Arthur Schopenhauer fue un filósofo alemán influenciado por Kant. Desarrolló una filosofía pesimista donde la voluntad ciega es la fuerza que impulsa el universo y causa el sufrimiento humano. Propuso tres formas de escapar del sufrimiento: el arte, la compasión y la negación de la voluntad a través de la ascética. Su obra más famosa fue El mundo como voluntad y representación.

2. Arthur Schopenhauer fue un filósofo alemán que nació
el 22 de febrero de 1788 en Danzig, Reino de Prusia.
En 1793 su familia se trasladó a Hamburgo.
A los veinte años de edad,
Schopenhauer decidió emprender
estudios universitarios. De este
modo, en 1809, se matriculó como
estudiante de Medicina en
la Universidad de Gotinga, Allí
conoció a Gottlob Schulze, un
profesor de filosofía que le
aconsejó emprender el estudio
pormenorizado de Platón y Kant,
para que luego lo complementara
con la lectura de las obras
de Aristóteles y Spinoza. La lectura
de estos autores despertó en
Schopenhauer su vocación
filosófica.

3. • Su filosofía, concebida esencialmente
como un “pensar hasta el final” la
filosofía de Kant, sirviendo además como
puente con la filosofía oriental, en especial
con el budismo, el taoísmo y el vedanta.
Además entrando en abierta polémica
contra los desarrollos metafísicos
postkantianos, especialmente contra Hegel,
lo que contribuyó a la consideración de su
pensamiento como una filosofía
“antihegeliana”.
Obra más famosa, “El mundo como
voluntad y representación” 1819.
Schopenhauer murió como consecuencia
de un paro cardiorrespiratorio el 21 de
septiembre de 1860 en Fráncfort del
Meno, Reino de Prusia

5. Schopenhauer poco dado en principio a las
licencias especulativas del idealismo alemán, tomó como base
de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo,
mientras que Kant en la primera crítica negaba radicalmente la
posibilidad de conocer el noúmeno o cosa en sí,
Schopenhauer sostuvo que mediante la introspección era
posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identificó a
este con un principio metafísico al que denominó “voluntad”
o “voluntad de vivir”.
El redujo los doce conceptos puros a
priori del entendimiento del sistema
kantiano a uno sólo: el principio de
razón suficiente o de causalidad.
El principio de razón suficiente es
un principio filosófico según el cual todo lo
que ocurre tiene una razón suficiente para
ser así y no de otra manera, o en otras
palabras, todo tiene
una explicación suficiente.

6. • Para Schopenhauer nuestro mundo está hecho del mismo
material que el de los sueños, el "Velo de maya" de los
hindúes. Sólo existe una fuerza cósmica: la voluntad.
• El concepto de voluntad, se refiere a un ser o esencia de
carácter metafísico, es la fuerza interna de todas las cosas
que se presentan en la naturaleza, la esencia del mundo,
que gira en torno a un sujeto cognoscente, cuyo correlato
sensible es el mundo de los fenómenos, que a diferencia de
la Voluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas
espacio-temporales determinadas por el principio de
individuación (principium individuationis) y a la ley de
causalidad no es más que la Voluntad misma “objetivada”
que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo
que Schopenhauer llama “representación” (Vorstellung).
Ley de causalidad afirma que
todo hecho físico tiene su
causa.

7. El principium individuationis
(principio de individuación).
Schopenhauer afirma que el tiempo
y el espacio son lo único, por lo que
es igual y una misma cosa, pero
según la esencia y el concepto
aparece como diferente.
Según Schopenhauer, la voluntad objetivada se da
por medio de la representación, se manifiesta en
todos los estratos del mundo natural, desde la simple
piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado
máximo al adquirir la forma del deseo consciente (en
cuyo único caso pasa a identificarse con la noción
corriente de voluntad). En sí misma, sin embargo, la
Voluntad no es otra cosa que “un ciego afán, un impulso
o pulsión carente por completo de fundamento y
motivos”.

8. Éstos se ven atrapados en una dolorosa paradoja, no
pueden resistirse al impulso de la voluntad ciega que
acarrea el sufrimiento, y a la vez aspiran a estar libres de
él. Sólo hay dos formas al parecer de liberarnos o de al
menos reducir este sufrimiento:
-La primera es con la muerte, pero esto es algo de
carácter completamente engañoso. Un trance en el que
una vez acabada su función en nosotros, pondrá otro
nuevo individuo en nuestro lugar para continuar su
tarea sin fin, y el sufrimiento no
terminará, haciendo que actos como el
del suicidio sean totalmente inútiles.
-La segunda es la tarea que llevan a
cabo místicos y ascetas, que mediante
la aniquilación de su voluntad y su
victoria sobre la naturaleza consiguen
rasgar el velo de maya, ver "más allá".
Ésta es la única salida y victoria
posible.

9. Es por ello por lo que
Schopenhauer propone una
huida del mundo.
Él reconocerá como válidas
sólo tres alternativas, que
jerarquiza según el grado de
aniquilación de la Voluntad
implicado en cada una de
ellas:
-La contemplación de la obra
de arte como acto
desinteresado, fundamento
de su estética
-La práctica de la compasión, piedra angular de su ética
-La autonegación del yo (asimilable a una suerte de nirvana)
mediante una vida ascética.
Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo
occidental que puso en contacto los pensamientos de su época
con los de Oriente y uno de los primeros en manifestarse
abiertamente ateo.

11. • Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente
(Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden
Grunde). Rudolstadt, noviembre de 1813.
• Sobre la visión y los colores. Hartknoch, 1816.
• El mundo como voluntad y representación (Die Welt als Wille
und Vorstellung). Brockhaus, 1819.
• Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam,
eademque primariam. (Versión latina de Sobre la visión y los
colores.) 1830.
• Sobre la voluntad en la naturaleza. (Über den Willen in der
Natur. Eine Erörterung, welche die Philosophie des Verfassers,
seit ihrem Auftreten, durch die emprischen Wissenschaften
erhalten hat.) 1836. -Los dos problemas fundamentales de
la ética (Die beiden Grundprobleme der
Ethik). 1841. Incluye las memorias Sobre
la libertad de la voluntad
-Parerga y paralipómena (Parerga und
Paralipomena. Kleine philosophische
Schriften). Berlín, A.W. Hayn, noviembre
de 1851.

13. • El mundo como voluntad y representación (Die Welt als
Wille und Vorstellung), constituye desde el punto de vista
literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las
épocas. Supone además una de las cumbres
del idealismo occidental, y
el pesimismo profundo que perdura
en la obra de escritores y pensadores
de los siglos XIX y XX, de la talla
de Sigmund Freud, Friedrich
Nietzsche, Thomas Mann, Ludwig
Wittgenstein, Albert Einstein, o Jorge
Luis Borges, entre otros.
Su propósito último es la explicación cabal del mundo en
todos los aspectos y bajo todos los puntos de vista, tarea que
el filósofo aborda a través de los conceptos de
voluntad y representación. Todo su trabajo posterior no
supondrá más que el desarrollo de las ideas fundamentales
expuestas en esta obra.

14. El mundo como representación
Schopenhauer parte de la
premisa de la limitación del
conocimiento humano, idea
tradicional en filosofía. Existe, por
un lado, el sujeto de la
representación (Vorstellung), que
es el que conoce; por otra, el objeto, lo que se
conoce, condicionado o estructurado por las
formas a priori kantianas del espacio, el tiempo y la
causalidad. El objeto, los seres naturales, orgánicos
e inorgánicos, sin embargo, carecen de existencia
real fuera de la representación; no tienen más valor
que el sueño de Calderón de la Barca, o el velo
de Maya de los hinduistas. Lo que posee existencia
verdadera es la cosa en sí, que para Schopenhauer
viene expresada en el término voluntad.

15. • El mundo como voluntad
• La realidad última para Schopenhauer que
gobierna el universo, una fuerza que
denomina voluntad (Wille) que se
encuentra en todo lo que existe en el
universo, es la esencia de todas las cosas y
por lo tanto no debe interpretarse en el
sentido corriente del término. La voluntad
no se encuentra sujeta a las formas del
fenómeno, es decir, el espacio y el tiempo.
La voluntad, así, es una fuerza que obra sin
motivo, irracionalmente. Todas las energías
de la naturaleza son expresivas de la
Voluntad.