AMOR LIBRE: FAMILIA VERSUS HIPPISMO

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AMOR LIBRE: FAMILIA VERSUS HIPPISMO.
RESUMEN
Las condiciones políticas, sociales y culturales que formaron parte de la vida de los
norteamericanos durante las década de los cincuentas y sesentas fueron muy particulares.
Alrededor de 1950 una nueva generación germinó e inspiró a los jóvenes a la búsqueda del
cambio. Los libros escritos por grandes autores de “La Generación Beat” como Allen Gingsberg,
Jack Kerouac, y William S. Burroughs alentaban a las personas jóvenes a explorar la libertad
sexual, el uso de drogas, el rechazo a los estrictos valores de la sociedad dominante y el estudio
de la filosofía oriental. La nueva generación oprimida por la familia y el estado se apoyó en esta
nueva y atrevida filosofía que se conformó como un estilo de vida.
Entonces floreció el movimiento hippie, que durante un periodo aproximado de 10 años se
extendió y se hizo fuerte llegando a todos los rincones del mundo. Se concentró en California,
Los Ángeles y San francisco. Allí se establecieron y se expresaron a través de sus acciones
dedicadas a cambiar el mundo. Empezaron a ser vistos como contracultura, ya que protestaban en
contra de la situación que atravesaba Estados Unidos en el momento. En Colombia el
movimiento hippie apareció después, como sucesor del nadaísmo, cuyos principales
representantes eran los poetas y escritores Gonzalo Arango, Jotamario Arbeláez, y Jaime
Jaramillo Escobar.
Hoy en día, la población hippie es muy reducida. Pero no por eso, su mentalidad libertina
deja de ser cuestionada por la sociedad. Existiendo aún muchas preguntas respecto a la forma de
vida de los integrantes de este movimiento, y su capacidad de formar familia.
ABSTRACT
Political, social and cultural conditions that made part of North American people’s life
during the 50’s and 60’s were very particular. Near to 1950 a new generation appeared and
inspired young people to change. The books written by known authors from “The Beat
Generation” like Allen Gingsberg, Jack Kerouac, and William S. Burroughs, encouraged young
people to use drugs, to have sexual liberty, to refuse social values and to study eastern

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philosophy. The new generation oppressed by the family and the country joined to this
philosophy making a new lifestyle.
It was when the hippie movement appeared, taking place approximately during 10 years.
It became really strong and spread all over the world. They settle in California, Los Ángeles and
San Francisco and expressed their desire to change the world. They were seen as a
counterculture, by their protest against the American situation at the moment. After that, the
hippie movement appears in Colombia as a successor of nadaism, mainly represented by Gonzalo
Arango, Jotamario Arbeláez, and Jaime Jaramillo Escobar.
Nowadays, Hippie population is really small. Despite that, their free thinking is still
debated by society. Existing a bunch of questions about their lifestyle and their capacity to form a
family.
INTRODUCCIÓN
La cultura es una manifestación que contiene diferentes formas de expresión de una
comunidad. Es así como las practicas, la herencia, las costumbres, maneras de vestir e incluso
rituales son aspectos que se ven incorporados dentro de lo que es la cultura, que también puede
definirse como el conjunto de hábitos que van desde lo económico hasta lo religioso.
Para algunos individuos varias de las expresiones y comportamientos manifestados en las
culturas generan una opinión de inconformidad y rechazo hacia lo que la sociedad muestra. Estas
personas buscan libertad en mayor medida, tanto de pensamiento como de opinión,
independencia para expresar lo que sienten. Esto genera muchos espacios de controversia en
torno a lo que la sociedad ya ha estipulado; a esto se le llama contracultura, término que tuvo
comienzo en los años 60 por el estadunidense Theodore Roszak para referirse a la generación
Beat y al movimiento hippie que aparecieron en el momento.
El hippismo, fue uno de los movimientos que le dio más fuerza al término contracultura,
pues en sus inicios se caracterizó por la anarquía no violenta, política pacifista, preocupación por
el medio ambiente, rechazo al materialismo, uso de drogas alucinógenas; entre otras cosas que
iban en contra de lo establecido en ese entonces.

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PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Alrededor de los años 50 surgió en Estados Unidos un movimiento literario conformado
por varios autores que luchaban a favor de la diversidad sexual, el uso de las drogas, la libertad
de pensamiento y expresión, el cual se denominó como “Generación Beat”. Este grupo de
personas, que a veces los medios denominaban peyorativamente como “Beatnik” se instalaron
principalmente en San Francisco, California.
Ya en los años 60 y con una influencia muy grande de los pensamientos de las personas
de esta generación, nacen los hippies, como el resultado del rechazo de los valores conservadores
de la época y de la situación social de ese entonces. Entre 1959 y 1975 Estados Unidos se
encontraba en situación de guerra con Vietnam y muchos de los habitantes del país ya estaban
cansados del constante conflicto, por lo cual decidieron iniciar una forma de protesta pacífica que
intentara cambiar la situación.
El movimiento hippie fue denominado como contracultural, al luchar a favor del amor
libre (lo que incluye conceptos como uniones libres sin compromisos matrimoniales, diversidad
sexual; como el homosexualismo, el bisexualismo o el heterosexualismo, promiscuidad, etc.), del
uso de drogas (como el LSD, la marihuana, hongos, entre otras), los derechos de las mujeres, los
afrodescendientes u otros grupos discriminados, la libertad en todos sus aspectos, la protección
de la naturaleza, “La Pachamama” (madre tierra) y el Rock and Roll.
Uno de los asentamientos hippie más importantes en Estados Unidos fue “Verano del
Amor” que ocurrió en 1965 y 1966 en el cruce de la calle Haight y Ashbury. En él hubo protestas
estudiantiles por la paz y fue un centro para el crecimiento espiritual, artístico e intelectual. Pero,
en 1967 ocurrió el más famoso de ellos, en el cual se reunió gente de todos los rincones de
Estados Unidos y el mundo y no hubo más que sexo en público, uso de drogas de todo tipo,
libertinaje, fiesta incontrolada y Rock & Roll. Por lo que las autoridades tuvieron que intervenir
en el evento. Entre las celebridades que participaron en el festival y entre las que más ayudaron a
propagar los valores hippies por el mundo, se encuentran Los Beatles, reconocidos a nivel
mundial por su talento y tradición, fueron los principales íconos de esta mentalidad.
Como defensores del amor sin limitantes y opresores del conflicto, la frase característica
del movimiento hippie es “haz el amor y no la guerra”. También utilizaban elementos simbólicos

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como la flor, para hacer alusión al pacifismo y su amor por el medio ambiente. Los hippies
dejaron un legado muy importante en la sociedad, fueron los potencializadores del estilo de arte
psicodélico el cual se caracteriza por tener colores encendidos, formas muy orgánicas, diseños
excéntricos y liberales. Generalmente los hombres acostumbraban a tener vello facial, cabello
largo, camisas desajustadas, pantalones “bota campana” y camisas con mensajes alusivos a sus
creencias. Las mujeres, por su parte usaban vestidos coloridos, lentes redondos, casi no utilizaban
maquillaje, tenían bandas en la cabeza, cabello largo y liso.
Entre las drogas que más se consumieron en esta época, se encuentra la dietilamida de
ácido lisérgico (LSD), la cual fue sintetizada primeramente por Albert Hoffmann en 1938 y luego
utilizada por el ejército estadounidense para realizar experimentos en civiles y soldados. Ken
Kesey, quien había experimentado la droga con anterioridad, tenía fácil acceso a ella y fue quien
se encargó de distribuirla por todo el territorio, hasta el punto que cientos de personas la
empezaron a consumir. Las drogas entonces, se convirtieron en elemento básico para la
trascendencia, la meditación y para que las personas pudieran vivir sus fantasías en la realidad.
Pero al mismo tiempo, se convirtieron en el elemento que haría llegar el movimiento hippie a la
desintegración. Los hippies pasaron entonces a ser una problemática social, sus reuniones ya no
eran tan pacíficas y se enfrentaban directamente con las autoridades en las manifestaciones
públicas. El 6 de octubre de 1966 el estado californiano prohibió el consumo libre de LSD,
debido al aumento de casos de psicosis aguda, intentos de asesinato e intentos autolíticos. En
medio de estas alteraciones mentales provocadas por la dietilamida de ácido lisérgico apareció un
líder hippie que orientó a sus seguidores a cometer asesinatos y múltiples delitos para él. Se
trataba del famoso psicópata Charles Manson.
Los excesos y la decadencia social, hicieron que el 5 de octubre de 1967 se celebrara en la
calle Haight “la muerte del hippie” donde todos pusieron su ropa y accesorios dentro de un ataúd
en el centro de la calle. Pero ese no fue el final de “los hijos de las flores”. En un mundo en el que
la información y las tendencias no se transmitían de manera tan rápida como hoy en día, el
movimiento hippie llega a tomarse varios países del mundo, entre ellos Colombia.
Los hippies colombianos son los sucesores de los nadaístas, quienes desde los años 60
tenían como arma la irreverencia frente al orden establecido en el país. Los hijos criollos de las

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flores se instalaron inicialmente en las principales ciudades como Bogotá, Medellín y Cali. Para
ellos fue una época difícil, los colombianos son caracterizados por tener una mentalidad muy
conservadora, en esa época hubo un choque muy fuerte entre la autoridad y el espíritu libre de los
hippies.
Entre los festivales hippies más famosos realizados en Colombia está el Festival de
Ancón, en Antioquia, el cual era como la versión colombiana del festival de Woodstock,
conocido como uno de los más grandes de la historia hippie. Al igual que la versión
norteamericana, el evento duró tres días en el municipio de La Estrella, Antioquia, y fue un gran
culto a la música Rock, al amor libre y a la paz.
En la actualidad, la filosofía hippie en Colombia aún sigue viva, pero se encuentra muy
reducida. Hoy en día, no existen hippies de pelo largo, o de vestimenta colorida y de flores. Los
hippies de la segunda década del siglo XXI se hacen llamar ahora, neohippies. Se encuentran en
los parques o en las zonas históricas de la ciudad, algunos vendiendo artesanías, otros
“mochileando” en diversos países del mundo, o incluso dentro de las universidades o escuelas de
Arte.
Si bien, se ha mencionado que la mentalidad hippie expande las fronteras de un individuo,
además de ser un movimiento el cual une a sus integrantes para protestar de una forma antibélica,
también hay que tener en cuenta todas las consecuencias negativas que todo este libertinaje deja
tanto en la vida del individuo, como de quienes están relacionados con él directa o
indirectamente.
La vida sexual de un hippie es bastante activa. Generalmente las personas de esta
comunidad cambian de pareja sexual muy seguido, es decir son considerados promiscuos. Lo que
los incentiva a esto no es sólo su mentalidad, sino el uso de drogas y alcohol, lo cual, muchas
veces ayuda a incrementar la líbido. En medio de este cambio constante, muchas veces los
individuos no se protegen a sí mismos, haciendo uso del condón, vasectomía, o los distintos
métodos de planificación familiar existentes. Lo cual provoca una multiplicación rápida de las
ETS o ITS, que afecta inicialmente a varios individuos de la misma comunidad, y después se
expande hacia las personas que están al margen de ella. Entonces esto se convierte en un
problema sanitario de gran magnitud para el Estado, que es quien tiene que aportar al cuidado de

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estas enfermedades, como para las personas mismas. Este amor libre que los hippies reparten
unos a otros no sólo deja enfermedades de transmisión sexual, sino que también trae consigo
embarazos no planificados.
Una persona de mentalidad hippie es una persona muy inestable. Hoy le gusta estar aquí,
mañana tal vez no, es un espíritu libre que gusta de estar en constante movimiento, viajando y
conociendo nuevos territorios. Por lo cual, es muy difícil que este tipo de personas tenga un
trabajo estable y se permanezca en él por una larga temporada. Aparte de esto, en su mayoría no
son preparados académicamente, por lo cual tienen oportunidades laborales más reducidas, no
pudiendo aportar mucho ni a la comunidad ni a su país. Algunos, se destacan sobre todo en el
ámbito cultural como las artes y la literatura, ya que son personas que necesitan expresar sus
pensamientos y sus descontentos.
El uso de drogas, independientemente de que ayude a la meditación, los haga sentir bien y
encontrarse consigo mismos, es un problema tanto para el hippie como para la sociedad. Para el
hippie, porque esta perjudica directamente el sistema nervioso central, causando déficit en su
manera de entender las cosas, de ver el mundo y las actitudes que tiene hacia él. Y para la
sociedad porque a pesar de ser un movimiento pacifista, el uso de las drogas siempre incentivará
hacia la violencia, vandalismo y otras acciones que van en contra del bienestar de la sociedad.
Después de evaluar todos estos aspectos, nace como resultado un cuestionamiento muy
concreto que es considerado relevante en el tema, que es, sí el hippie está preparado para hacerse
a cargo de una familia. Y no sólo se intenta descifrar si él puede sostenerla económicamente, sino
que se cuestiona la capacidad del hippie para aportar las bases, los valores y los elementos
necesarios para que la formación y el desarrollo psicológico de sus hijos sea el más adecuado.
PREGUNTA PROBLEMA
¿Es el hipismo causante de desestructuración familiar y consecuencias en el desarrollo de
sus hijos?

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SISTEMATIZACIÓN
 ¿Qué consecuencias presenta un niño en su desarrollo por la desestructuración familiar o
el entorno cultural del hippismo?
 ¿Cuáles son los efectos en el desarrollo de un niño por la desestructuración familiar o el
entorno cultural del hippismo?
 ¿Qué soluciones se pueden proponer ante las consecuencias que presenta un niño en su
desarrollo por la desestructuración familiar o el entorno cultural del hippismo?
ANTECEDENTES
Según el proyecto de Ramírez S. (2009) sobre el hippismo criollo 40 años después, en
esta investigación se evidencia el inicio del movimiento hippie en Colombia, como se vivió en la
sociedad, las dificultades que tenían por pertenecer a este grupo ya que su pensamiento era
diferente a la población conservadora del momento, una nueva forma de ver el mundo llego para
algunas personas que por moda o por no querer seguir en esta sociedad llena de problemas y
rigurosidades, deciden ingresar a este movimiento, ellos practicaban la libertad, el amor y la paz.
Sus principales características son el consumo de drogas como el LSD, están en contra de la
sociedad consumista y de lo establecido por el sistema, promueven la revolución sexual y un
estilo de vestir particular. Esta averiguación sobre el hippismo en Colombia ayuda a conocer más
a fondo el mundo hippie en sus inicios, desarrollo y fin en el país.
De acuerdo al proyecto de L. Chedraui, J. Calderón & G. Ortega (2010) acerca del diseño
e implementación de un documental sobre tribus urbanas en la ciudad de Guayaquil. La primera
tribu urbana fue el movimiento hippie en los años 60 en Estados Unidos que dio inicio a que se
crearan mas grupos de personas con gustos o características en común como música, ideologías,
formas de vestir etc., en la sociedad se crean estereotipos de las diferentes tribus urbanas que se
van creando, siendo tratadas como un tabú. El objetivo de este proyecto era mostrar otra
perspectiva con integrantes de diferentes tribus y especialistas en Guayaquil para la creación de

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un documental que muestre a la sociedad lo que estas personas son realmente y no solamente lo
que la gente del común se imagina. Esta investigación aporta información sobre tribus urbanas
desde diferentes figuras para aprender a comprenderlos y saber cómo tratar este tema
controversial.
OBJETIVOS
Objetivo General
Determinar las consecuencias generadas en los hijos de los hippies por la
desestructuración familiar y el entorno cultural.
Objetivos Específicos
 Describir las consecuencias que presenta un niño en su desarrollo por la desestructuración
familiar o el entorno cultural del hippismo.
 Categorizar los efectos hallados en el desarrollo de un niño por la desestructuración
familiar o el entorno cultural del hippismo.
 Proponer las posibles soluciones ante las consecuencias que presenta un niño en su
desarrollo por la desestructuración familiar o el entorno cultural del hippismo.
JUSTIFICACIÓN
Según la declaración universal de los derechos humanos, la familia es el elemento natural,
universal y fundamental de la sociedad. La constitución política de Colombia también maneja su
propio concepto de familia en el capítulo 2 artículo 43 definiéndola como el núcleo fundamental
de la sociedad. Igualmente declara que la pareja tiene el derecho a decidir libre y
responsablemente el número de sus hijos que quiere tener y deberá sostenerlos y educarlos

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mientras sean menores o impedidos. De acuerdo a la declaración de los derechos del niño de
1959 en el principio número 6 proclama: El niño, para el pleno y armonioso desarrollo de su
personalidad, necesita amor y comprensión. Siempre que sea posible, deberá crecer al amparo y
bajo la responsabilidad de sus padres y, en todo caso, en un ambiente de afecto y seguridad moral
y material; salvo circunstancias excepcionales.
Analizando lo planteado por estas entidades de poder público, se ha notado que
últimamente no se está cumpliendo a cabalidad, y esto debido al aumento de la descomposición
social a la que se enfrentan los niños y jóvenes hoy, que a diario les son vulnerados muchos de
sus derechos, uno de ellos es el de crecer en una familia. Su importancia radica en que es en ella
donde se gesta el amor, la confianza, el respeto, la solidaridad; toda una serie de principios,
normas y valores que hace una persona útil a sí misma, a la sociedad y a el mundo en general. El
concepto de familia colombiana, es que debe estar conformada por un papá, una mamá y unos
hijos.
Con el movimiento hippie originado en los años 60 en Estados Unidos, nació el rechazo
de muchos jóvenes hacia la autoridad del momento, formaron entonces un movimiento
contracultural, políticamente muy osado, generador de paz y con conductas y practicas que se
consideraron como una ofensa para la sociedad de la época. Pero no hay que negar que este
movimiento contribuyo a flexibilizar una sociedad rígida y egoísta, sin embargo se degeneró y
desapareció; pero dejó una puerta abierta para el que quisiera vivir fácil, sin patrones, normas a
seguir, sin preocupaciones, sin responsabilidades, etc. Colombia no ha sido ajena a este
movimiento, en estos momentos existen grupos de hippies criollos los cuales no tiene un lugar de
asentamiento fijo, varios de ellos tienen hijos, pero no están asentados como una familia en sí.
Como consecuencia de esto, los hijos de los hippies en Colombia tienden a seguir estos patrones
de vida, agravándosele a los problemas sociales otro foco de drogadicción, pues por lo general
son los hijos las principales víctimas del abuso de drogas de sus padres; estos niños usualmente
suelen tener un comportamiento agresivo, hiperactivo y ansioso al no recibir la atención y
enseñanzas necesarias para su desarrollo y es de ahí que estos niños busquen esto en otros lugares
y así mismo algunos empiezan a abusar de las mismas sustancias. De igual forma cuando es uno
de sus padres el que pertenece al movimiento hippie se evidencia una familia fragmentada, lo que
le puede acarrear al niño problema o dificultades de afecto, seguridad moral y material; para que

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pueda desarrollarse física, mental, espiritual y socialmente en forma saludable en unas
condiciones dignas de todo ser humano.
Para ofrecer un mundo mejor a los hijos, con padres pertenecientes al movimiento hippie
de hoy y ayudar a solucionar el problema social que ellos viven: niños sin hogar u hogares
fragmentados, problemas de drogadicción, se tiene la necesidad de concienciar a los hippies
criollos de hoy, acerca de que sus hijos tiene derecho a una familia bien conformada, un futuro
más promisorio y más digno que le proporcione seguridad, confianza y bienestar para que ellos
puedan aportar algo bueno y productivo a su comunidad, su sociedad y al mundo.
MARCO REFERENCIAL
Marco Teórico
La teoría del modelo de Funcionamiento Familiar de McMaster (MMFF) (1983), presenta
descripciones del grupo familiar, mediante varias dimensiones, en las cuales se comprenden los
comportamientos de cada uno de los integrantes, los vínculos, comunicación, conductas y roles.
Según, la última dimensión, los roles, “se refiere a los patrones de conducta, por medio de los
cuales la familia asigna a los individuos funciones, que se dividen en dos áreas: instrumentales y
afectivas”. Las funciones afectivas, son las que involucran a cada miembro de la familia con el
otro, este tipo de funciones son asignadas a los padres, quienes deben brindar apoyo y guiar al
correcto desarrollo del hijo. Ninguna función, incluso las afectivas deben ser sobrecargadas sobre
un solo miembro, ya que la familia se entiende como un todo, donde el interés de los miembros
por el otro es indispensable para el correcto desarrollo personal de cada uno.
En ese sentido, la tendencia de amor libre del movimiento hippie, puede generar familias
desestructuradas, en las que se presentan la usencia de un miembro; padre o madre, siendo
cualquiera de estos, fundamentales para el correcto desarrollo emocional del hijo, quien necesita
de la función afectiva de ambos roles paternales. Según la cantidad de respuestas afectivas que
presente el núcleo familiar, así mismo corresponde la calidad emocional de cada uno de los
miembros. El desinterés del desarrollo familiar por el movimiento hippie, afecta en mayor
medida al hijo que se ve envuelto es una estructura disfuncional, causando una serie de
consecuencias en su formación, guiándolo hacia el posible consumo de drogas y actos delictivos;

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según Cantón, J. (2002), quien también señala que los niños de familias monoparentales
presentan altas conductas de agresividad y comportamiento asocial. En efecto, la corriente de
amor libre de los hippies, que es una de sus premisas en su comportamiento, vista desde el
posible nacimiento de un hijo, este se verá afectado en su desarrollo por la posible ausencia de un
miembro familiar.
Los comportamientos del movimiento hippie en el ámbito sexual, en el que no prevalece
en mayor medida la fidelidad ni la monogamia, puede ser vislumbrado bajo la teoría de Juan
Auping Birch, psicoanalítica a la luz de la ciencia moderna (2000), en la que expone que “existe
un genotipo masculino que induce a la poligamia, para tener muchas hembras inmediatamente
disponibles para depositar en todas sus genes. Esta presión genotípica masculina se manifiesta en
el adulterio, cuando existe una permisividad cultural con respecto a esta conducta”. Se entiende
que, este impulso es generado por el hombre debido a los comportamientos de sus antepasados
primitivos, heredando así estas conductas sexuales.
Sin embargo, a lo largo de la evolución, se han generado revoluciones sexuales en las que
se ha formado un comportamiento de una sexualidad estable, siendo en mayor medida en el
genero femenino. Estas revoluciones han traído consigo beneficios en la sociedad ya que se logró
una organización social a través de los núcleos familiares, que se ha establecido en la mayoría de
las culturas. Ahora bien, es un sistema cultural que no es adaptado en todos los grupos sociales,
como el expuesto en esta investigación; el movimiento hippie, en donde su ideología de amor
libre se identifica en mayor parte con los comportamientos antiguos del hombre, en el que no
había gran preocupación por la organización social, de ahí a que en la civilización moderna estos
comportamientos no sean aceptados, ya que consigue una desestructuración del modelo
organizacional de la sociedad.
Teniendo en cuenta la formación de un infante, en un entorno en el que uno de sus padres
pertenezca a una tribu urbana, el desarrollo de su identidad se puede ver afectado por las
conductas de su progenitor, para comprender esto, Michelle Tomasello, en su teoría de Los
orígenes culturales de la cognición humana (2011) explica que “los infantes aplican experiencias
que tienen de sí mismos, y cambia durante el desarrollo temprano, especialmente en relación con

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conductas de los individuos de su alrededor (…) el resultado directo de esta experiencia es una
nueva comprensión de los demás”.
Entonces, se entiende que el infante comprende, y además adopta comportamientos de sus
figuras mayores que toma como modelo a seguir en búsqueda de su identidad. Un niño, al estar
rodeado de un padre que pertenece al movimiento hippie, podría acoger ideales de este
movimiento, como ya se ha mencionado, la tendencia de amor libre, por lo tanto se seguiría
extendiendo una desorganización social por las desestructuras familiares. Así pues, los infantes
en dicho entorno deben obtener una correcta formación de su identidad y una cultura que permita
el bienestar de si mismos y la sociedad en común.
Marco Conceptual
Promiscuidad.
Para la organización mundial de la salud, la promiscuidad se da cuando un sujeto tiene
más de dos parejas sexuales, en menos de seis meses.
Sustancias psicoactivas.
Según el Observatorio de Drogas De Colombia, las sustancias psicoactivas “ tienen la
capacidad de generar un efecto directo sobre el sistema nervioso central, ocasionando cambios
específicos a sus funciones; que está compuesto por el cerebro y la médula espinal, de los
organismos vivos. Estas sustancias son capaces de inhibir el dolor, modificar el estado anímico o
alterar las percepciones ”.
Contracultura.
“La contracultura es un paradigma que nos permite comprender el devenir de expresiones
culturales alternativas a un sistema. Incluye manifestaciones artísticas, científicas, sociales,
filosóficas, económicas y políticas, contrarias o diferentes a la Cultura Oficial, a la cultura
del sistema; es una forma específica de ver la realidad, establece límites a lo hegemónico,

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formula interrogantes, introduce enigmas en el imaginario social”
Revolución.
En el documento “Sobre el concepto de revolución”, Luis Villoro plantea que
“revolución” “se refiere, por lo tanto, a ciertos comportamientos colectivos intencionales, esto es,
a acciones de grupos dirigidas a un fin relacionado con el poder político.
Hippie.
Según el Diccionario de la real Academia Española, Se denomina como hippie al
“movimiento contracultural juvenil surgido en los Estados Unidos de América en la década de
1960 y caracterizado por su pacifismo y su actitud inconformista hacia las estructuras sociales
vigentes.”
Criollo.
Tomando la cuarta definición que el diccionario de la Real Academia Española le da al
adjetivo, lo reconoce como “Autóctono, propio, distintivo de un país hispanoamericano”. En este
caso, de Colombia.
Amor libre.
El amor libre es el amor en el que no hay intervención de ninguna institución social,
política o religiosa para que este se desenvuelva, pues solamente depende de las personas
involucradas y de los tratos, acuerdos o compromisos mutuos que ellas decidan adecuados para
mantener su relación, así como para la conclusión de esta si no desean continuarla, sin que
ninguno de los involucrados sea atado a la sumisión y control del otro.

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Familia.
El Artículo 42 de la Constitución Política De Colombia, define la familia como “el núcleo
fundamental de la sociedad. Se constituye por vínculos naturales o jurídicos, por la decisión libre
de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de
conformarla.”
Desarrollo psicológico.
Según Morris y Maisto (2011) se le denomina desarrollo psicológico al estudio como
cambia la gente del nacimiento a la vejez.
Psicodelia.
Según el DRAE, la psicodelia es una “tendencia surgida en la década de 1960,
caracterizada por la excitación extrema de los sentidos, estimulados por drogas alucinógenas,
música estridente, luces de colores cambiantes, etc.”
Sociedad.
Según la Real Academia Española la sociedad es la “agrupación natural o pactada de
personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir,
mediante la mutua cooperación, todos o alguno de los fines de la vida.”
Marco Contextual
El Hippismo es un movimiento de subcultura que llega a Colombia en el año 1968 desde
los Estados unidos, experimentó un notable crecimiento en ciudades como Bogotá, Medellín y
Cali lo cual motivó la formación de numerosos proyectos ligados a la difusión de la música rock.
Para el caso de estudio en esta investigación se ha tomado la población del municipio de Cali y
Palmira.

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Oficialmente Santiago de Cali, es la capital del departamento del Valle del Cauca y la
tercera ciudad más poblada de Colombia. Tiene un área de 564 km² y una longitud de 17 km de
Sur a Norte y 12 km de Oriente a Occidente. Cali está rodeada por los municipios de Palmira,
Yumbo, Jamundí y Candelaria, en la actualidad se calcula con una población de 3.500.000
habitantes, esta área cuenta con un aeropuerto internacional, el segundo en importancia a nivel
nacional, y está a una distancia de 128 km del puerto marítimo más importante del país,
Buenaventura.
En este municipio se ha conformado un grupo del movimiento Hippie situándose en el
barrio San Antonio del nor-occidente de Cali de la comuna 3, limita al norte con el barrio El
Peñón, al oriente con el barrio La Merced y la Calle 5ª, al sur-oriente con Santa Rosa y San
Bosco, en el sur con San Cayetano y en el oeste con el acueducto de San Antonio y Los Cristales.
San Antonio es famoso y reconocido como un barrio tradicional, por su arquitectura colonial y su
historia.
En el municipio de Palmira que se ubica dentro de la región Sur del Valle del Cauca,
colinda al Norte con el municipio de El Cerrito, al Este con el departamento del Tolima, al Sur
con los municipios de Pradera y Candelaria y al Oeste con los municipios de Cali y Yumbo. En la
actualidad se calcula que cuenta con una población aproximada de 380.000 habitantes.
En este municipio se ha conformado un grupo del movimiento Hippie situándose en el parque de
la Factoría ubicado entre las carreras 27 a 28 y calles 33 a 32ª en la comuna 4 pero actualmente
este parque está siendo remodelado entonces se reúnen en la Calle 32ª entre Carreras 27 y 26.
Donde los hippies se reúnen para vender sus artesanías para los visitantes de la zona y de lo que
logran reunir de dinero en ventas lo invierten en sus necesidades, entre ellas las de consumo de
sustancias alucinógenas. Están rodeados con diferentes miembros de otros movimientos urbanos,
sin importar su estilo, procuran evitar problemas sin involucrarse con los otros habitantes del
parque, fuman marihuana, escuchan música influenciada por el rock de los años 70´s.
Marco Legal
Colombia ha sido un país productor de drogas ilegales en el cual se ha estipulado ciertas
leyes que consiste en: la Ley 30 de 1986 conocida como Estatuto Nacional de Estupefacientes

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(ENE), después hubo una despenalización del consumo de la dosis personal de la Sentencia C-
221 del 5 de mayo de 1994 de la Corte Constitucional, con el argumento de que vulneran el
derecho al libre desarrollo de la personalidad, esta sentencia declaró inexequibles los artículos de
la Ley 30 de 1986 que fijan sanciones a quienes porten o usen dosis mínimas permitidas de
drogas. Esta medida hizo de Colombia un país pionero en establecer un marco jurídico alternativo
a la prohibición total de las drogas.
En 2009 se produjo una reforma constitucional que prohibió el consumo de drogas, pero
sin la posibilidad de imponer sanciones o medidas terapéuticas obligatorias a los consumidores.
En 2011 se promulgó la Ley de Seguridad Ciudadana que reforma el Código Penal y
elimina la excepción de no castigar el delito de porte de estupefacientes en cantidades de dosis
personal. Pero a pesar de la oposición de la Procuraduría General de la Nación, se mantuvo el
fallo de no sancionar el porte de dosis mínimas. Una vez más, la Corte Constitucional, mediante
la sentencia C-491 de 2012, aclaró que la dosis personal se mantiene despenalizada y que el
consumo de drogas sigue entendiéndose como una actividad amparada por el derecho al libre
desarrollo de la personalidad.
Sin embargo, en la práctica la Ley de Seguridad Ciudadana ha aportado bastante
confusión e incertidumbre respecto al tema de la dosis mínima. A pesar de que tanto la Corte
Constitucional como la Corte Suprema de Justicia han dejado en claro que la dosis mínima no
está penalizada, y a pesar de que la reforma de 2009 sólo habla de sanciones administrativas, en
la ciudad, un policía aplica una medida represiva en caso de tener que actuar frente a una persona
que esté portando una cantidad mínima, especialmente si esta persona pertenece a estratos
desfavorecidos de la sociedad.
Se considera dosis para uso personal la cantidad de marihuana que no exceda de 20
gramos, de cocaína o sus derivados (clorhidrato de cocaína, pasta básica de cocaína, base de
cocaína y basuco). Que no exceda de un gramo, de derivados de tipo anfetamínico (excepto la
metanfetamina) y piperazínico que no excedan de 200 miligramos o 3 comprimidos que no
superen en total los 200 miligramos.
El ICBF (Instituto Colombiano de Bienestar Familiar) es la organización encargada por
lograr la protección integral de la primera infancia, la infancia y la adolescencia y promover el
fortalecimiento familiar, a través de una respuesta articulada y oportuna del Estado bajo el
principio de corresponsabilidad con la familia y la sociedad.

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Todos los menores tienen que ser reconocidos en nuestro ordenamiento jurídico, el
derecho a recibir la asistencia y protección que les garantice el pleno desarrollo de su
personalidad, conformándose dicho derecho en una responsabilidad de sus familias, en primer
término. El Sistema de Protección a la Infancia se erige como aquel conjunto de recursos y
prestaciones públicas dirigidas a combatir, prevenir o remediar las situaciones de indefensión,
desprotección o riesgo en las que se encuentren los menores.
Las personas que pertenezcan al movimiento hippie que tengan hijos y no estén en la
disposición de cuidarlos, están sujetos a la Ley Artículo veinte. El Instituto Colombiano de
Bienestar Familiar tendrá por objeto, fortalecer la familia y proteger al menor de edad.
MARCO METODOLÓGICO
Tipo de Investigación
Investigación de campo.
A través de esta investigación se pretende interpretar las consecuencias de los infantes,
hijos de personas pertenecientes al movimiento hippie, analizando los entornos en los que se
desenvuelven y como los comportamientos de sus padres pueden influenciar el desarrollo de la
personalidad de sus descendientes. Finalmente se quiere proponer soluciones ante este problema
de manera que se optimice la formación de los infantes que se encuentran vinculados de alguna
manera con el movimiento hippie. Este trabajo se realizó en un zona de aglomeración de
individuos pertenecientes al movimiento hippie, los cuales fueron analizados a través de
entrevistas y encuestas.

18
Diseño de Investigación
Figura 1. Esquema de investigación
Instrumentos
Encuesta.
Conjunto de preguntas tipificadas dirigidas a una muestra representativa, para averiguar
estados de opinión o diversas cuestiones de hecho. (RAE)
Entrevista.
Es una técnica directa e interactiva de recolección de datos, con una intencionalidad y un
objetivo implícito dado por la investigación.
Población
Hombres y mujeres pertenecientes al movimiento hippie que se consideran mochileros,
artesanos, nómadas o caminantes, tienen aproximadamente un nivel socioeconómico 2 y 3,
residen en las ciudades de Cali y Palmira, se encuentran entre las edades de 19 a 60 años y la
mayoría tiene hijos. Sobreviven con la venta de su arte ya sea hacer teatro, artesanía, música, etc.
No tienen trabajo ni vivienda estable.
Descriptiva
Cuantitativa
Encuestas
Analítica
Fuentes
secundarias
Antecedentes
Teorías
Propositiva
Fuentes
primarias
Cualitativa
Entrevista
Conclusiva

19
Hombres y mujeres que no pertenecen a ninguna tribu urbana en las ciudades de Cali y
Palmira, con edades entre 15 y 62 años que conocen y opinan sobre el movimiento hippie, la
mayoría son estudiantes universitarios y el resto trabajan, el nivel socioeconómico de estos es
aproximadamente 3, 4 y 5.
Técnicas de Recolección de Información
Tabla 1
Nombre de la fase Actividad de la fase Indicadores de logro
Encuesta Encuesta a 25 personas
que no pertenecen a una
tribu urbana y tienen
alguna percepción del
hippismo.
Percepción hacia los hippies como artesanos, y
con un estilo de vida muy liberal.
Amor libre considerado como un estilo de vida
y la vez como un comportamiento promiscuo.
Algunos proponen soluciones de apoyo.
Encuesta Encuesta a 25 personas
que pertenecen al
movimiento hippie.
La mayoría de los encuestados pertenecen a
este movimiento desde hace 7 a 12 años.
Practican el amor libre, teniendo dos
significados para ellos, servir al prójimo, y
diversos encuentros sexuales. La mayoría
tienen hijos con los cuales no viven.
Entrevista Entrevista a miembro del
movimiento hippie en la
ciudad de Palmira.
Análisis de los aspectos que diferencian los
hippies modernos de los antiguos.
Comprensión de su entorno familiar, la
relación que tienen con sus descendientes y
antiguos compañeros sentimentales.
Descubrir las actividades que hacen los
hippies para sostenerse económicamente y a
los suyos.
Entrevista Entrevista al sociólogo
Víctor Mondragón,
docente de la
universidad Pontificia
Bolivariana.
Conocimiento del origen y causas de los
comportamientos del movimiento hippie.
Desaparición del movimiento y problemas en
el desarrollo en niños rodeados de esta cultura.
Soluciones a partir de la formación infantil.
Entrevista Entrevista a la psicólogo
Oscar Millán, director
del programa de
psicología de la
universidad Pontifica
Bolivariana.
No considera un problema el movimiento
hippie y sus hijos no tienen diferencias con los
demás en su desarrollo.

20
Recursos
Humanos.
Los 5 integrantes del equipo realizaron el trabajo de investigación y recolección de datos.
Para realizar las entrevistas se necesitó de tres personas con conocimientos del tema para tener
una visión más amplia de lo planteado; un sociólogo, un psicólogo y un hippie.
Para las encuestas se requirieron 25 hippies o personas con algunos pensamientos de este
movimiento y 25 personas que no pertenecen a esta tribu urbana.
Las asesorías para el trabajo las realizó la publicista y profesora de investigación social de
la Universidad Pontificia Bolivariana seccional Palmira.
Institucionales.
La Universidad Pontificia Bolivariana seccional Palmira, el parque la factoría y la calle 31
con 27 esquina. Iglesia los Carmelos en Palmira y el barrio San Antonio en Cali.
Físicos, logísticos y técnicos.
Para la realización de la encuestas a los hippies y a las personas del común necesitamos
38 hojas tamaño carta y 5 lapiceros.
Para la entrevistas necesitamos una cámara profesional y un celular para la grabación del
audio. Y computadores para la realización del trabajo escrito.
Presupuesto.
Tabla 2
Asunto Valor
Fotocopias $ 1900
Viaje a Cali $7000 c/u=35000
Cd $900
Impresión $2500
Total $40300

22
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
Cuantitativos
Encuestas a personas que no pertenecen a una tribu urbana.
Ficha técnica.
Tabla 4
Población Personas que no pertenecen a ninguna tribu urbana de
la ciudad de Cali y Palmira, con edades entre los 15 y
62 años
Ámbito geográfico poblacional Republica de Colombia
Ámbito geográfico muestral Cali y Palmira, valle del cauca
Fecha de realización del trabajo de
campo
Septiembre 23 de 2014
Modelo.
Edad:_______ Sexo: (M) (F)
¿Conoce el movimiento hippie?
a. Si
b. No
¿Qué percepción tiene de ellos?
a. Mochileros
b. Artesanos
c. Drogadictos
d. Otro ¿Cuál? _______________________
¿Qué piensa acerca de la practica del amor libre del hippismo?
a. Practica inmoral

23
b. Promiscuidad
c. Algo normal
d. Un estilo de vida
¿Qué desarrollo podrían tener los hijos de los hippies en contraste con los de familias
comunes?
a. Igual
b. Más adecuado
c. Menos adecuado
Otro, ¿Por qué? _________________________
¿Qué soluciones propone ante los problemas que puede generar el movimiento hippie?
_________________________________________________________________________
Análisis.
Las encuestas a personas que no pertenecen a ninguna tribu urbana se realizaron para
determinar la percepción que estos tenían acerca de los hippies y su estilo de vida; la mayoría
creen que son artesanos o mochileros, en cuanto a una de sus prácticas: el amor libre, más de la
mitad de los encuestados piensan que es un estilo de vida y el resto piensan que son promiscuos.
Además afirman que quienes tienen hijos y pertenecen a este movimiento, el niño va a tener un
desarrollo psicológico y social menos adecuado, que otros que son educados en familias que no
hacen parte de este, pues opinan que los hippies viven en un ambiente muy liberal, que la
mayoría ingieren sustancias psicoactivas y que no tienen estabilidad, por ende no tienen un lugar
seguro para vivir. Otros de los encuestados no creen que esto sea un problema por lo tanto no
proponen alguna posible solución. Para los que piensan que si es un problema, aseguran que la
mejor solución es apoyar a los hippies, artesanos, nómadas o caminantes; nombres con los que
ellos se denominan, en sus actividades artesanales, obras de teatro o el arte que venden para
sobrevivir.

24
Encuestas a personas que presentan comportamientos del hippismo.
Ficha técnica.
Tabla 5
Población Personas que presentan comportamientos del
movimiento hippie de la ciudad de Cali y Palmira,
con edades entre los 19 y 60 años
Ámbito geográfico muestral Cali y Palmira , Valle del Cauca
campo
26 y 27 de septiembre de 2014
Modelo.
Edad: _______ Sexo: (M) (F)
¿Hace cuanto pertenece al movimiento hippie?
_____________________________________________________
¿Practica el amor libre?
a. Si
b. No
¿Tiene hijos?
a. Si
b. No
¿Cuántos? __________
¿Vive con su hijo y la madre de él?
a. Si

25
b. No
¿Le transmite su cultura a sus hijos?
a. Si
b. No
Análisis.
Las encuestas realizadas a hippies se hicieron en Palmira y Cali, con las que se descubrió
que la mayoría llevan perteneciendo a en este movimiento hace 7 a 12 años, son personas que
comparten y realizan algunas de las actividades, comportamientos y prácticas de este movimiento
nacido en los 60’s y se denominan de distintas maneras: nómadas, artesanos, mochileros o
caminantes; pues no se consideran hippies en todo el sentido de la palabra. Una de las prácticas
que si siguen realizando es el amor libre, teniendo esta 2 significados diferentes para los hippies;
uno de ellos es amar, servir y respetar a todos los seres humanos, el otro es tener diferentes
parejas sexuales. Además la mayoría de los hippies que se encuestaron, son hombres que se
encuentran en edades entre los 27 y 33 años, tienen de 1 a 3 hijos y la mayoría no conviven con
ellos, pero si les ayudan económicamente y les trasmiten sus conocimiento con la intención de
que sigan con este.
Cualitativos
Entrevista a miembro del movimiento hippie.
Ficha técnica.
Tabla 6
Población Diego, perteneciente al movimiento hippie, ubicado
en la calle 31con 27 esquina, iglesia los carmelos.
Ámbito geográfico muestral Palmira , Valle del Cauca
campo

26
Modelo.
1. ¿Se considera usted perteneciente a la tribu urbana hippie?
2. ¿Cómo inicio su interés por esta tribu?
3. ¿Cuál es su filosofía de vida siendo hippie?
4. ¿Practica usted el amor libre?
5. ¿Usted tiene hijos?, ¿Vive con ellos?, ¿Qué relación tienen? Y ¿Qué les transmitirá?
Análisis.
Analizando las palabras de Diego, un hippie artesano que vende su mercancía afuera de la
iglesia Los Carmelos de Palmira, se puede notar que él tiene algo en común con la mayoría de
miembros del movimiento hippie y es su gusto por la cultura, la manera en la que se relaciona
con la gente y su trabajo diario con elementos derivados de la naturaleza. Por otro lado, lo que lo
diferencia del hippie típico, es que a él no le es fácil convivir sexualmente con distintas personas
al tiempo, es decir que siempre tiene que vivir en monogamia, por lo tanto no practica lo que se
conoce como “amor libre”.
En el plano familiar, Diego tiene dos hijos, una joven de 26 años, que está radicada en el
exterior y es completamente independiente y un niño de 7 años que vive con su madre en Cali,
pero por el cual responde económicamente. Según como él lo cuenta, Diego no tiene la
oportunidad de convivir con su hijo, de relacionarse con él, de mostrarle que se hace en el mundo
artesanal ni de trasmitirle su filosofía de vida. Lo que le impedirá al niño en un futuro decidir si
quiere seguir el mismo camino que su padre o si quiere tomar otro. Desarrollándose con vacíos
emocionales y mostrando una preferencia más marcada hacia la familia materna y todo lo
relacionado con ella.

27
Entrevista sociólogo.
Ficha técnica.
Tabla 7
Población Sociólogo Víctor Mondragón ,profesor
de la Universidad Pontificia Bolivariana.
campo
Modelo.
1. ¿Qué piensa del movimiento hippie desde el punto de vista de la sociología?
2. ¿Por qué cree que los hippies tienen la filosofía de amor libre?
3. ¿Cómo puede comportarse un niño en la sociedad por pertenecer a un núcleo familiar
desestructurado?
4. ¿Cómo puede comportarse un niño en la sociedad siendo influenciado, ya sea de manera
directa o indirecta por el movimiento hippie de sus padres?
5. ¿Cree que esto es un problema? Y ¿qué soluciones se pueden proponer desde la
sociología?
Análisis.
El movimiento hippie toma una fuerte reacción en el contexto norteamericano, por
situaciones de conflicto debido a la guerra con Vietnam, en la que se propone un movimiento de
paz, amor y no más guerra. Se extiende a Europa y Latinoamérica como una tendencia,
distorsionando su objetivo. Se crearon principios de libertad con una visión más abierta por el
amor, sin prejuicios o compromisos. Estas manifestaciones se presentaron en todas las
extensiones del movimiento, las cuales tomaron un rechazo por algunas sociedades
conservadoras.

28
Los hijos, resultado del amor libre, no crearán un lazo muy fuerte con el padre que se
presente ausente, y cuando se vincule con el resto de la sociedad presentará un choque. Si el niño
adopta comportamientos del movimiento hippie también presentará conflictos con la sociedad
debido a las contrariedades de culturas; puede ser en el ámbito laboral, escolar y otros más.
Hoy en día el problema no está presente en gran medida, la solución se debe plantear
desde el ámbito familiar con el propósito de garantizar un buen desarrollo en los niños que se
encuentran rodeados de este movimiento.
Entrevista psicólogo.
Ficha técnica.
Tabla 8
Población Psicólogo óscar Millán ,director de
carrera de psicología de la UPB
campo
Octubre 3 de 2014
Modelo.
1. ¿Qué piensa del movimiento hippie desde el punto de vista de la psicología?
2. ¿Por qué cree que los hippies tienen la filosofía de amor libre?
3. ¿Cómo puede comportarse un niño en la sociedad por pertenecer a un núcleo familiar
desestructurado?
4. ¿Cómo puede comportarse un niño en la sociedad siendo influenciado, ya sea de manera
directa o indirecta por el movimiento hippie de sus padres?
5. ¿Cree que esto es un problema? Y ¿qué soluciones se pueden proponer desde la
psicología?

29
Análisis.
El movimiento hippie se modificó en los años 70´s por medio de unas corrientes
culturales y sociales, desafiando el régimen político y económico en Europa donde los hippies
empiezan a generar toda una forma de vida, de pensar y de sentir la vida propia sin prejuicios.
Cuando se genera la guerra de Vietnam este movimiento hippie se manifestó en contra de
esta, pero fundamentalmente contra la alistada de los jóvenes norteamericanos que son llevados
para participar de esta guerra, este movimiento se convirtió en contracultura porque decide
enfrentar las formas de vestir, de cantar, de vivir la vida y una amplia apertura al ejercicio sexual
libre y del consumo de alucinógenos como una forma de ampliar campos de conciencia.
El ser humano es perceptible, siempre está buscando una mejor condición de vida, tener
formas de pensar y de sentir que se ajusten a las realidades que se enfrentan todos los días, de
alguna manera puso en evidencia la necesidad de libertad, de ser, de tener y de hacer.
La historia de la humanidad contaba con un modelo Europeo basado en la teoría del
psicoanálisis que se centra en la sexualidad constituida por Sigmund Freud que vivió en una
sociedad victoriana austriaca donde los trajes iban hasta el tobillo, las mujeres usaban mucha ropa
para cubrir su cuerpo.
Un niño que nazca en una familia hippie no es que sea distinto a uno que nace en una
familia heterosexual, donde hay libertad de expresión, libertad de culto, libertad de manifestación
sea distinta a los demás.
No se considera un problema el movimiento hippie, el asunto es de libertad, respeto,
responsabilidad y dignidad, si esto funciona adecuadamente los niños no tienen porque verse
perjudicados por creencias, formas de vivir o pensamientos distintos.
ANÁLISIS DEL PROYECTO
En los hallazgos metodológicos de las encuestas y las entrevistas realizadas, se logró
identificar de manera clara la relación que tienen los hijos de los hippies con sus padres, como
también, la forma en la cual la mentalidad hippie ve la vida y el futuro de sus hijos. Estos
hallazgos hablan acerca de lo que los integrantes de esta comunidad consideran bueno o malo

30
para sus descendientes, como también de aquellos paradigmas sociales inexistentes en su
mentalidad.
Seguidamente se obtuvo la perspectiva de dos especialistas, los cuales describieron dos
posibles problemáticas que se pueden generar en el desarrollo del infante. La primera, es la del
niño que carece de una figura paterna o materna, debido a la abundancia de relaciones sexuales
libertinas e inestabilidad locativa del movimiento. La segunda, es la del niño con presencia de
padres y con fuerte influencia cultural de los mismos, que pueden hacer que su adaptación y
compatibilidad con otras personas ajenas al movimiento sean más persistes.
A pesar de que el hippie no identifica una problemática en la manera en cómo forma su
hijo, ni tampoco piensa que el entorno en el que lo desenvuelve pueda ser negativo, el desarrollo
social del niño presentará contrariedades con las normativas sociales establecidas en el entorno.
En caso de que el hijo del hippie entre en un escenario laboral o escolar, estará en contacto con
personas posiblemente con otras adaptaciones culturales y posteriormente, se presentarán
oposiciones sociales entre estos. Así mismo, si el niño nunca entra a una escuela, debido a la
inestabilidad locativa de sus padres, en su etapa adulta cuando sea independiente, no logrará tener
las múltiples competencias que se requieren hoy en día para conseguir un trabajo estable y tendrá
dificultades para conseguir sustento económico, haciendo que se dedique a labores más forzosas
e informales.
En cuanto a la capacidad de los hippies para formar a sus hijos no siempre es negativa, a
lo largo de la investigación se encontró otra perspectiva interna del movimiento, la cual considera
a los hippies en entera capacidad de hacerse cargo de sus hijos, sin ninguna dificultad. Los
hippies están en la capacidad de otorgarle ciertos valores necesarios a sus hijos, para que el
desarrollo de su personalidad sea adecuado. El hippie, se considera en más capacidad para
entregarle todos los valores y formación adecuada a su hijo, que alguien del común que trabaja
durante ocho horas y no tiene el tiempo necesario para cuidarlo, atender a lo que necesita y
dedicarle tiempo. Sin embargo en esta misma perspectiva, se identificó que el infante tendría
adaptaciones culturales de sus padres y el entorno que lo rodea, fundando comportamientos
sociales que más adelante no se ajustaran con la normativa general de la sociedad.
Esta investigación aspira proponer soluciones que de alguna manera intervengan con los
infantes que se encuentren en cualquiera de las dos situaciones de riesgo; desestructuración
familiar o adaptaciones culturales negativas del movimiento hippie. Con el fin de garantizar una

31
mejor formación social para los niños, interviniendo en los posibles comportamientos que puedan
adquirir si se encuentran involucrados en el movimiento, refiriéndose más específicamente a la
práctica del amor libre, la cual tiene como efecto secundario la desestructuración familiar y
desorganización social; como también la prevención hacia la aceptación y consumo excesivo de
sustancias psicoactivas.
CONCLUSIONES
Como resultado de la investigación es posible concluir que los hippies de hoy no llevan
una estrecha relación con los hippies de los 60’s, ya que actualmente ellos se consideran
artesanos y mochileros, y ya no realizan todas las prácticas de los anteriores, solo adoptan
algunos de los comportamientos; aun siguen siendo migratorios, continúan con el amor libre y no
son consumistas en su totalidad de la modernidad, es decir que este movimiento se ha ido
modificando con el pasar del tiempo.
Por otra parte, al comparar el análisis con lo establecido por la parte gubernamental sobre
el bienestar de los niños; quienes obtienen un mejor desarrollo en salud física, mental y
emocional, son quienes se encuentran formados en una familia con valores y principios adaptados
por la normativa general de la sociedad, que en relación con los hijos de los artesanos,
mochileros, caminante o nómadas, podrían estar acarreando serias dificultades a nivel educativo
y social, porque el patrón de conducta que tienen en su primera infancia es de sus padres, quienes
en su mayoría ingieren sustancias psicoactivas, no tienen ningún compromiso con la sociedad y
recorren de un lado a otro sin tener una vivienda estable. Por otra parte los niños que no tiene la
figura paterna o materna en su educación por pertenecer al movimiento hippie, también podrían
tener problemas y consecuencias en su comportamiento emocional, llevando una vida insegura en
su formación psicológica y adaptación social.
RECOMENDACIONES
• Brindar a las personas pertenecientes a este movimiento capacitación y apoyo en sus
actividades artesanales o artísticas.

32
• Hacer que los hippies sean cocientes y responsables al tomar la decisión de tener hijos y
lleven una vida más estable.
• Para futuras investigaciones se recomienda el tema de los hijos de personas hippies
(mochileros, caminantes, artesanos) ya que no es un tema muy explorado por investigadores,
pues es un tema que puede afectar a los niños de este movimiento en el futuro.
• Recomendación para el resto de la sociedad: amar y respetar al prójimo sin prejuicios.

33
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Auping, J. (2000). Una revisión de la teoría psicoanalítica a la luz de la ciencia moderna.
México, D.F: Plaza y Valdés.
Vargas, J. & Ibáñez J. (2007). Solucionando los problemas de pareja y familia:
Fundamentos teóricos y alternativas de solución a los conflictos desde la perspectiva del vínculo.
México D.F: Pax.
Flórez, J. (2009). El primer hippie del mundo. Revista de Estudios Sociales, (33) 164-167.
Ramírez, S. (2009). Hippismo criollo. Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá.
Chedraui, L., Calderón J. & Ortega G. (2010). Proyecto de diseño e implementación de un
documental sobre tribus urbanas en la ciudad de Guayaquil. Escuela de Diseño y Comunicación
Visual, Guayaquil.
Marruffo, M. (2011). El verano del amor. Sunset, (13) 21-34.

34
ANEXOS
Encuestas personas que no pertenecen a una tribu urbana
Tabla 9
Tabulación pregunta #1 Encuesta personas que no pertenecen a una tribu urbana.
¿Conoce a los hippies?
Opciones # de personas Porcentaje
a) Si 23 92%
b) No 2 8%
Total 25 100%
Figura 2
Gráfica pregunta #1 Encuesta personas que no pertenecen a una tribu urbana.
Según la encuesta realizada en Palmira y Cali se puede decir que la mayoría de
encuestados, 92% saben o tienen conocimiento del movimiento hippie.
si
92%
no
8%

35
Tabla 10
Percepción
Opciones # de Personas Porcentaje
a) Mochileros 5 20%
b) Artesanos 11 44%
c) Drogadictos 3 12%
d) Libres 2 8%
e) Revolucionarios 2 8%
f) Todas las anteriores 2 8%
Total 25 100%
Figura 3
De los 25 encuestados, la mayoría 44% piensan que los hippies son artesanos, un 20%
creen que son mochileros y un 12% que son drogadictos.
mochileros
20%
artesanos
44%
drogadictos
12%
libres
8%
revolucionarios
8%
todas las
anteriores
8%

36
Tabla 11
¿Qué piensa del amor libre?
Opciones # de personas porcentaje
a) Practica inmoral 2 8%
b) Promiscuidad 5 20%
c) Algo normal 2 8%
d) Estilo de vida 16 64%
Total 25 100%
Figura 4
El 64% de las personas encuestadas, más de la mitad piensan que el amor libre de los
hippies es un estilo de vida y un 20% creen que son promiscuos.
Tabla 12
Desarrollo hijos de hippies
a) Igual 6 24%
b) Más adecuada 0 0%
c) Menos adecuada 17 68%
d) Diferentes principios 1 4%
Contexto social 1 4%
Total 25 100%
practica
inmoral
8%
promiscuidad
20%
algo normal
8%
estilo de
vida
64%

37
Figura 5
Según la encuesta realizada a cerca del movimiento hippie, la mayoría 68% creen que el
desarrollo psicológico y social de los hijos de los hippies tiene un desarrollo menos adecuado que
el de los niños educados en familias que no pertenecen a este movimiento.
Tabla 13
Posibles soluciones
1) Aceptar la forma de vida hippie. 3 12%
2) No generan problema. 8 32%
3) Que se acoplen a la cultura común. 1 4%
4) Inculcar lo importante de la unión familiar. 1 4%
5) Concientizar a los hippies de que no tengan hijos por la vida que llevan. 1 4%
6) Educación. 1 4%
7) Control de sustancias psicoactivas. 1 4%
8) Capacitación y apoyo a sus actividades artesanales. 3 12%
9) Cambiar estilo de vida. 1 4%
10) No sabe no responden. 5 20%
Total 25 100%
igual
24%
mas adecuada
0%
menos
adecuada
68%
diferentes
principios
4%
contexto
social
4%

38
Figura 6
El 32% de los encuestados creen que los hippies no generan problemas, otro 12% opinan
que una de las posibles soluciones para este movimiento es aceptar la forma en la que viven y
12% restante dice que la mejor solución es que el gobierno intervenga y ofrezca capacitaciones y
apoyo en las actividades artesanales de estos, para así sostenerse y apoyar a su familia
económicamente.
Tabla 14
Tabulación género Encuesta personas que no pertenecen a una tribu urbana.
Género encuestados
Opciones # de Personas Porcentajes
a) Femenino 14 56%
b) Masculino 11 44%
total 25 100%
1) Aceptar la forma
de vida hippie.
12%
2) No generan
problema.
32%
3) Que se acoplen a
la cultura común.
4%
4) Inculcar lo
importante de la
unión familiar.
4%
5) Concientizar a los
hippies de que no tengan
hijos por la vida que
llevan.
4%
6) Educación.
4%
7) Control de
sustancias
psicoactivas.
4%
8) Capacitación y
apoyo a sus
actividades
artesanales.
12%
9) Cambiar estilo de
vida.
4%
10) No sabe no
responden.
20%

39
Figura 7
Gráfica género Encuesta personas que no pertenecen a una tribu urbana.
De los 25 encuestados, la mayoría son mujeres 56%.
Tabla 15
Tabulación edad Encuesta personas que no pertenecen a una tribu urbana.
Edad encuestados
a) 15-22 10 40%
b) 23-30 8 32%
c) 31-38 1 4%
d) 39-46 1 4%
e) 47-54 3 12%
f) 55-62 2 8%
Total 25 100%
Femenino
56%
Masculino
44%

40
Figura 8
Gráfica edad Encuesta personas que no pertenecen a una tribu urbana.
La mayoría de encuestados se encuentran en las edades de 15 a 22 (40%) y 23 a 30 años
(32%), se puede decir que las personas jóvenes también tienen conocimiento de este movimiento
nacido en los 60’s.
Encuesta personas que presentan comportamientos del movimiento hippie.
Tabla 16
Tabulación pregunta #1 Encuesta personas que presentan comportamientos del movimiento
hippie.
Tiempo de vida de hippie
Opciones (años) # de Personas Porcentaje
a) 2 a 6 7 28%
b) 7 a 12 11 44%
c) 13 a 18 2 8%
d) 19 a 30 5 20%
total 25 100%
15-22
40%
23-30
32%
31-38
4%
39-46
4%
47-54
12%
55-62
8%

41
Figura 9
Gráfica pregunta #1 Encuesta personas que presentan comportamientos del movimiento hippie.
La mayoría de las personas encuestadas 44% consideran que pertenecen a este
movimiento desde hace 7 y 12 años, el 28% llevan entre 2 y 6 años.
Tabla 17
hippie.
Practica el amor libre
a) Si 19 76%
b) No 6 24%
Total 25 100%
2 a 6
28%
7 a 12
44%
13 a 18
8%
19 a 30
20%

42
Figura 10
La mayoría de los hippies, el 76% dicen que practican el amor libre de una u otra manera;
teniendo esta práctica 2 significados distintos, para unos amar y respetar a todos los seres
humanos, y para otros compartir sexualmente con diferentes personas. El 24% no lo hacen.
Tabla 18
hippie.
Tiene hijos
a) Si 17 68%
b) No 8 32%
Total 25 100%
si
76%
no
24%

43
Figura 11
Se puede observar que el 68% de los hippies encuestados tienen hijos y el 32 % no.
Tabla 19
hippie.
Número de hijo(s)
a) 1 a 2 12 48%
b) 3 a 4 5 20%
c) no tiene 8 32%
total 25 100%
si
68%
no
32%

44
Figura 12
Según la encuesta realizada a los hippie, tienen hijos el 48% tienen 1 o 2, el 20% tienen
entre 3 y 4 hijos y el 32% restante no tienen hijos.
Tabla 20
hippie.
Tabla 5: Vive con la pareja e hijo(s)
Opciones # de personas porcentaje
a) Si 6 35.29%
b) No 11 64.70%
Total 17 99.99%
1 a 2
48%
3 a 4
20%
no tiene
32%

45
Figura 13
De los 17 hippies que tienen hijos 6 (35%) de ellos viven con su pareja e hijo(s) y los
otros 11 (65%) no tienen un hogar con la madre o padre de su hijo y tampoco viven con su hijo,
solo los apoyan económicamente y los ven en ocasiones. Observando que la mayoría de los hijos
de estos hippies no tienen una familia conformada.
Tabla 21
hippie.
Trasmite cultura hippie a sus hijo(s)
a) Si 14 82.35%
b) No 3 17.64%
Total 17 99.99%
si
35%
no
65%

46
Figura 14
El 82% de los hippies quieren trasmitir su cultura a sus hijos, es decir, que quieren que
ellos sigan con este movimiento y el 18% no se la trasmiten, algunos porque la madre o el padre
que viven y educan al niño, no lo permiten.
Tabla 22
Tabulación género Encuesta personas que presentan comportamientos del movimiento hippie.
Género encuestados hippies
a) Femenino con hijo 5 20%
b) Masculino con hijo 12 48%
c) Femenino sin hijo 3 12%
d) Masculino sin hijo 5 20%
Total 25 100%
si
82%
no
18%

47
Figura 15
Gráfica género con hijos Encuesta personas que presentan comportamientos del movimiento
hippie.
El 48% de los hombres encuestados hippies tienen hijos y el 20% de las mujeres también,
se puede observar que los hombres hippies son más liberales y tienen más hijos que las mujeres,
algunos con diferente pareja.
Figura 16
Gráfica género sin hijos Encuesta personas que presentan comportamientos del movimiento
hippie.
Femenino
con hijo
20%
Masculino
con hijo
48%
Femenino
sin hijo
12%
Masculino
sin hijo
20%

48
El 20% de los hombres hippies no tienen hijos y el 12% de mujeres tampoco tienen hijos,
es decir que el 32% de la muestra se preocupa por la posibilidad de tener hijos.
Tabla 23
Tabulación edad Encuesta personas que presentan comportamientos del movimiento hippie.
Edad encuestados
a) 19-26 6 24%
b) 27-33 12 48%
c) 34-41 4 16%
d) 42-48 2 8%
e) 49-55 0 0%
f) 56-60 1 4%
total 25 100%
Figura 17
Gráfica edad sin hijos Encuesta personas que presentan comportamientos del movimiento hippie.
La mayoría de los encuestados hippies tienen edades entre 27 y 33 años 48%, es decir que
se encuentran en una etapa de transición de su juventud a su adultez.
19-26
24%
27-33
48%
34-41
16%
42-48
8%
49-55
0%
56-60
4%

49
Entrevista a Miembro del Movimiento Hippie
Entrevista a Diego, quien presenta comportamientos del movimiento hippie.
Entrevistador:
¿Considera usted, se considera usted perteneciente al movimiento hippie?
Entrevistado:
Pues, eh, de cierta parte sí, de par... en parte pues por lo que trabajamos la artesanía y
trabajamos también una relación con materiales que son de la pachamama y lo que… del planeta,
eeeh, el también la forma en que nosotros trabajamos pues en contacto con la gente es, casi
siempre pues de mi mi... vengo de, heredo parte de lo que mi familia sí fue parte hippie, aun que
me considero más del movimiento rockero artesanal. Que es ya, otro punto de vista.
Entrevistador:
¿Y cómo inició su interés por este movimiento?
Entrevistado:
¿Mi interés por la artesanía dirás? por que mi abuela era artesana y mi mamá también,
entonces yo, sino que ya eran de otro nivel ¿no? ya más como exportación ya egresadas del
SENA, otra, mi abuela fue fundadora del, de las tejedoras de Cartago, yo ya si soy de la calle
¿no? yo ya si soy de otro punto, de otra parte ¿no? otra forma de trabajar.
Entrevistador:
Entonces siendo así ¿cuál es su estilo de vida siendo hippie? osea...
Entrevistado:
Pues, (puja) pues no se, la cultura, lo que sea la vaina cultural y todo lo que converge ¿no?
lo que es la música , lo que es el teatro, lo que es diluyente a las manualidades, lo artesanía todo

50
eso, en eso pertenecen los del movimiento. Un poco del movimiento de nosotros son, tienen, no.
No quieren saber nada de eso ¿no? todos tienen están ligados de alguna forma a eso.
Entrevistador:
Y en cuanto a la práctica del amor libre ¿usted lo realiza?
Entrevistado:
¿En qué forma? explicame bien sobre eso. El amor libre que que…
Entrevistador:
Pues, esa es la idea ¿no?¿desde qué punto de vista lo ven ustedes la práctica del amor
libre? ¿no? esa es la… a eso queremos llegar.
Entrevistado:
¿Para vos qué es amor libre? según tu punto de vista ¿cuál es? o…
Entrevistador:
Pues, como es algo académico no puedo meter mi punto de vista, pero sí le puedo decir
que hay dos puntos de vista.
Entrevistado:
Ya.
Entrevistador:
Amor libre, uno es de la parte sexual ¿no? compartir con varias personas
Entrevistado:
Huy…
Entrevistador:
Y otro es amor libre para algunos es amar al prójimo

51
Entrevistado:
Ya… sí amar al prójimo y en cuanto a varias personas huy no, me queda muy duro (risas)
Muy duro así. Muy duro así porque, pues casi siempre una persona una sola per… una sola mujer
y pues sí.
Entrevistador:
¿Pero tiene hijos?
Entrevistado:
Sí, tengo dos.
Entrevistador:
¿Con la misma persona?
Entrevistado:
No, con dos nenas diferentes. Una hija de 26 y un niño de 7.
Entrevistador:
¿Y vive con ellos?
Entrevistado:
No, mi hija vive en el exterior y mi hijo vive en Cali con la mamá. Aunque respondo por
el también ¿no?
Entrevistador:
¿Económicamente responde por él?
Entrevistado:
Claro. Y lo quiero mucho

52
Entrevistador:
¿Y usted les transmite este conocimiento de la artesanía de todo este movimiento?
Entrevistado:
No por que la mamá pertenece a otro, otra ¿sí? otra nota entonces vive con él. No tengo
tiempo de, de de… para yo explicarle o para que se enamore de de ¿sí? de de mi trabajo, para que
de pronto le pueda servir algo a el más adelante. No he tenido esa oportunidad todavía.
Entrevistador:
¿No la ha tenido?
Entrevistado:
No, no la he tenido. De pronto vamos a ver más adelante.
Entrevistador:
Ah, bueno. Eso es todo, muchas gracias.
Entrevista Sociólogo
Sociólogo Víctor Manuel Mondragón, docente de la Universidad Pontificia Bolivariana seccional
Palmira.
Entrevistador:
Buenas tardes, estamos con el sociólogo Víctor Mondragón, docente de la universidad
Pontificia Bolivariana ¿Acepta usted la entrevista?
Entrevistado:
Si, con mucho gusto.

53
Entrevistador:
Nuestra primera pregunta es ¿qué piensa del movimiento hippie desde el punto de vista
de la sociología?
Entrevistado:
El movimiento hippie desde el punto de vista de la sociología, digamos que es una
tendencia que se va a originar a finales de la década de los cincuenta, principios de los sesenta y
que digamos, va tener un impacto muy fuerte dentro del escenario norteamericano de, y va estar
digamos muy determinado por la situación de conflicto que en el cual se va a ver involucrado
Estados Unidos en la guerra del Vietnam, no solamente con la guerra de Vietnam sino también
con la guerra de Corea. Entonces los ciudadanos norteamericanos, muchos de los ciudadanos
norteamericanos, constituyeron el movimiento hippie, no estaban de acuerdo con que su
nacionales fuesen a combatir, ya que habían sufrido, digamos perdidas en la primera y en la
segunda guerra mundial, entonces digamos que es un poco de la reacción de los ciudadanos en
contra de las expectativas de un nuevo conflicto, ya, en las cuales hacen un llamada de atención a
la ciudadanía de, de construir un principio de mundo mucho mas basado en el amor, ¿si? Y no
basado en la guerra, de hecho el principio del movimiento de paz y amor, se va a originar como
modelos reaccionario al conflicto del Vietnam, eso va a ocasionar digamos, muchas tendencias
que están unidas no solamente a la cultura, a la expresión de no queremos mas guerra a incluso,
la misma música y a las canciones que se establecieron por esas épocas, de manera reaccionaria
en contra de las decisiones políticas que tenia que ver con el conflicto del Vietnam. Entonces allí
es donde vamos a encontrar el movimiento hippie. Es una tendencia, digamos, se origina como
una reacción natural de los ciudadanos nacionales en los Estados Unidos y esta, digamos, va a
terminar afectando a muchas otras influencias de otros grupos en casi todo el mundo, su
influencia se va a ver reflejada años después en Europa y en Latinoamérica.
Entrevistador:
¿Por qué cree que los hippies tienen la filosofía del amor libre?

54
Entrevistado:
La filosofía del amor libre es una manera de reaccionar a lo que tiene que ver con los
convencionalismos, las normas, la reacción misma frente al propio estado, entonces el decir que
vamos a crear un principio distinto, en el cual los mismo hippies se definían a si mismos personas
libres de todo precepto, de todo rol, de toda norma, digamos se creo muchos adeptos porque era
además con personas muy jóvenes, digamos el movimiento hippie se crea con chicos de 15 años,
de 16 años, 25 años, personas que digamos, tenían una perspectiva de la vida y del futuro mucho
más abierta, entonces cuando suceden los movimientos de conflicto político que se establecen en
todo el mundo, la única manera es llamar la atención frente al amor, y la idea es que sigamos
haciendo el amor, un amor libre, puro, sin atajos, sin premociones, sin prejuicios, en el cual la
gente puede expresar lo que siente sin el menor reparo. Este tipo de explicaciones las vamos a
notar en Estados Unidos, sino que la vamos a notar en otros autores en Latinoamérica, donde
sencillamente decían que rico era poder manifestar el amor debajo del puente, ¿si? Cuando te ibas
con tu pareja, entonces es digamos una manera de como volver al escenario del contenido del
amor y el amor para ellos es la más clara expresión de una ruptura en torno a esas normas que se
le están dando desde la propia sociedad, frente a, digamos al modelo, al modelo que estaban
manejando los Estados Unidos que era bastante reaccionario en contra de, no se, acciones como
las de Cuba, las acciones contra los movimientos comunistas en el cual, pues se veía solamente el
asunto político, pero no el asunto humano, entonces la reacción del amor libre, es una reacción de
ese grupo de ciudadanos en el cual quiere invitar a los demás a que sigan haciendo lo mismo, y
de hecho tienen los adeptos en comunidades muy liberales, que cambiaron, digamos,
significativamente mucho la perspectiva de lo que conocemos en Estados Unidos, en la década
del sesenta.
Entrevistador:
En relación con esto del amor libre ¿Cómo se podría comportar un niño en la sociedad
por pertenecer a un núcleo familiar desestructurado?
Entrevistado:
Hay dos elementos muy interesantes allí, el primero es que la sociedad en general,
estamos hablando de que el movimiento hippie no era un movimiento general, era un movimiento

55
digamos muy puntual, que esta dirigido a una ciertas cortes de edad. Entra a chocar un poquitico
con la manera como los jóvenes se comportan, la manera como los chicos que van a salir
precisamente de estas relaciones del amor libre, y se van a formar, digamos en unas expectativas
muy abiertas, con unos discursos muy abiertos que incluso el papá podría ser el que esta hoy y
mañana no ser ese, sino ser otro, pues no va crear unos lazos muy fuertes entorno a la identidad
del sujeto y también va crear, digamos un llamamiento de las estructuras estatales que le piden y
le exigen que cuando vaya a la escuela cumpla con unos mínimos preceptos, digamos que hay un
choque ahí muy fuerte, entre lo que van a ser las familias de las comunidades hippies y lo que va
a ser el mismo estado tratando de controlar para normatizar la educación de estas comunidades,
de hecho muchas de esas personas que nunca fueron a la escuela, los chicos que nunca fueron a la
escuela, van a terminar, digamos en un escenario totalmente distinto, que no precisamente va a
ser el amor y la paz, sino que va a ser todo lo contrario, porque, como nunca tuvo digamos el
principio de la norma, y el principio de la norma es fundamental dentro de toda sociedad,
entonces va a crear choques y esos choques son los que se van a ver reflejados precisamente en
las conductas de los niños. Entonces yo considero de que en toda sociedad, la norma, la conducta,
sea cual fuere y digamos desde el punto de vista que fuere la cultura, es necesaria, básica y
entonces lo que esta apoyando el amor libre en las comunidades, lo que está desarrollando el
amor libre en las comunidades es algo que digamos no está muy normatizado y entonces hay una
cierta flexibilidad, a quién se le dice y cómo se le dice, cómo yo controlo la conducta y la cultura
de un niño que nunca ha tenido una norma y sobre todo si no ha tenido tampoco la figura paterna
porque digamos que estos grupos de sujetos eran tan libres que podían tener hoy una pareja y
mañana tener otra.
Entrevistado:
En caso de que el niño ya tenga las dos figuras, su padre y su madre ¿cómo puede estar
influenciado de alguna manera por el movimiento que tienen sus padres del hippismo?
Entrevistado:
De hecho todos los chicos, todos nosotros adquirimos una conducta que es una conducta
muy familiar, aprendemos de lo que es nuestro entorno familiar, aprendemos del papá,
aprendemos de la mamá, aprendemos de los parientes, aprendemos de los amigos que están

56
mucho más el entorno familiar, cuando se dan, digamos ese tipo de practicas que, digamos son
muy específicas, pueden suceder dos cosas; que el niño acepte, digamos, parte de esas conductas
del padre, en una conducta hippie, pero cuando se ve enfrentado a la sociedad, la sociedad te pide
otras cosas, te pide digamos, la norma, el cuidado, el respeto, el valor, que son fundamentales
para cumplir cualquier tipo de labor o trabajo, eso puede ser un elemento contradictorio, porque
estamos buscando que el chico tenga su libertad, entorno a la apreciación de la vida y que es muy
muy respetable, pero que la misma sociedad le va hacer el llamado para que se comporte de una
determinada manera, entonces eso puede entonces con choques en relación a otros grupos, porque
digamos que el chico no se va quedar todo el tiempo con la comunidad hippie, sino que va a
entrar en otros entornos sociales, en los cuales la norma y la conducta y el tipo de conducta si se
hace necesaria que estén, digamos estandarizadas.
Entrevistador:
Entonces, en relación a esto ¿Usted cree que esto es un problema?
Entrevistado:
Si, de hecho es un problema que logró trascender no solamente las fronteras de Estados
Unidos, pero que como todo, que como se convirtió en una moda, así como moda llegó, generó,
digamos unas ciertas empatías, unos ciertos reductos en la gente, también volvió otra vez,
digamos a lo tradicional, al comportamiento de la norma y la conducta que socialmente es acepta,
¿si? Entonces digamos que eso tuvo unos efectos, unas dinámicas bien interesantes que termino
afectando algunos movimientos, algunos grupos al interior de Nueva York y algunas ciudades,
dado que, pues ese tipo de libertades, el consumo de cierto tipo de sustancias a las cuales, pues no
estaban permitidas, va empezar entonces a generar la proximidad de la gente, vamos a encontrar a
Bob Marley por ahí, como promueve desde la cultura de su natal Jamaica, digamos el uso de la
sustancia como parte de la cultura, entonces no está mal visto, porque digamos hace parte del
entorno en el cual se vio Bob Marley, dentro del movimiento hippie también. Entonces ese tipo
de cosas si terminan convirtiéndose en un problema, porque hacen parte de unas afectaciones
entorno a los valores y las normas que constitucionalmente o culturalmente están definidas, el
asunto es que no termina siendo allí, no se terminan definiendo allí, sino que continúen si estos
elementos continúan, digamos, ese no fue el caso del hippismo, el hippismo fue una ola, fue un

57
movimiento que pasó, se dio, pasó y transformó en cierto sentido la cultura de la gente, también
tuvo digamos unos efectos positivos porque hizo un llamado a lo que era la condición humana del
sujeto, es decir la bondad, el amor, el respeto, la naturaleza, que son cosas que hoy en día,
digamos han ido pasando como a un segundo plano.
Entrevistador:
Y ante este problema, ¿se pueden plantear algunas soluciones?
Entrevistado:
¿Soluciones?, pues hoy en día no vemos, digamos un problema, hoy en día no vemos un
problema como ese, vemos otro tipo de problemas que digamos están mas en función de lo que es
el papel del papá y la mamá y que están dadas por las condiciones económicas, por la falta de
empleo, por los entornos sociales, nos podríamos decir, podríamos decir que, que la sociedad en
su conjunto tiene unas ciertas estructuras que están deficitarias y como esas estructuras
deficitarias terminan afectando el elemento más básico que es el desarrollo familiar, entonces un
padre de familia que trabaja 20 años en una empresa y la empresa por razones estructurales del
mismo estado le dice puede despedirlo, como sucedió, entonces el padre de familia, o monta un
negocio o se tiene que ir a trabajar a otra parte para poder seguir sosteniendo la familia, ¿eso que
va a generar dentro del entorno? Va a ver una ruptura, una perdida de esa identidad de la figura
de padre y entonces allí se empiezan a cambiar un poquitico los roles y los papeles y la estructura
que cada uno cumple dentro del modelo familiar, hay por ejemplo casos, en la década de los
noventa cuando se van a dar los procesos migratorios sobre la base de las famosas empresas que
van a despedir mucha gente y esas perdidas de, digamos de conectividad de la laboralidad de la
gente, pues hace que los grupos familiares se dispersen y ya entonces la mamá que nunca trabajó,
le toca que salir a los entornos laborales a buscar trabajo, los chicos quedan allí a merced de,
puede ser de la tía, de la abuela y digamos que el contorno va a ser el mismo, entonces hay unas
cosas que se pierden también, en medio de esa estructura. Hoy en día el hippismo, digamos como
un problema no se ve, digamos tan claramente, se ven otras cosas que la sociedad si está
enfrentando y que terminan afectando la identidad y la estructura y la relación de los sujetos
como parte de la construcción de una identidad en el mismo.

58
Entrevistador:
Muchas gracias por la entrevista.
Entrevistado:
No, con mucho gusto.
Entrevista del Director del programa de psicología
Entrevistador:
Nos encontramos en la universidad pontificia bolivariana, nuestro entrevistado Oscar
Millán nos dará su aporte acerca del movimiento hippie y para empezar quisiera iniciar
preguntando, Oscar ¿qué piensa del movimiento hippie desde el punto de vista de la sociología?
Entrevistado:
El movimiento hippie fue un movimiento que nació en los años sesenta y se modificó en
los setenta hay unas corrientes culturales y sociales que nacen en Inglaterra que
fundamentalmente desafían el establecimiento, desafían el régimen político, social y económico
de Europa y ahí los hippies empiezan a generar toda una forma de vida, una forma de pensar, una
forma de sentir la vida eso es traído a los Estados Unidos donde tiene su esplendor y donde es
usado fundamentalmente desde el punto de vista socio económico y político, matizado por una
guerra que hubo en los años sesenta que es la guerra de Vietnam y entonces se usa el movimiento
hippie como una forma de protestar contra la guerra pero fundamentalmente contra la llevada de
jóvenes que son alistados en el ejército norteamericano para ir a la guerra de Vietnam, entonces el
movimiento hippie en los estados Unidos se vuelve contracultura porque decide enfrentar formas
de vestir, formas de cantar, formas de vivir la vida hay una amplia apertura al ejercicio sexual
libre, hay una amplia apertura al consumo fundamentalmente de alucinógenos como una forma
de ampliar campos de conciencia, ese movimiento hippie genera muchos efectos posteriormente
aun hoy hay asuntos que transcendieron del movimiento hippie les doy un ejemplo, el uso del
jean, jean blue jean era una prenda de vestir de los trabajadores de la industrias norteamericanas,
los hippies el movimiento hippie lo asume como una prenda de vestir que hoy transcendió todas
la esferas sociales hoy el jean es una prenda de vestir de las altas esferas culturales de cualquier

59
país del mundo entonces el movimiento hippie empezó como una protesta y termino siendo un
modo de vida, una forma de protesta.
Entrevistador:
Desde el punto de vista de la psicología, tal vez ¿cuál podría ser una razón por la cual
estos tipos de movimientos se dan, nacen?
Entrevistado:
Desde el punto de vista psicológico los seres humanos somos seres perceptibles somos
seres que buscamos permanentemente tener una mejor condición de vida, somos seres que
buscamos tener siempre eh formas de pensar, formas de sentir que se ajusten a las realidades que
enfrentamos todos los días.
El movimiento hippie de alguna manera puso en evidencia la necesidad de los seres
humanos de ser libres, la necesidad de los seres humanos de ser dignos, la necesidad de los seres
humanos de ser responsables de los cambios significativos que la sociedad requerida, eh hoy la
psicología habla de la libertad, la necesidad de ser, la necesidad de hacer, la necesidad de estar,
la necesidad de tener y ahí la historia social del mundo, la historia social de culturas sobre
contraculturas es como el hipismo, como la cultura beat, por ejemplo con los Beatles en
Inglaterra aparece una moda, aparece una cultura hay unas formas de vivir y eso lo hace la
psicología lo empezó a estudiar en los sesenta y setenta y de ahí forman parte de sus discursos
(tos, tos) hay se me atravesó (tos, tos) ahí forman parte ya ahí forman parte de sus discursos y de
sus teorías, de sus formas de abordar el estudio de las personas y de los seres humanos en las
diferentes estadios de desarrollo en las diferentes sociedades donde el ser humano crece y se
multiplica.
Entrevistador:
Y en la opinión de la psicología también ¿por qué podrían ellos adoptar la filosofía del
amor libre? ¿por qué buscan compartir con otras personas en el plano sexual y afectivo?

60
Entrevistado:
Si uno mira la historia de la humanidad, la humanidad hasta los años cuarenta o cincuenta
tenían un modelo, era el modelo europeo, el modelo europeo era un modelo cerrado e incluso en
los años treinta empieza la batalla de un modelo teórico en psicología que es el psicoanálisis que
centra toda su atención sobre la sexualidad, cuando uno lee la historia del psicoanálisis descubre
que Freud Sigmund Freud que fue el que constituyo la teoría del psicoanálisis vivió en una
sociedad, la sociedad victoriana austriaca era una sociedad cerrada los trajes iban hasta el tobillo
las mujeres usaban mucha ropa para cubrir su cuerpo no había concepción de desnudes de alguna
manera el movimiento hippie usa la historia y trata de revertir desde la libertad la condición de
ser libres en el amor, de ser libres en el ejercicio de la sexualidad además si uno conecta liberta
con alucinógenos descubre que es posible que en un consumo de lcd o en un consumo de
narcóticos haya apertura de pensamiento y haya apertura de formas de vivir y ahí aparece el
ejercicio sexual como un ejercicio importante en la vida de todos los seres humanos que estuvo
sometido durante mucho tiempo a la legislaciones de los estados particularmente a la legislación
de la iglesia en una condena en un un tape en un no muestre y se usa el movimiento para poder
liberar todas estas formas formas de vida europeas y americanas que estaban controladas con por
las creencias religiosas fundamentalmente.
Entrevistador:
Si, de este concepto del amor libre muchas veces traen como consecuencias niños ya y
esos niños son el centro de nuestra investigación, porque nosotros nos preguntamos ¿cómo
puede comportarse un niño en la sociedad por pertenecer a un núcleo familiar desestructurado?
¿cómo lo podría ser una un niño que se cría en una familia que esta eh que el papá hippie y la
mamá también?
Entrevistado:
Yo creo que hemos hemos sido fruto somos fruto de un sociedad culpabilisante siempre le
echemos la culpa a algo o a alguien de las cosas que le pasan a la sociedad yo no creo que un
niño que nazca en una familia hippie o un niño que nazca en una familia gay un niño que nazca
en una familia LGTBY sea un niño distinto a un niño que nace en una familia heterosexual, yo no
creo que un niño que nace en una familia donde hay liberta de expresión, libertad de culto,

61
libertad de manifestación sea distinto, hay unos patrones sociales y unos patrones culturales que
las sociedades y los grupos humanos eh legislan y posibilitan que hayan esos patrones, permitan
una convivencia, precisamente yo ayer hacia una conferencia con chicos de un colegio de aquí de
Palmira sobre el tema de la sexualidad, particularmente centrado en noviazgo y yo creo que hoy
como siempre el ejercicio de la sexualidad contiene tres elementos que siempre han existido y
seguirán existiendo en la vida de los humanos la sexualidad es libre, pero con responsabilidad y
con dignidad, cuando yo hablo de liberta con responsabilidad y dignidad estoy diciendo que yo
puedo hacer libremente mi ejercicio sexual y mi vida amorosa pero siendo responsable de lo que
hago y con quien lo hago y al mismo tiempo siendo libre y responsable, no hacer indigno al otro
ni ser indigno yo en el ejercicio de la sexualidad y esos tres valores mezclados en el ejercicio de
la sexualidad en cualquier grupo humano son válidos y son vigentes todos los seres humanos al
ejercer nuestra sexualidad la ejercemos con libertad, con responsabilidad y con dignidad y eso no
es negociable, yo les decía a los chicos ayer por ejemplo como reflexionar en torno a que yo
deseo a mi novia pero resulta que tengo una hermana y tengo una madre y alguien desea a mi
hermana y alguien desea a mi hermana y ahí aparecen con todas las connotaciones de la libertad y
todas las connotaciones de la dignidad me parece a mí que independiente a la sociedad que se
pertenezca esos valores fundamentales siguen vigentes y estarán vigentes en la sociedad,
cualquier tipo de sociedad en la que estemos viviendo.
Entrevistador:
Entonces ¿cómo podría comportarse un niño en la sociedad siendo influenciado ya sea de
manera directa o indirecta por el movimiento hippie de sus padres?, porque puede que ellos se
levanten con una mentalidad diferente a la de una persona común.
Entrevistado:
A ver, yo nací en el año cincuenta y tres el movimiento hippie arranco en el año sesenta el
movimiento hippie me empezó, me permitió protestar pero al mismo tiempo me permitió
reflexionar profundamente sobre lo que yo quería que fuera mi vida, solo por compartir mi padre
era conservador políticamente hablando, yo fui marxista, yo fui leninista y estuve en los grupos
de izquierda me falto coraje para irme al M19 pero era como poder protestar contra un orden
establecido y poder instalar un nuevo orden, más libre de más mayor posibilidades si eso lo

62
aplicamos a los niños, los niños necesitan formarse personas, los niños necesitan formase
humanos, los niños necesitan formarse para vivir con otros, los niños necesitan formarse para
vivir en un grupo social y todos los grupos humanos sean hippies, sean conservadores, sean
liberales, sean gays, sean lesbianas tienen unos patrones y esos patrones perduran en la sociedad,
me parece a mí que en la medida en que nosotros practiquemos la libertad, la responsabilidad y la
dignidad como patrones fundamentales de humanidad, la sociedades pueden ser los que sean y
los niños serán beneficiados de ser libres, de ser responsables y de ser dignos de su calidad
sexual.
Entrevistador:
¿Entonces usted no considera que el movimiento hippie sea un problema?
Entrevistado:
No, como no es un problema el movimiento gay, como no es un problema la re indicación
de derechos de quienes sienten sexualmente distintos a los heterosexuales, como no es un
problema en que haya blancos y negros y haya amarillos y haya con visos yo creo que el asunto
es de libertad, respeto, responsabilidad y dignidad. Si eso funciona adecuadamente lo creemos
todos no los niños no tienen por qué verse perjudicados por creencias, por formas de vivir, por
formas de pensar distintas.
Entrevistador:
Bueno muchísimas gracias por su tiempo, muchas gracias.
Entrevistado:
A ustedes muchas gracias por dejarme decir.

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