1. FERNANDO:
1.-¿CÓMO LOS ESTUDIANTES DE LAS CLASES TRABAJADORAS, LAS
MUJERES, LOS NEGROS Y OTROS NECESITAN AFIRMAR SUS PROPIAS
HISTORIAS POR MEDIO DEL USO DEL LENGUAJE, DE UN CONJUNTO DE
RELACIONES SOCIALES, Y DE UN CUERPO DE CONOCIMIENTOS QUE
CRITICAMENTE RECONSTRUYAN Y DIGNIFIQUEN LAS EXPERIENCIAS
CULTURALES QUE CONFORMEN UN TEJIDO, TEXTURA E HISTORIA DE SUS
VIDAS COTIDIANAS.?
Respuesta= que tengan las herramientas para analizar cómo ha funcionado
esta sociedad para dar forma y frustrar sus metas y aspiraciones o evitar que
imaginen una vida fuera de la que actualmente llevan, por lo tanto es importante
que los estudiantes afronten lo que la sociedad ha hecho de ellos, como se les ha
incorporado ideológica y materialmente en sus reglas y lógica, que es lo que
necesitan afirmar y rechazar de sus propias historias para comenzar el proceso de
lucha por condiciones que les darán oportunidades para tener una experiencia
autodirigida.pag 62-63 teoría critica y practicas educativas.
2.-¿SEGUN ALTHUSSER DE QUE MANERA USO EL CONCEPTO DE
IDEOLOGIA?.
Respuesta= para hacernos ver el papel que desempeñan las escuelas para
asegurar la dominación de la clase trabajadora. pag 115. resistencia y acomodo
en el proceso de la escolarización.
3.-¿QUE NOS OFRECE LAS PERSPECTIVAS RADICALES DEL CURRICULUM
OCULTO DENTRO DEL PROCESO DE ESCOLARIZACION.?
Respuesta= primero: ayudan a explicar la función política de la
escolarización en términos de los importantes conceptos de clase y dominación.
Respuesta= segundo: señalan la existencia de factores estructurales fuera
del ambiente inmediato del salón de clases como fuerzas importantes que influyen
las experiencias diarias y las consecuencias del proceso de escolarización. pag
83-84 teoría y discurso crítico.
RAQUEL:
1.-DENTRO DE LA TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN, ¿PORQUÉ DICE
ALTHUSSER QUE LA ESCUELA ES EL PRINCIPAL APARATO IDEOLÓGICO
DEL ESTADO?
Respuesta: Sirven a una función política y por medio de estás se les inculca
a los estudiantes actitudes apropiadas para el trabajo y la ciudadanía; en las que
se incluye el "respeto a la división socio técnica del trabajo y las reglas del orden
establecido para la dominación de clase" (pág. 111)

2. 2.-¿PARA HABERMAS, QUE DIFERENCIAS EXISTE ENTRE LA ESFERA
PÚBLICA Y LA ESFERA PUBLICA LIBERAL?
Respuesta: En que la primera funciona como instrumento de cambio político
y de la emancipación; al ofrecer un espacio ideológico y material en mediación
entre el estado y la existencia privada, en contraparte con la segunda que ofrece
una práctica política y como preocupación central la organización de la experiencia
humana para hacer que los individuos formulen interpretaciones de la realidad
social en una forma crítica y emancipadora. (pág. 292)
BENITO:
1.-¿CUAL ES EL FIN DE LA TEORIA CRITICA?
Respuesta= Un mayor grado de humanización -"antropogénesis"- se
fundamenta en el concepto hegeliano de razón. Es decir, la Teoría Crítica asume
como propia la distinción entre razón y entendimiento, y entiende que la razón
lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su auténtica
verdad en una unidad superior, que para la Teoría Crítica es la reflexión filosófica
o racional. Con la razón pensamos, con el entendimiento conocemos. Estas
posturas teóricas generales, pueden ser rastreadas a través de autores como
Horkheimer, uno de los directores y miembros más destacados de la escuela de
Frankfurt, y quien plantea el debate entre teoría tradicional y teoría critica, al igual
que Habermas quien comprende esta distinción dentro de una racionalidad
procedimental a partir de la cual el conocimiento humano no opera según
presupuestos jerárquicos-metafísicos (teoría tradicional) sino pragmático-
procedimentales (teoría crítica) al interior de las comunidades científicas y de los
mundos socio-culturales de vida. Esto significa que todo modo de conocer es
interesado y, que sólo conocemos por el interés. Esto lo trabaja Habermas a partir
de una teoría de los intereses rectores del conocimiento, que son en su
terminología "el interés cognitivo-práctico" y "el interés cognitivo-técnico" que
tienen sus bases en estructuras de acción y experiencias profundas vinculadas a
sistemas sociales y el interés cognitivo-emancipatorio que posee un estatuto
derivado y asegura la conexión del saber teórico con la práctica vivida. Se
concluye así que la Teoría Crítica es una teoría que al mismo tiempo que aspira a
una comprensión de la situación histórico-cultural de la sociedad, aspira también a
convertirse en la fuerza transformadora de la misma en medio de las luchas y las
contradicciones sociales.
2.-¿PORQUE SE LE DEFINE COMO MARXISMO HETERODOXO?
Respuesta= Porque pretende desarrollar una serie de teorías atentas a los
problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo desde el punto de
vista sociológico, sino también filosófico. Aspiraban a combinar a Marx con Freud,

3. reparando en el inconsciente, en las motivaciones más profundas. Por ello la
teoría crítica debería ser un enfoque que, más que tratar de interpretar, debiera
poder transformar el mundo. Al mismo tiempo, se propone dar importancia a
factores sociales, psicológicos y culturales a la hora de abordar los temas sociales.
3.-¿CUAL ES EL SUPUESTO DE HORKHEIMER Y ADORNO RESPECTO DE
LA DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN?
Respuesta= que la Ilustración tiene un modo de concebir las relaciones de
poder que desde un principio hace que nos enfrentemos a la diferencia y la
alteridad de un modo conflictivo. Los procesos de subjetivación modernos -
entendiendo por tal todos aquellos procesos sociales y culturales formativos que
explican lo que hemos llegado a ser- se caracterizan por su tendencia a la
homogeneización y destrucción de la diferencia. De este modo la razón se usa de
un modo eminentemente destructivo que socava los potenciales liberadores que
siempre tuvo la modernidad. Ello lleva a Habermas a indicar que la modernidad
tiene un proyecto emancipador truncado que todavía puede llevarse a cabo, pero
que es necesario volver a reinterpretar la racionalidad desde un punto de vista
libre de dominación. Sin embargo, autores como Hermann Schweppenhäuser
o Christoph Türcke han cuestionado que Habermas sea un continuador legítimo
de la teoría crítica de Horkheimer y Adorno, ya que su reinterpretación de una
racionalidad libre de dominio supone la renuncia a algunas de las pretensiones
fundamentales de éstos y de la herencia del marxismo occidental.
En "Dialéctica de la Ilustración" Adorno y Horkheimer sostienen la ruina de
la civilización, definitivamente malograda. El devenir o decurso del proceso de la
civilización se entabla como relación dialéctica entre el mito y la ilustración. Así, en
la antigüedad, la mitología había constituido un intento de dominación y
explicitación de la naturaleza. La Ilustración despojó al mundo de esa dimensión
mágica, pero, subrepticiamente, inventó sus nuevos mitos, secretamente.
JULITA:
1.-¿SEGUN GIROUX, QUE ES UNA IDEOLOGIA ? .
Respuesta=es una construcción crucial para entender de que manera los
individuos y los grupos sociales producen, transforman y consumen significados:
PAG 138

4. 2.-¿A QUE LLAMÓ HENRY GIROUX UNA PEDAGOGÍA CRÍTICA?
Respuesta= Al hecho de ver a los docentes como intelectuales que tenían
la facultad de crean una democracia radical y participar en ella. Por esa razón la
pedagogía critica sería no solo postmoderna sino que automáticamente tendría
una constante evolución multicultural. Esta actúa deliberadamente desde una
perspectiva en que la enseñanza y el aprendizaje se comprometen a expandir
antes que a restringir, las oportunidades tanto alumnos como otras personas sean
agentes sociales, políticos y económicos P. 16-141
ISABEL
1.-EN QUE RESIDE E L VALOR PEDAGOGICO Y RESISTENCIA EN EL
PROCESO DE ESCOLARIZACION?
Respuesta.-En la intervención del individuo, su cultura, el conocimiento
educativo que posee, sus valores, las relaciones sociales y la ideología que se
transmite en la escuela.
2.- QUE RELACION ESIXTE ENTRE LA ESCUELA Y LA IDEOLOGIA, CUANDO
SE PIENSA QUE LA ESCUELA ES UN SITIO IDEOLOGICO?
Respuesta= Primeramente la ideología son las representaciones
producidas en la conciencia de cada individuo formadas por la conducta humana a
través de la experiencia. y la escuela es el aparato cultural para producir y
transmitir ideología.
VIDAL
1: ¿A QUE SE REFIERE MARCUSSE CON PERFORMATIVIDAD Y
ULTRARREPRESIÓN?
R.- Con performatividad,Marcusse (en contraposición a Freud) se refiere a
la situación histórica (condiciones sociales y económicas) de los países
industrializados avanzados de occidente en el que la abundancia había
sobrepasado su función histórica, es decir, la sublimación del "Eros" en beneficio
de la "necesidad social del trabajo”. Para Freud el trabajo era "alienante" por lo
que la humanidad estaba condenada a desviar hacia él ,el placer y la energía
sexual (reprimiendo los instintos) por la escasez inevitable en la sociedad.
La ultrarrepresión es la porción dentro de la estructura total de la personalidad
reprimida, que es el resultado de condiciones sociales específicas sostenidas en el
acto específico de la dominación. Pgs. 56 y 57

5. 2.- DESCRIBA LOS TRES MODELOS O CATEGORÍAS DE RACIONALIDAD EN
LOS MODELOS DE EDUCACIÓN CIUDADANA:
1.-Racionalidad Técnica.(pg 224) Este modelo de racionalidad está vinculado a los
principios de control y certeza. Su interés reside en controlar al mundo ambiental
objetivado, usa las ciencias naturales como su modelo de desarrollo teórico y
descansa en muchos supuestos que son la base de su perspectiva acerca del
conocimiento, los valores humanos y la naturaleza metodológica de la
investigación social
2.-Racionalidad Hermenéutica (pgs.232,233): Es sensible a la noción de que a
través del uso del lenguaje y del pensamiento, los seres humanos constantemente
producen significados así como también interpretan al mundo que los rodea.
3.-Racionalidad Emancipadora (pgs. 241,242): Está basada en los principios de
crítica y acción. Critica aquello que es restrictivo y opresivo y simultáneamente
apoya la acción que sirve a la libertad y al bienestar individual. Provoca que el
individuo adquiera una conciencia y percepción particulares de la sociedad en la
que vive y es precisamente esta comprensión y actitud hacia el orden social lo que
constituye su conciencia