1. ANTROPOLOGIA DE ARISTOTELES
• El hombre es, para Aristóteles, una unidad
sustancial natural compuesta de cuerpo y alma,
no una dualidad antinatural como en Platón; el
tratamiento del alma en Aristóteles carece de las
fuertes connotaciones religiosas que hemos
señalado en su maestro. La concepción
aristotélica de la naturaleza se halla presidida por
una orientación de tipo biológico que le presta el
modelo básico de interpretación de la realidad.
Aristóteles es el biólogo que se pregunta por el
alma, pero no en términos espiritualistas o
religioso.

2. SAN AGUSTIN
“Todo escritor refleja su modo de ser en su pensamiento. Pero San Agustín se traduce
en su obra como ningún otro pensador(…)”.[1]
Quise retomar para mi ensayo esta frase respecto al talante del pensamiento de San
Agustín, y que nos vislumbra, al leer alguna de sus obras, la intensidad con que vivió
su ser de hombre, su visión antropológica, y otros tantos temas, a través de la
introspección, tan característica en él, y en la cual se nos desvela al hombre universal,
descubriendo y mostrando el ser profundo de su propio ser.[

3. TOMAS DE AQUINO
• Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica
de Aristóteles. El hombre está formado por
materia y por forma (alma, esencia), y su
relación es substancial, es decir: ambas son
necesarias para constituir la substancia
humana. Sin embargo, estos dos componentes
esenciales del ser vivo no son absolutamente
separables, como posteriormente afanaría
Descartes

4. ROUSSEAU
• Para Rousseau el hombre es libre por
naturaleza y, por tanto, igual a cualquier otro.
Sobre este principio se fundamenta el ideal de
la democracia. Para Rousseau, el hombre es
de naturaleza "el buen salvaje". El primitivo es
un "ser bueno, sano y feliz" que vive solo en
una situaciòn de armonìa con la naturaleza. Es
la relaciòn con los demàs hombres la que
provoca la apariciòn de la artificialidad, el
egoìsmo, y el afàn de dominio.

5. HEIDEGGER
• No se puede decir que en Heidegger haya una
antropología, el mismo autor rechazó muchas
veces que el análisis existencial que realiza en
Ser y Tiempo pueda interpretarse como una
teoría sobre el hombre. Lo que pretende
Heidegger es, más que una antropología
filosófica, una ontología fundamental

6. JEANPAU
• Con la filosofía de Sartre se produce un cierto retorno a
la concepción del sujeto como centro de
significaciones.Pero le da a esta teoría del sujeto una
inflexión diferente.
Para hacer una introducción de su obra filosófica es
necesaria distinguir distintas etapas en su producción.
Una primera etapa tendrá que ver con la elaboración
de una teoría de la conciencia humana, en donde se
inscriben textos como: La trascendencia del ego y sus
ensayos La imaginación, Lo imaginario y Esbozo de una
teoría fenomenológica de las emociones. La segunda
etapa está marcada por su obra capital: El Ser y La
Nada.