350)
  • 158. La Transmisión de la Escritura 2. Padres Apostólicos • Comentarios, diarios, libros y cartas. • Policarpo, Clemente de Roma, Justino Mártir, Ignacio, Ireneo, Tertuliano, etc. • Juan Burgeon, un erudito bíblico, catalogó mas de 86,000 citas realizadas antes de A.D. 325. • Se podría reconstruir el texto del NT en los 50 años posteriores a su terminación haciendo uso de estos manuscritos.
  • 159. La Transmisión de la Escritura 3. Traducciones • 15,000 copias. • Versiones en Siríaco, Latín Antiguo y Moderno, Saídico, Boarico, Egipcio Medio, Armenio, Gótico, Georgiano, Etiópico, y Nubio.
  • 160. La Transmisión de la Escritura 25,000 copias a mano del NT ¡110% del original!
  • 161. Papiro Nombre Fecha Libros del NT Incluidos Características Generales p45 Papiro Chester Beatty Siglo III A.D. Evangelios, Hechos 4- 17 Marcos (Cesarea); Mateo, Lucas, Juan (punto medio entre los tipos de texto Alejandrino y Occidental p46 Papiro Chester Beatty ca. 200 A.D. 10 Epístolas Paulinas (excepto las Pastorales) y Hebreos En general más cercano al texto Alejandrino que al Occidental p52 Papiro John Ryland’s c. 110-125 A.D. Fragmentos de Juan El testigo existente más antiguo del NT. Papiros Importantes del NT
  • 162. Unciales/ Códices Nombre Fecha (aprox.) Libros del NT Incluidos Características Generales a (01) Sinaítico Siglo IV Todo el NT Alejandrino; el mejor en las Epístolas A (02) Alejandrino Siglo V Casi Todo el NT Importante en las Epístolas y Apocalipsis B (03) Vaticano Siglo IV Casi todo el NT excepto Hebreos 9:14ff, epístolas pastorales, Filemón, Apocalipsis Alejandrino; el mejor en los Evangelios Códices Importantes del NT
  • 163. La Transmisión de la Escritura Comparación Entre la Biblia y otros Manuscritos Antiguos Confiables
  • 164. Obra /Autor Cuando fue Escrito Copia más Antigua Espacio de Tiempo Núm. de Copias César (Guerras Gálicas ) 100–44 B.C. 900 A.D. 1,000 años 10 Livy (Historia de Roma) 59 B.C.–17 A.D. N/A N/A 20 Platón (Tetraloies) 400 B.C. 900 A.D. 1,300 años 7 Plinio el Joven (Historia) 61–113 A.D. 850 A.D. 750 años 7 Tucydides (Historia) 460–400 B.C. 900 A.D. 1,300 años 8 Herodoto (Historia) 480–425 B.C. 900 A.D. 1,300 años 8 Sofocio (Historia) 469–406 B.C. 100 A.D. 600 años 193 Aristoteles 384–322 B.C. 1,100 A.D. 1,400 años 193 Homero (Ilíada) 900 B.C. 400 A.D. 1, 500 años 643 Nuevo Testamento 50–90 A.D. 125 A.D. 25 yrs. >25,000 Tabla Comparativa
  • 165. La Transmisión de la Escritura CLAVE: Habiendo establecido la transmisión precisa del NT, la transmisión precisa del AT y su canonización pueden ser re-establecidas por el testimonio del NT.
  • 166. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Grupos de Discusión
  • 167. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 4 La Canonización de la Escritura (AT) ¿Tenemos los libros correctos?
  • 168. La Canonización de la Escritura Preguntas: • ¿Cómo podemos saber que los libros que tenemos en la Biblia son los correctos? • ¿Por qué incluyen los Católicos Romanos libros adicionales en su Biblia? • ¿Quién posee la autoridad para determinar qué libros pueden ser llamados Escritura?
  • 169. La Canonización de la Escritura Canon: Lit. “regla” or “vara de medir.” Se refiere a los libros reconocidos y aceptados del Antiguo y Nuevo Testamentos.
  • 170. Fábulas Relacionadas al Canon 1. La edad determina la canonicidad. 2. El lenguaje determina la canonicidad. 3. La concordancia con otras Escrituras determina la canonicidad. 4. El valor religioso determina la canonicidad. 5. Una autoridad religiosa inspirada determina la canonicidad. 6. Si lo escribió un apóstol o profeta, es canónico. 7. Si se menciona en la Escritura, es canónico (Judas 9—Asención de Moisés, 14-15—Libro de Enoc; Hechos 17:28—Aratos [ca. 310-245 B.C.], Phaenomena 5). 8. La inspiración determina la canonicidad. “Si es inspirado, pertenence al Canon.” Ficción y Realidad en Relación al Canon
  • 171. Hechos Concernientes al Canon 1. La naturaleza Profética y la Apostolicidad avalan la canonicidad. 2. El cuerpo de Cristo reconoce el canon. 3. Únicamente Dios determina la canonicidad. Ficción y Realidad en Relación al Canon
  • 172. La Canonización de la Escritura “Una cosa debe mencionarse enfáticamente. Los libros del Nuevo Testamento no se convirtieron en autoritativos para la Iglesia debido a su inclusión formal en una lista canónica; por el contrario, la Iglesia los incluyó en su canon debido a que los consideraba ya de antemano como divinamente inspirados, reconociendo su valor inato y su autoridad generalmente apostólica, directa o indirectamente. Los primeros concilios ecuménicos en clasificar los libros canónicos fueron ambos realizados en el Norte de África–en Hipona en 393 y en Cártago en 397–pero lo que hicieron estos concilios no fue imponer algo nuevo sobre las comunidades cristianas sino codificar aquello que era ya la práctica general de dichas comunidades.” —F.F. Bruce
  • 173. 100 A.D. La Canonización del AT Composición del AT 1400 B.C. 400 B.C. Creación de la Septuaginta (LXX) (300-150) El Concilio de Jamnia Confirma el Canon Hebreo Canon (90) 400 A.D. Carta de Pascua de Atanasio (367) Concilio de Hipona (393) Concilio de Cártago (397) Todos confirman el canon del NT Composición del NT La Canonización del NT 1600 A.D. El Concilio de Trento (CR) declara canónicos los libros Deuterocanónicos (1546)
  • 174. División Tripartita del Antiguo Testamento La Ley: Lucas 16:17 “Es más fácil que desaparezcan el cielo y la tierra, que caiga una sola tilde de la ley.” La Ley y los Profetas: Mateo 5:17 “No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles cumplimiento.” La Ley, Los Profetas y los Salmos: Lucas 24:44 “Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo lo que está escrito
  • 175. La Canonización de la Escritura Cinco Pruebas de Canonicidad para el A.T. 1. ¿Reconoce su autoridad el Nuevo Testamento? 2. ¿Son reconocidos por escritores Judíos extrabíblicos? 3. ¿Es el libro consistente con otra revelación? 4. ¿Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad divina? 5. ¿Reconoció Cristo su autoridad?
  • 176. La Canonización de la Escritura 1. ¿Reconoce su Autoridad el Nuevo Testamento?
  • 177. La Canonización de la Escritura Lucas 24:44 “Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.”
  • 178. La Canonización de la Escritura Mateo 7:12 “Así que en todo traten ustedes a los demás tal y como quieren que ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas.”
  • 179. La Canonización de la Escritura 2. ¿Son reconocidos por escritores Judíos extrabíblicos?
  • 180. La Canonización de la Escritura Josefo “Con qué firmeza hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación es evidente en lo que hacemos; ya que durante las muchas épocas que han pasado, nadie ha sido tan atrevido como para agregar nada a ellas, quitar de ellas, o hacer en ellas algun cambio; sino que ha sido natural a todos los judíos inmediatamente, y desde su nacimiento, el considerar a estos libros como contenedores de doctrinas Divinas, y a perseverar en ellos, y de presentarse la ocasión, a estar dispuestos a morir por ellos. Porque no es cosa nueva para nuestros cautivos, muchos ellos en numero, y frecuentemente en el transcurso del tiempo, el soportar torturas y muertes de todas clases en los teatros, ya que no pueden ser obligados a decir una palabra en contra de nuestras leyes y de los registros que las
  • 181. La Canonización de la Escritura Talmud Babilónico “Después de los profetas posteriores Hageo, Zacarías,y Malaquías, el Espíritu Santo se fue de Israel.”
  • 182. La Canonización de la Escritura Filón también da testimonio de una división tripartita cerrada del AT
  • 183. La Canonización de la Escritura Concilio de Jamnia (A.D. 90) Después de haber sido destruido el Templo en A.D. 70, El Sanedrín recibió autorización de Roma para reconvenir por razones puramente espirituales. En este concilio, los libros del actual AT fueron reconfirmados oficialmente.
  • 184. La Canonización de la Escritura 3. ¿Es el libro consistente con otra revelación? • ¿Contiene inconsistencias? • ¿Contiene alguna contradicción?
  • 185. La Canonización de la Escritura 4. ¿Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad divina?
  • 186. La Canonización de la Escritura 5. ¿Reconoció Cristo su autoridad?
  • 187. La Canonización de la Escritura “Debido a que Jesús es el Mesías, Dios encarnado, El es la última palabra en todo asunto. El tenía la autoridad divina para reconocer toda la Escritura o solo algunas partes. El afirmó universalmente toda la Escritura, como la divina Palabra de Dios.” —Don Stewart The Ten Wonders of the Bible (Orange, CA: Dart Press, 1990), 123
  • 188. Apéndice: Los Apócrifos Apócrifos: Lit. “Escritos ocultos.” Este término describe al grupo de escritos, mayormente en Griego durante el período intertestamentario (400–100 B.C.), que estan incluídos en la Septuaginta Cristiana y en la Vulgata Latina, y aceptados por los Católicos Romanos y algunos Ortodoxos Orientales como Escritura, pero rechazados por Judíos y Protestantes Evangélicos. Nombre Alternativo: Libros Deuterocanónicos (Lit.
  • 189. Apéndice: Los Apócrifos Términos Clave Protocanónicos: Lit. “primer canon.” En contraste a los libros Deuterocanónicos, el término se refiere a los libros del Antiguo Testamento que han sido siempre aceptados por todos como Escritura. Pseudoepígrafos: Se refiere a los libros rechazados por ser falsamente atribuidos a otro autor (e.g., El Apocalipsis de Pedro).
  • 190. Deuterocanónicos Ortodoxia Griega Deuterocanónicos Catolicismo Romano Apócrifos Protestantes 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico (Siríaco) Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico (Siríaco) Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos 1 (3) Esdras 2 (4) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico (Siríaco) Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos
  • 191. Apéndice: Los Apócrifos Categorías de Libros Apócrifos Históricos Religiosos Sapienciales 1 Macabeos 2 Macabeos Tobías Judith Susana Adiciones a Ester Bel y el Dragón Eclesiástico (Siríaco) Sabiduría de Salomón Baruc Oración de Manases Epístola de Jeremías Oración de Azarías
  • 192. Apéndice: Los Apócrifos Argumentos a favor de su inclusión:
  • 193. Apéndice: Los Apócrifos 1. Estas obras estaban incluidas en la LXX (B.C. 300–150) de la cual los escritores del NT citaron frecuentemente. Pablo citó la LXX muchas veces. Era el texto primario del autor de Hebreos.
  • 194. Apéndice: Los Apócrifos 2. Varios tomos de los Deuterocanónicos fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto. Esto evidencía la aceptación temprana de los libros Deuterocanónicos.
  • 195. Apéndice: Los Apócrifos 3. Los primeros Cristianos demuestran cierto conocimiento de los libros Deuterocanónicos.
  • 196. Apéndice: Los Apócrifos 4. Algunos padres de la Iglesia los usaron como autoritativos, citándolos incluso en ocasiones como Escritura: • Clemente de Alejandría (Tobías, Sirach, Sabiduría) • Origen (Epístola de Jeremías) • Ireneo (Sabiduría)
  • 197. Apéndice: Los Apócrifos 5. Muchos concilios Eclesiásticos los incluyeron como parte del canon reconocido de la Escritura (Roma 382; Hipona 393, Cartago 397).
  • 198. Apéndice: Los Apócrifos 6. Martín Lutero presuntuosamente los eliminó del canon en el siglo dieciséis debido a que contenían elementos teológicos con los cuales no estaba de acuerdo.
  • 199. Apéndice: Los Apócrifos Respuesta a los argumentos a favor de su inclusión:
  • 200. Apéndice: Los Apócrifos 1. Se discute si estos libros estaban o no incluidos en la LXX por muchas razones:
  • 201. Apéndice: Los Apócrifos – Las copias mas antiguas que poseemos de la LXX son de origen Cristiano y no fueron copiadas sino hasta el siglo cuarto. Es difícil decir si los Judíos Alejandrinos originales poseían este canon ampliado.
  • 202. Apéndice: Los Apócrifos – Las tres copias existentes de la LXX no concuerdan respecto al contenido del canon.
  • 203. Tabla Comparativa Deuterocanónicos/Apócrifos Códice Vaticano (B) Códice Sinaítico (A) Códice Alejandrino (A) Deuterocanónicos Ortodoxia Griega Deuterocanónicos Catolicismo Romano Apócrifos Protestantes 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico [Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón] 1 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón 1 Macabeos 2 Macabeos 1 (3) Esdras 2 (4) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos
  • 204. Códice Vaticano (B) Códice Sinaítico (A) Códice Alejandrino (A) Deuterocanónicos Ortodoxia Griega Deuterocanónicos Catolicismo Romano Apócrifos Protestantes 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico [Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón] 1 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 1 (3) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151 Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón 1 Macabeos 2 Macabeos 1 (3) Esdras 2 (4) Esdras Tobías Judith Adiciones a Ester Sabiduría de Salomón Eclesiástico Baruc Epístola de Jeremías Oración de Azarías Historia de Susana Bel y el Dragón Oración de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos Tabla Comparativa Deuterocanónicos/Apócrifos
  • 205. Apéndice: Los Apócrifos – Filón, un erudito judío del primer siglo en Alejandría, quien uso extensivamente la LXX, no menciona los Apócrifos aún y cuando comentó virtualmente acerca de todos los libros Protocanónicos. Lo mismo se puede decir de Josefo, un historiador judío del primer siglo quien usó extensivamente la LXX, y explícitamente afirmó que los libros Apócrifos no fueron nunca aceptados como canónicos por los Judíos.
  • 206. Apéndice: Los Apócrifos 2. Muchos otros escritos fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto los cuales no son canónicos.
  • 207. Apéndice: Los Apócrifos 3. Tener conocimiento de una obra en particular no la convierte en autoritativa. Mucha gente conoce los libros Deuterocanónicos, e incluso los respetan y hacen referencia a ellos con autoridad, pero esto no significa necesariamente que tales personas los consideran inspirados.
  • 208. Apéndice: Los Apócrifos 4. Aún y cuando los Cristianos de los primeros siglos hicieron referencia a los Deuterocanónicos de vez en cuando, los Cristianos mas antiguos no mostraron ninguna evidencia de su aceptación como Escritura. Fue únicamente cuando la comunidad Cristiana comenzó a romper lazos con el Judaísmo que su inclusión llegó a considerarse. La lista más antigua de libros del Antiguo Testamento es la de Melito, obispo de Sardis (A.D. 170), y contiene únicamente el canon
  • 209. Apéndice: Los Apócrifos 5. Hipona, Roma, y Cartago eran todos concilios eclesiásticos locales al Norte de África o Roma que no tenían autoridad para declarar el canon. Agustín, el obispo norteafricano de Hipona, aceptó los apócrifos (aunque una versión ligeramente distinta a la Católica Romana) y tuvo una influencia importante en estos
  • 210. Apéndice: Los Apócrifos 6. Martín Lutero rechazó los Apócrifos tal y como muchos otros lo habían hecho a través de la historia de la Iglesia. No existía de parte de Roma una declaración oficial “infalible” sobre el canon sino hasta después que Martín Lutero los rechazó. Fue una respuesta reaccionaria excesiva al rechazo de Lutero la que causó que la Iglesia Católica Romana los declarara como Escritura en el Concilio de Trento. Hasta ese momento, la mayoría tenía sus dudas respeto a ellos, y eran denominados ya sea Apócrifos o Deuterocanónicos.
  • 211. Apéndice: Los Apócrifos Lista de algunos lideres Eclesiásticos que a través de la historia rechazaron total o parcialmente a los libros Apócrifos/Deuterocanónicos
  • 212. Apéndice: Los Apócrifos Origen, un teólogo del siglo segundo, rechazó los Apócrifos, listando un canon de 22 libros (equivalente al canon Judío y Protestante).
  • 213. Apéndice: Los Apócrifos Atanasio, el obispo de Alejandría en el siglo cuarto, rechazó la mayoría de los Apócrifos, reconociendo un canon antiguo testamentario de 22.
  • 214. Apéndice: Los Apócrifos Jerónimo, quien fue comisionado por la Iglesia en el siglo quinto para traducir las Escrituras al Latín, produjo la Vulgata Latina que fue la traducción autorizada en la Iglesia por mas de mil años. El no aceptaba los Apócrifos sino, por el contrario, se adhería al canon Judío de 22 libros.
  • 215. Apéndice: Los Apócrifos Gregorio Magno, Papa de Roma quien de acuerdo a la Iglesia Católica Romana poseía la tradición no escrita que incluía al canon, rechazó el libro de 1 Macabeos.
  • 216. Apéndice: Los Apócrifos El Venerable Bede, Historiador y Doctor de la Iglesia, en su comentario a Apocalipsis, listó los libros del Antiguo Testamento como 24 en número (los mismos del canon Judío y Protestante).
  • 217. Apéndice: Los Apócrifos Ambrosio de Autpert, un teólogo del siglo noveno
  • 218. Apéndice: Los Apócrifos Hugo de San Victor, un importante teólogo del siglo doceavo
  • 219. Apéndice: Los Apócrifos Juan de Salisbury, uno de los eruditos líderes del siglo doceavo quien se convirtió en Obispo de Chartres
  • 220. Apéndice: Los Apócrifos Ruperto de Deutz, un teólogo de principios del siglo doceavo
  • 221. Apéndice: Los Apócrifos Hugo de San Cher (Cardenal Hugo), un cardenal Dominico del siglo treceavo
  • 222. Apéndice: Los Apócrifos Nicolás de Lyra, uno de los teólogos más respetados e influyentes de la Edad Media, más importante incluso que Tomás de Aquino en su autoridad como comentarista bíblico
  • 223. Apéndice: Los Apócrifos Guillermo de Ockham, en sus Dialogos, escribio que la Iglesia no recibió los libros Apócrifos como canónicos.
  • 224. Apéndice: Los Apócrifos El Cardenal Cayetano, oponente de Lutero, escribió un comentario sobre cada libro de la Biblia incluso dedicándolo al Papa, diciendo que los Apócrifos no eran canónicos en el “sentido estricto.” Por lo tanto, los Deuterocanónicos no estaban incluidos en su comentario.
  • 225. Apéndice: Los Apócrifos Glossa ordinaria, el comentario estándar de la alta Edad Media estudiado y respetado por todos en la iglesia, dice que la Iglesia no cree que los Deuterocanónicos sean inspirados. Este es el prefacio:
  • 226. Apéndice: Los Apócrifos “Los libros canónicos has sido compuestos por medio del dictado del Espíritu Santo. No es sabido, sin embargo, en que tiempo o por qué autores los libros no-canónicos o apócrifos fueron producidos. No obstante, ya que son muy buenos y útiles, y nada se haya en ellos que contradiga a los libros canónicos, la iglesia los lee y permite su lectura a los fieles para su devoción y edificación. Sin embargo, su autoridad no se considera adecuada para sopesar aquellas cosas que causan duda y contención, o para confirmar la autoridad de los dogmas eclesiásticos, como el bendito Jerónimo lo establece en su prólogo a Judith y a los libros de Salomón. Pero los libros canónicos son de tal autoridad que cualquier cosa que este en ellos contenida debe considerarse firme e indisputable, lo mismo que todo aquello que sea claramente demostrado por medio de
  • 227. Apéndice: Los Apócrifos Argumentos para su exclusión:
  • 228. Apéndice: Los Apócrifos 1. El NT nunca cita directamente de ningun libro Apócrifo como Escritura con la designación común “escrito está.” Frecuentemente, cuando la gente afirma que lo hace, las referencias son forzadas a coincidir con los libros Deuterocanónicos, o son, cuando mucho, meras alusiones que demuestran conocimiento de los libros Deuterocanónicos. Si es que son alusiones genuinas a ciertos libros Deuterocanónicos, esto no significa que el autor pensaba que fueran inspirados, de igual manera que la referencia de Aratus (ca. 310-245 B.C.) hecha por Pablo en Hechos 17:28 no implica que Pablo pensaba que la Phaenomena era parte del canon. (Vea también las referencias al libro apócrifo de
  • 229. Apéndice: Los Apócrifos 2. Los Judíos Palestinos (aquellos que vivieron en Israel) nunca aceptaron los libros Deuterocanónicos. Este fue el argumento clave para los Reformadores. La idea básica es que si Cristo no los reconoció, no son canónicos. Josefo (nacido c. 37 A.D.), un historiador Judío primario, abiertamente escribe acerca del canon aceptado en sus días el cual es el mismo canon actualmente reconocido por los Protestantes. El no hace mención de los Apócrifos y no sugiere ninguna controversia en relación al canon de sus días (Contra Apion 1.41). El Talmud hace una afirmación similar: “Después de los profetas posteriores, el Espíritu Santo de fue de Israel.” Philo, quien vivió en Alejandría en el primer siglo, tampoco aceptó los Apócrifos.
  • 230. Apéndice: Los Apócrifos 3. Desde una perspectiva Protestante, existen imprecisiones teológicas e históricas significativas el los libros Deuterocanónicos (e.g. salvación en base a las obras, Tobías 12:9; crueldad, Eclesiástico 22:3; 42:14, 2; la doctrina del purgatorio, 2 Macabeos 12:41- 45). Lo que es más, estos libros contienen errores históricos. Se afirma que Tobías vivía cuando los Asirios conquistaron a Israel en 722 B.C. y también que Jeroboam hizo una revuelta en contra de Judá en 931 B.C., lo cual indicaría que tenía 209 años; no obstante, de acuerdo con el texto, él murió cuando tenía solo 158 años. El libro de Judith habla de Nabucodonosor reinando en Nínive en vez de Babilonia.
  • 231. Apéndice: Los Apócrifos 4. Los mismos Apócrifos dan testimonio de la ausencia de profetas durante su tiempo.
  • 232. Apéndice: Los Apócrifos 1 Macabeos 9:27 “Tribulación tan grande no sufrió Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer los profetas.”
  • 233. Apéndice: Los Apócrifos 5. Los libros Deuterocanónicos fueron disputados tanto tiempo y tenidos en un nivel secundario que sería problemático decir que contienen la voz de Dios ya que la mayoría de las personas no reconocieron que ellos era Su voz.
  • 234. Apéndice: Los Apócrifos Juan 10:27 “Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen.”
  • 235. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Grupos de Discusión
  • 236. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 5 La Canonización de la Escritura (NT) ¿Tenemos los libros correctos?
  • 237. La Canonización de la Escritura Repaso sobre la canonización: • Canon es un término que describe un concepto teológico utilizado para describir la colección de libros que son llamados Escritura. • El canon está cerrado solo en la medida en que Dios no esté ya dando más Escritura a través de los escritos de sus mensajeros autorizados.
  • 238. La Canonización de la Escritura • Pareciera ser que al ya haberse completado y registrado la historia soteriológica, no existe más necesidad de que se agreguen otras Escrituras al canon. • Por lo tanto, todas las tradiciones más importantes en el Cristianismo actual creen que el canon esta “cerrado” y no debe ser “reabierto.”
  • 239. La Canonización de la Escritura Repaso de canonización del AT: • Aquellas Escrituras usadas por Cristo en el primer siglo, son las Escrituras que debemos usar hoy en día. • La Escritura de los judíos Palestinos en el primer siglos contenía los mismos 39 libros del canon Protestante actual en concordancia a la evidencia del mismo NT, Filón, Josefo, y el Talmud.
  • 240. La Canonización de la Escritura • La Escritura de los judíos Alejandrinos (LXX) en el primer siglo probablemente contenía los mismos 39 libros del canon Protestante actual en concordancia con la evidencia de los escritos de Filón y Josefo, y los desacuerdos canónicos entre las copias existentes de la LXX.
  • 241. La Canonización de la Escritura • Los libros Apócrifos/Deuterocanónicos son rechazados por los Protestantes debido a que no fueron aceptados por los judíos del primer siglo ya sea Palestinos o Alejandrinos, y también debido a que el cuerpo de Cristo nunca les reconoció como la voz de Dios tal y como se demuestra por medio de la cantidad
  • 242. Era de los Apóstoles Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Padres Apostólicos Teólogos 33AD 100A D 200A D 400A D Tradición no escrita (Enseñanza de los Apóstoles) Desarrollo del Canon del NT
  • 243. Formulación 33AD 100A D 300A D 400A D Desarrollo del Canon del NT Era de la Autoridad Apostólica 40-100 Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Tradición no escrita (Enseñanza de los Apóstoles)
  • 244. La Canonización de la Escritura La Canonización del NT 40–100 A.D.
  • 245. La Canonización de la Escritura 1. El NT atesta su aceptación de la autoridad de las palabras de los apóstoles como equivalentes a la palabra de Dios.
  • 246. La Canonización de la Escritura 2 Tesalonicenses 2:15 “Así que, hermanos, sigan firmes y manténganse fieles a las enseñanzas [tradiciones] que, oralmente o por carta, les hemos transmitido.”
  • 247. La Canonización de la Escritura 1 Corintios 14:37 “Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que esto que les escribo es mandato del Señor.”
  • 248. La Canonización de la Escritura Gálatas 1:8–9 “Pero aun si alguno de nosotros o un ángel del cielo les predicara un evangelio distinto del que les hemos predicado, ¡que caiga bajo maldición! Como ya lo hemos dicho, ahora lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio distinto del que recibieron, ¡que caiga bajo maldición!”
  • 249. La Canonización de la Escritura 1 Tesalonicenses 2:13 “Así que no dejamos de dar gracias a Dios, porque al oír ustedes la palabra de Dios que les predicamos, la aceptaron no como palabra humana sino como lo que realmente es, palabra de Dios, la cual actúa en ustedes los creyentes.”
  • 250. La Canonización de la Escritura 2. El NT afirma su aceptación de otros libros del NT como Escritura.
  • 251. La Canonización de la Escritura 2 Pedro 3:15–16 “Tengan presente que la paciencia de nuestro Señor significa salvación, tal como les escribió también nuestro querido hermano Pablo, con la sabiduría que Dios le dio. En todas sus cartas se refiere a estos mismos temas. Hay en ellas algunos puntos difíciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tergiversan, como lo hacen también con las demás Escrituras, para su propia perdición.”
  • 252. La Canonización de la Escritura 1 Timoteo 5:18 “Pues la Escritura dice: ‘No le pongas bozal al buey mientras esté trillando’ [Deut. 25:4], y ‘El trabajador merece que se le pague su salario.’ [Luc. 10:7]”
  • 253. La Canonización de la Escritura Apocalipsis 1:3 “Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las palabras de este mensaje profético y hacen caso de lo que aquí está escrito, porque el tiempo de su cumplimiento está cerca.”
  • 254. 33AD 100A D 300A D 400A D Era de la Tradición y la Autoridad Escrita 100-300 Reconocimiento Formulación Desarrollo del Canon del NT Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Tradición no escrita (Enseñanza de los Apóstoles)
  • 255. La Canonización de la Escritura La Canonización del NT A.D. 100– 300
  • 256. La Canonización de la Escritura 1. Los escritos de los primeros padres de la iglesia afirman la aceptación de muchos libros del NT: • Hacen referencia a ellos como Escritura. • Hacen una distinción muy clara entre sus escritos y los de la Escritura. • Marción (c. 140), un hereje Gnóstico, definió su propio canon el cual excluía todo el AT, e incluía solo a Lucas (excepto por los capítulos 1 y 2) y las epístolas Paulinas (excluyendo las epístolas pastorales).
  • 257. La Canonización de la Escritura “Desde los comienzos del siglo segundo de la era Cristiana, existe evidencia de que las cartas de Pablo eran atesoradas no simplemente como comunicaciones aisladas, sino como una colección de escritos definida, comunmente descrita hoy en día como el corpus Paulino.” —Donald Guthrie New Testament Introduction (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1990), 986
  • 258. La Canonización de la Escritura 2. Origen (A.D. 185–254) escribió comentarios sobre la mayoría de los libros del NT emfatizando su inspiración.
  • 259. La Canonización de la Escritura 3. El Canon Muratorio (A.D. 170) reconoce todos los libros del NT exceptuando a Hebreos, Santiago, 1 Pedro y 2 Pedro.
  • 260. 33AD 100A D 300A D 400A D Era de la Autoridad Escrita 300-presente Reconocimiento Declaración Formulación Desarrollo del Canon del NT Tradición Escrita (Nuevo Testamento) Tradición no escrita (Enseñanza de los Apóstoles)
  • 261. La Canonización de la Escritura La Canonización del NT 300–400 A.D.
  • 262. La Canonización de la Escritura 1. La persecución bajo Diocleciano (c. 302–305) ocasionó que los Cristianos pusieran mayor empeño en establecer un canon definido.
  • 263. La Canonización de la Escritura 2. Eusebio, un historiador de la Iglesia del siglo cuarto, habla abiertamente acerca de la condición del canon en su época: Homologómenos: Libros universalmente reconocidos, incluyendo los cuatro Evangelios, Hechos, las Cartas de Pablo (incluyendo Hebreos), 1 Pedro, 1 Juan, y Apocalipsis. Antilogómenos: Libros reconocidos por la mayoría (incluido Eusebio mismo), pero disputados por algunos: Santiago, 2 Pedro, 2 & 3 Juan y Judas. Pseudepígrafos: Hechos de Pablo, la Didache, y el Pastor de Hermas. Fuente: Historia de la Iglesia por Eusebio, Portavoz, 1999, p. 114-115
  • 264. La Canonización de la Escritura 3. Atanasio, obispo de Alejandría en el cuarto siglo, envió una carta encíclica afirmando los 27 libros del NT (A.D.367). Esta constituye el primer reconocimiento formal de nuestro canon actual.
  • 265. La Canonización de la Escritura 4. Tanto el Concilio de Hipona (A.D.393) como el Concilio de Cartago (A.D.397) reconocieron nuestro canon actual del NT. Además prohíben a toda persona declarar cualquier otro escrito como parte de la Escritura.
  • 266. Fragmento Muratorio Origen Eusebio de Cesarea Cyril o de Jerusalén Concilio de Laodicea Atanasio Gregorio de Nazianzo Jerónimo Concilio de Hipona Agustín Concilio de Cartago Códice Claromontano Juan de Damasco 170 225 324 348 363 367 380 390 393 397 397 400 730 Antiguo Testamento, Evangelios, Hechos, Corpus Paulino A A A A A A A A A A A A A Hebreos A A A A A A A A A A B A Santiago B B A A A A A A A A A A 2, 3 Juan A/C B B A A A A A A A A A A 2 Pedro B A A A A A A A A A A
  • 267. Fragmento Muratorio Origen Eusebio de Cesarea Cyril o de Jerusalén Concilio de Laodicea Atanasio Gregorio de Nazianzo Jerónimo Concilio de Hipona Agustín Concilio de Cartago Códice Claromontano Juan de Damasco 170 225 324 348 363 367 380 390 393 397 397 400 730 Judas A B B A A A A A A A A A A Apocalipsis A A F F A F A A A A A A Pastor de Hermas F F F A Apocalipsis de Pedro C A Barnabas F A 1 Clemente
  • 268. La Canonización de la Escritura Criterio Sugerido Usado por la Iglesia Antigua en el Proceso de Canonización
  • 269. La Canonización de la Escritura 1. ¿Fue escrito por un Apóstol o en su defecto por alguien con autoridad reconocida ( “bajo la protección apostólica”)? 2. ¿Concuerda con el canon de verdad? ¿Contradice la Escritura reconocida? 3. ¿Es tal su naturaleza que se autentifica a si mismo? 4. ¿Fue aceptado por la Iglesia?
  • 270. La Canonización de la Escritura “En cuanto a las Escrituras canonicas, el debe seguir la autoridad del mayor número de iglesias católicas (universales), entre las cuales estan aquellas que merecen tener sillas apostólicas y recibir epístolas. El observará esta regla concerniente a las Escrituras canónicas, de forma que preferirá aquellas Escrituras aceptadas por todas las iglesias católicas (universales) por sobre aquellas no aceptadas por todos, de entre aquellas no aceptadas por todos, deberá preferir aquellas aceptadas por la mayor cantidad de iglesias importantes por sobre aquellas reconocidas por algunas iglesias menores y de menor autoridad. Si el descubre que algunas escrituras son aceptadas por la mayoria de iglesias y otras por las iglesias de mayor autoridad, aún y cuanto no sea muy probable, deberá considerar ambas escrituras como de igual valor.” —Agustín
  • 271. Excursus: Traducciones de la Biblia • ¿Cuál es la mejor traducción de la Biblia? • ¿Qué traducción debo utilizar en mi tiempo de estudio? • ¿Es la Biblia “Dios Habla Hoy” una traducción aceptable?
  • 272. Teorías de Traducción de Textos: • Equivalencia Formal (palabra por palabra) • Equivalencia Dinámica (pensamiento por pensamiento) • Paráfrasis Excursus: Traducciones de la Biblia
  • 273. Ejemplo - Números 14:22 Excursus: Traducciones de la Biblia Equivalencia Formal (palabra por palabra) Paráfrasis Equivalencia Dinámica (pensamiento por pensamiento)
  • 274. Message LB/BD GNB DHH NLT NIV / NVI NET ESV RSV NKJV RV60 KJV NASB / LBLA ASV Interlinear Códigos de Versión ___________________________ ASV: American Standard Version NASB: New American Standard LBLA: Bibila de las Américas KJV: King James Version RV60: Reina Valera 1960 NKJV: New King James Version RSV: Revised Standard Version ESV: English Standard Version NET: New English Translation NIV: New International Version NVI: Nueva Versión Internacional NLT: New Living Translation GNB: Good News Bible LB: Living Bible/La Biblia al Día DHH: Dios Habla Hoy PMT: Phillips Modern Translation Message: Eugene Peterson Bible Equivalencia Formal (palabra por palabra) Paráfrasis Equivalencia Dinámica (pensamiento por pensamiento)
  • 275. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Grupos de Discusión
  • 276. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 6 Inspiración De las escrituras ¿Qué es la inspiración y cómo ocurrió?
  • 277. inspiración Preguntas: • ¿Qué significa que la Biblia ha sido inspirada? • ¿Cómo ocurrió esa inspiración? • ¿Cómo afecta nuestra opinión de la inspiración de la Biblia a su interpretación?
  • 278. Inspiración ¿Qué es la inspiración?
  • 279. inspiración Diccionario de la Herencia Americana: 1. Estimulación de la mente o emociones a un alto nivel de actividad o sentimiento. 2. Un agente, tal como una persona o una obra de arte, que mueve el intelecto o las emociones, o que promueve la acción o la invención. 3. Algo tal como un acto creativo y repentino, o idea, que es inspirado.
  • 280. inspiración 4. La calidad de la inspiración o exaltación: un retrato lleno de inspiración. 5. Guía divina o influencia ejercida directamente en la mente y el alma de la humanidad. 6. El acto de inhalar, especialmente la inhalación de aire en los pulmones.
  • 281. inspiración Términos Clave Revelación: El acto en el cual Dios revela la verdad a la humanidad a través de dos diferentes revelaciones: las especiales (Escrituras, profetas, etc.) y las revelaciones naturales (naturaleza, consciencia, etc.) Inspiración: El acto en el cual Dios guió a los escritores o escribas de las Escrituras, dándoles Su Palabra, utilizando al mismo tiempo el elemento humano en toda su extensión para producirlas. Iluminación: El acto en el cual Dios esclarece a las personas el significado de su revelación para que éstas la
  • 283. inspiración “El Sine qua non de la Teología Evangélica” “El elemento divisorio del movimiento evangélico contemporáneo”
  • 284. inspiración 2 Tim. 3:16-17 “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra.”
  • 285. inspiración qeo,pneustoj = qeo,j (theos) + pneustoj (pneustos) Lit. “Del aliento de Dios”
  • 286. inspiración 2 Pedro 1:20-21 “Ante todo, tengan muy presente que ninguna profecía de la Escritura surge de la interpretación particular de nadie. Porque la profecía no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu Santo.”
  • 287. inspiración Interpretación Incorrecta Interpretación Correcta Se refiere a la interpretación de la revelación a los lectores de tal modo que ellos puedan leer las Escrituras correctamente. Se refiere a la interpretación de la revelación a los autores de tal modo que ellos puedan escribir las Escrituras correctamente.
  • 288. inspiración fero,menoi (pheromenoi) • Lit: “llevar,” “cargar,” “guiar,” o “conducir a lo largo de.” • Usada en referencia a un barco que es llevado por el viento. (Hechos 27:17).
  • 289. inspiración Teorías respecto a la inspiración:
  • 290. inspiración Natural: Creencia que ciertas personas fueron extremadamente bendecidas en sus habilidades y talentos naturales, las cuales fueron dadas por Dios para escribir las Escrituras. (100% hombre). Iluminación: Creencia que el Espíritu Santo se manifestó dentro de ciertos individuos para escribir muy por encima de
  • 291. inspiración Parcial: Creencia de que algunas Escrituras son inspiradas, aquellas que son útiles para la doctrina y asuntos de “fe y práctica,” pero que no todas son inspiradas. No incluye los asuntos históricos y científicos porque son irrelevantes al propósito de Dios. (50% Hombre, 50% Dios) Gradual: Creencia que toda la Escritura es inspirada, pero que ciertas porciones son más inspiradas que otras. La narración de los “días de la creación”, por ejemplo, fue escrita en un lenguaje de adaptación, un tipo de “lenguaje para bebés”, pero aún así fue inspirada. (90% Dios, 10% Hombre)
  • 292. inspiración Dictado Mecánico: Dios simplemente usó la mano del hombre para escribir pasivamente Sus palabras. (100% Dios) Verbal Plenaria: Toda las Escrituras son inspiradas por Dios quien utilizó el elemento humano del hombre para escribirlas sin ningún error. (100% Dios,
  • 294. inspiración ¿Dónde reside la inspiración? 1. ¿En la mente de Dios? 2. ¿En la mente del Autor? 3. ¿En la Palabra Escrita? 4. ¿En el Mensaje Proclamado? 5. ¿En el Mensaje Recibido?
  • 298. inspiración Docetismo Bíblico: Un método que aproxima las Escrituras ignorando completamente el elemento humano en ellas, enfatizando solo el elemento divino. Este método es muy influenciado por la teoría de inspiración del Dictado Mecánico, aunque no se limita
  • 299. inspiración Efectos Hermenéuticos del Docetismo Bíblico: • Abrir la Biblia al azar para ver que nos dice Dios. • Pensar que todas y cada una de las Escrituras se aplican a usted. (2 Crónicas 7:14). • Creer que los números de los capítulos y versículos son también inspirados. • Creer que el orden del canon es inspirado. • Ignorar la personalidad del escritor. • Ignorar las reglas de interpretación requeridas por el tipo de literatura representada. • Creer que si está en la Biblia, debe ser verdad. • Usar las Escrituras de manera excesivamente literal. • No tomar en cuenta el carácter progresivo de la revelación.
  • 300. inspiración Ejemplos del Elemento Humano en las Escrituras: 1.Emoción: Salmos, Romanos 9 2.Diferencias Gramaticales : Hebreos y Juan 3.“Errores” Gramaticales: Romanos 5 4.Lenguaje fenomenológico : Josué 10:13 5.Uso de números redondos
  • 301. inspiración Inspiración: El acto en el cual Dios guió a las escritores de las Escrituras dándoles Su Palabra y al mismo tiempo utilizando el elemento humano del hombre para producirlas.
  • 303. inspiración La inspiración es . . . Verbal: Se extiende hasta las mismas palabras de la Escritura, no solo Sus enseñanzas. Plenaria: Comprende todo lo que está en la Biblia, no solo aquellas partes donde se habla de fe y práctica.
  • 304. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Discusión en Grupo
  • 305. Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología Sesión 7 DEMONSTRANDO LA Inspiración ¿Cómo sabemos que la Biblia es inspirada?
  • 306. Preguntas: 1. ¿Cómo es que la Biblia se autentifica a si misma? 2. ¿Qué evidencia existe de que la Biblia es inspirada? 3. ¿Existe alguna evidencia, fuera de las Escrituras, de la autenticidad histórica de la Biblia? DEMONSTRANDO LA Inspiración
  • 307. ¿Qué le convence a usted de que las Escrituras son inspiradas? DEMONSTRANDO LA Inspiración
  • 308. Evidencias de la inspiración de la Biblia 1. Testimonio interno 2. Singularidad 3. Historicidad 4. Elemento Profético 5. Testimonio de Cristo 6. Habilidad para cambiar vidas 7. Testimonio del Espíritu Santo DEMONSTRANDO LA Inspiración
  • 309. DEMONSTRANDO LA Inspiración 1. Testimonio Interno Las Escrituras afirman su inspiración en muchos lugares y en diferentes maneras.
  • 310. DEMONSTRANDO LA Inspiración 2. Singularidad La Biblia es una colección de 66 libros compuestos de diversos géneros, escrita por más de cuarenta autores diferentes y de todos los caminos de la vida (pescadores, reyes, médicos, pastores, recaudadores de impuestos, etc.), escrita en tres continentes, en tres idiomas, a lo largo de 1500 años, escribiendo acerca de circunstancias diferentes acerca de temas diferentes. Se ha traducido a más idiomas que cualquier otro documento, libro, o escritura. Debido a la afirmación de su inspiración divina, su mensaje, y su popularidad inigualable, la Biblia también ha sido atacada más que cualquier otro libro u obra literaria. A pesar de estos ataques, la Biblia sigue siendo el libro
  • 311. DEMONSTRANDO LA Inspiración 3. Historicidad – Evidencia Interna: Evidencia que viene de las mismas Escrituras – Evidencia Externa: Evidencia que viene de fuentes externas a las Escrituras
  • 312. DEMONSTRANDO LA Inspiración Evidencia Interna: a. Honestidad b. Armonía c. Afirmaciones Extraordinarias d. Falta de motivación para “fabricar” su contenido
  • 313. DEMONSTRANDO LA Inspiración a. Honestidad La Biblia registra los éxitos y fracasos de los héroes. Nunca pinta el cuadro glorioso que usted esperaría de un material legendario, sino que los muestra en todos sus peores momentos. Los Israelitas se quejaron, David asesinó, Pedro negó, los apóstoles llenos de miedo abandonaron a Cristo, Moisés se enojó, Jacob engañó, Noé se embriagó, Adán y Eva desobedecieron, Pablo persiguió, Salomón adoró ídolos, Abraham fue bígamo, Lot cometió incesto, Juan el Bautista dudó, Abraham dudó, Sara dudó, Nicodemo dudó, Tomas dudó, Jonás huyó, Sansón se sirvió a sí mismo, y Juan adoró un ángel. Además, los más fieles se ven con más sufrimiento (Job y Lázaro), mientras que los perversos se ven
  • 314. DEMONSTRANDO LA Inspiración “Una historia falsa habría presentado a los amigos como llenos de virtudes, y no se habría aventurado a estropear el efecto deseado, al exponer los vicios de sus personajes más distinguidos. Aquí se exhibe la singularidad histórica de las Escrituras. Sus personajes son trazados en los colores de la verdad y de la naturaleza. Pero tales personajes nunca fueron bosquejados por un lápiz humano. Moisés y los otros escritores deben haber escrito por inspiración Divina.” –A. W. Pink Divine Inspiration of Scripture (Grand Rapids, MI: Guardian Press. 1976), 23
  • 315. DEMONSTRANDO LA Inspiración La Biblia también incluye detalles irrelevantes que usted no esperaría en una historia embellecida