Este documento presenta una introducción al canon bíblico y su historia. Explica conceptos clave como canonicidad e inspiración, y que los libros canónicos fueron reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios. También distingue entre libros protocanónicos y deuterocanónicos, y explica la diferencia entre libros canónicos, apócrifos y ágrafos. El documento provee una guía para entender cuáles libros forman parte de la Biblia sagrada.

1. INTRODUCCION A LA SAGRADA ESCRITURA
El Canon de la Biblia y la historia del texto
Los libros de la Sagrada
Escritura son Palabra de Dios.
¿Cómo lo sabemos?
¿Qué criterios usa la Iglesia
para determinarlo?
¿Cuál es su historia y teología?
Presentación del P. Siverio Velasco

2. Para que un libro sea sagrado
se necesita la inspiración del
Espíritu.
El único medio para conocer
esa inspiración debe ser una
intervención explícita de la
Iglesia asistida por el mismo
Espíritu.
Esto vamos a ver en este curso.
El alumno debe examinar el vocabulario y la
bibliografía que encontrará a pie de página. Se agradece
al P. Miguel Ángel Tábet por su material de trabajo.

3. Entrega 1ª: NOCIONES PRELIMINARES
DEL CANON BÍBLICO
Ya hemos estudiado que
la Biblia tiene un origen
divino. También el
modo cómo Dios
inspiró a los
hagiógrafos para que
escribieran todo y sólo
lo que Dios quería.
Ahora veremos cuáles son los libros inspirados y cómo, a
través de la historia, se constituyeron en lo que llamamos
“canon bíblico”. Este tratado tendrá varias partes:

4. 1- NOCIONES FUNDAMENTALES
Terminología.
“Canon bíblico”, desde
fines del s.III, designa el
catálogo oficial de los
libros inspirados.
“Canónico” significa
perteneciente al canon.
“Canonizar” es admitir en
el canon.
“Canonicidad”: pertenecer
al catálogo de estos libros.

5. Canonicidad e inspiración.
“Canónico” e “inspirado”
coinciden en cuanto que todos los
libros canónicos están inspirados
y no parece que haya inspirados
que no estén en el canon bíblico.
Difieren en el sentido ontológico:
La inspiración viene de Dios y la
canonicidad del reconocimiento
de la Iglesia.
La canonicidad presupone la inspiración. No al contrario.
La declaración de la Iglesia sobre la canonicidad no añade
nada al contenido intrínseco del libro inspirado.

6. El criterio de canonicidad en la teología católica.
Es la que da la Dei
verbum: “La misma
tradición (apostólica)
da a conocer a la
Iglesia el canon
íntegro de los libros
sagrados”.
No entra a proponer datos históricos; pero determina que
el canon bíblico se asienta en la Tradición que se forjó,
gracias a la asistencia del Espíritu Santo, en la iglesia
apostólica y primitiva.

7. Desde el inicio los libros
inspirados (p.e. los cuatro
evangelios) gozaron, al
menos implícitamente, de la
aprobación apostólica.
El Espíritu Santo primero
inspiró a los apóstoles para
que proclamasen la
Revelación de manera
auténtica.
Luego asistió a la Iglesia para que conservase, custodiase y
proclamase el depósito de la Revelación. En este nexo entre
Escritura y Tradición está el “criterio de canonicidad”.

8. La existencia de libros inspirados que se han perdido.
El canon bíblico, una vez reconocido y definido por la
Iglesia, no admite ni añadidos ni exclusiones.
La Iglesia no lo constituye, sino que lo reconoce; pero al
proclamarlo, entra a formar parte de las verdades reveladas
por Dios.
Por lo tanto, si se
encontrase algún otro
escrito de origen
apostólico, no sería
parte del canon, sino
sólo tendría carácter
documental.

9. Libros protocanónicos y deuterocanónicos.
No se trata de una graduación en la dignidad y autoridad
de los libros sagrados.
Se llaman libros protocanónicos los que siempre y en
todas las comunidades antiguas fueron considerados
inspirados, sin que hubiera incertidumbres de peso.
Se llaman
deuterocanónicos
los que en algunos
tiempos y algunas
comunidades fueron
dudosos hasta que
se formó el canon
definitivo.

10. Los libros deuterocanónicos son 14: 7 del Ant. Test. y 7 del
Nuevo.
Del Ant. Test. son: Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc
con la carta de Jeremías, Sirácide y Sabiduría.
Del Nuevo: Hebreos,
Cartas de Santiago, 2ª
Pedro, 2 y 3 Juan,
Judas y Apocalipsis.
Y Est 10,4-16; Dn 3,
24-90 y Dn 13-14
Los judíos no admiten
los deuterocanónicos.
Los protestantes suelen rechazar los deut. del Ant. Test.

11. Libros apócrifos.
Apócrifo significa oculto, escondido. Se parecen por título
y contenido, pero nunca han sido reconocidos como
canónicos e inspirados por la iglesia universal.
Del Ant. Test. hay desde el
s. II a.C. Del Nuevo son de
los primeros siglos dC.
Les hay de varios estilos, y
nos pueden servir para un
mejor conocimiento del
mundo bíblico y temporal.
Suelen aparecer como de un
personaje bíblico.

12. Ágrafa.
Significa “no escrito”. También se les llama “dichos”.
Son dichos atribuidos a Jesús
según alguna tradición incierta y
que no están en los 4 evangelios.
Uno famoso es el mencionado por
san Pablo en Hch 20,35: “Mayor
felicidad hay en dar que en
recibir”. No se encuentra en los
evangelios; pero quizá san Pablo
lo recibió por distinta tradición
apostólica.

13. Diversos ágrafas aparecen en
variantes de los manuscritos del
N.T., en papiros, en escritos
apócrifos, en la patrística y en la
liturgia.
Para que un ágrafa se le considere
auténtico debe tener a favor
testimonios dignos de fe,
independientes entre sí, y que
contenga doctrina y estilo
conforme a la enseñanza auténtica
del Señor.
Loa ágrafas considerados más probables añaden muy
poco a lo que ya conocemos de Jesús.

14. Presentación del P. Silverio Velasco
EXTRACTADO
de la “Introducción General a la Biblia”
del P. Miguel Angel Tábet