pelicula relacionada con el contractualismo!

1. Sujeto y Sociedad
Actividad Evaluatoria N° 1
Producción y Realización Audiovisual
1er año
Alumno: Lucia Marucco

2. Contractualismo
• Thomas Hobbes
• John Locke
• J. J. Rosseau

3. Título: Raíces profundas
Título original: Shane
Nacionalidad: USA
Año: 1953
Duración: 118 minutos
Género: Western
Color: Color
Director: George Stevens
Guion: A.B. Guthrie Jr.
Interpretes: Brandon De Wilde , Jack Palance, Elisha Cook Jr., Van Heflin, Emile
Meyer, Edgar Buchanan, Douglas Spencer, Jean Arthur, John Dierkes, John
Miller, Ben Johnson
Musica: Victor Young
Montaje: Tom McAdoo, William Hornbeck
Fotografia: Loyal Griggs, en Technicolor

5. Argumento:
Jackson Hole, Wyoming. El ganadero
Rufe Ryker y su banda pretenden
expulsar a los granjeros que han llegado
después de ellos porque desea ser el
propietario de la mayoría de terrenos y
sus pastos, recurriendo a las armas si es
necesario. Al valle llega Shane, un
pistolero de oscuro pasado que desea
rehabilitarse y empieza trabajando por la
familia Starrett. Shane decide ayudar a los
granjeros con su revólver poniéndose de
su parte mientras Riker alquila los
servicios de un despiadado matón,
Wilson. Después del enfrentamiento entre
ganaderos y granjeros, Shane decide
abandonar el valle donde había
conseguido la amistad de la familia Starret
y la admiración del pequeño Joey ante la
posibilidad de renunciar a su vida anterior.

8. Las teorías del contrato social parten de que lo único
que justifica la sumisión de un individuo libre a las
normas sociales es su acuerdo con ellas, y que tal
acuerdo sólo será posible cuando los sujetos
encuentren más ventajosa la convivencia en sociedad
que el estado de naturaleza, la vida salvaje. Así que si
hay sociedad, con sus reglas comunes y que vinculan a
cada uno de sus miembros, será porque aceptamos
vivir asociados, y si nos asociamos será porque así
conseguimos proteger mejor los bienes que más nos
importan: la vida y la integridad física primero
(Hobbes), la libertad y la propiedad después (Locke), el
igual derecho a participar en la elaboración de las
reglas que nos gobiernan (Rousseau, Kant). En suma, el
orden social no es algo natural, es una trabajosa y difícil
construcción deliberada y supone para los individuos
sacrificar a la civilización muchas de sus más primarias
inclinaciones, pero no por imposición de nadie, sino
como inteligente cálculo de conveniencia, para
mantener la única libertad posible, que es la libertad en
orden, que es tanto como decir la libertad sometida
por igual a la ley común.

10. Hay un momento en la narración en que
Rufus Ryker, reconvenido por el
almacenero que le dice que en aquellos
días ya no se podía ir tan lejos y usar
libremente la violencia para defender lo
que cada uno considere suyo, responde
que él hasta ahora ha respetado la
nueva ley y no ha resuelto el asunto a
tiros, pero que eso ya tiene que cambiar.
La película, en concreto, nos sirve
para comentar dos temas principales
de esta parte: cómo nace el orden
social y cuál es el orden social más
justo.

12. La película que analizamos puede
En segundo lugar, bien insinuado
contemplarse como ilustración de
queda también en la película que la
muchos de estos rasgos del
presencia de la ley supone la
contractualismo político. Reparemos
simultánea presencia del Estado,
en alguno.
como organización coactiva de la
En primer lugar, se da por supuesto
coacción y capaz de predominar sobre
que en el estado de naturaleza no hay
todos por igual y sin excepción. Antes
derechos porque no hay Derecho. Por
del Estado sólo cabe la autodefensa, el
eso no cuenta como derecho el que
uso individual de la violencia como
los indios estuvieran allí antes y
medio para asegurar la vida, la
ocuparan aquella tierra con sus formas
libertad y la propiedad. Pero de esa
de vida. La auténtica civilización llega
violencia querrán salir los más capaces
con quienes construyen reglas
e ilustrados, y la usarán para
artificiales para organizar su vida en
consolidar la tenencia y el disfrute de
común, sin tradiciones que los aten,
sus bienes bajo la forma de derechos
sin instintos que los separen. Para que
garantizados por un poder superior, el
el indio dejara de verse como salvaje y
poder del Estado.
fuera tenido como humano y posible
interlocutor con derechos debería
hacerse parte del contrato social,
sumarse al acuerdo que pone reglas
nuevas y no considera normas
merecedoras de tal nombre las pautas
de vida social antes vigentes.

13. Para terminar, podemos decir
que los discursos de Ryker están
en la línea de que cada uno tiene
pleno derecho a lo que él con su
esfuerzo y voluntad consigue,
mientras que los de Starrett
representarían que no hay
derecho natural o preestablecido
ni siquiera a los frutos del propio
talento y trabajo, y que se ha de
encontrar un criterio de
distribución que no deje a nadie
fuera del juego de las
oportunidades vitales.

14. Bibliografía.
- La obra de Turner sobre “El significado de la frontera en la historia de América” puede consultarse por entero en la web:
http://xroads.virginia.edu/~HYPER/TURNER/title.html
Una buena y amplia sinopsis del argumento de la película y que recoge por extenso muchos de los diálogos más
importantes puede verse en http://www.filmsite.org/shan.html.
Una breve monografía sobre esta película: E.Countryman, E.von Heussen-Countryman, Shane, Londres, British Film
Institute, 1999. Se puede leer un comentario de este libro en Bob Sitton, “Refocusing the Western”, Film-Philosophy, vol. 4,
nº 24, octubre 2000 (esta revista es accesible en la red: www.film-philosophy.com).
www.geocities.com/jagamado/pdfs/RaicesprofundasDEF.pdf