EcoFeminismos

1. Maria
MIes
Investigación feminista: Ciencia,
violencia y responsabilidad. En:
Ecofeminismo. Teoría, crítica y
perspectivas.

2. VANDANA SHIVA
70 AÑ O S
DEHRADUN , IN DIA.
FÍSIC A Y PHD EN FILO SO FÍA DE LA C IEN C IA
https://www.youtube.com/watch?v=tAY
oGLcss7I

3. “Asimismo, los análisis que hemos formulado surgieron de nuestra participación en los
movimientos ecológico y de las mujeres, y no del interior del capullo de las instituciones
académicas de investigación. En los últimos años nos hemos enfrentado cada vez más
con los mismos aspectos fundamentales relacionados con la sobrevivencia y la
conservación de la vida en el planeta, no sólo la vida de las mujeres, los niños y las niñas
y la humanidad en general, sino también de la vasta diversidad de la flora y la fauna. Al
analizar las causas que han conducido a las tendencias destructivas que amenazan la
vida en la tierra adquirimos conciencia, de modo bastante independiente, de lo que
denominamos el sistema mundial patriarcal y capitalista.” (Mies y Shiva, 1994).
¿Por qué escribimos este libro
juntas?
Maria Mies fue una socióloga alemana y
PhD en ciencias sociales de la
universidad de francfort. Su principal
campo de teorización y práctica política
estuvo organizado en los ecofeminismos,
especialmente en la critica a la tecnología
reproductiva y a los fundamentos
epistemológicos y metodológicos de la
ciencia patriarcal occidental.

4. El ecofeminismo, "un término nuevo para un conocimiento sabio y antiguo",
surgió de varios movimientos sociales de finales de los años setenta y principios de
los ochenta: el feminismo, el movimiento pacifista y el movimiento ecologista.
Aunque el término fue usado por primera vez por Francoise d'Eaubonne," sólo
alcanzó popularidad en el contexto de las muchas actividades y protestas contra la
destrucción ambiental, que se iniciaron a raíz de los desastres ecológicos
recurrentes. El desastre de Three Mile Island impulsó a grandes cantidades de
mujeres de Estados Unidos a reunirse en el primer congreso ecofeminista en
marzo de 1980 en Arnherst: Mujeres y Vidaen la Tierra: un Congreso sobre el
Ecofeminismo en los Ochenta. En este evento se exploraron las relaciones entre
feminismo, militarización, salud y ecología. (Mies y Shiva, 1993).
¿Qué son los ecofeminismos?
Los ecofeminismos son un conjunto de una practica teórica y una multiplicidad de
movimientos sociales que exploran los encuentros y posibles vínculos entre los ecologismos
y los feminismos. Son tanto una filosofía como una práctica que defienden que el modelo
económico y cultural occidental se ha desarrollado de espaldas a las bases materiales y
relacionales que sostienen la vida y que “se constituyó, se ha constituido y se mantiene por
medio de la colonización de las mujeres, de los pueblos “extranjeros” y de sus tierras, y de la
naturaleza” (Shiva y Mies, 1997:128).

5. VÍNCULO
MUJERES
EXPLOTACIÓN
COMERCIAL DE LA
NATURALEZA
Construcción como "segundo sexo"
Negación de la diferencia
Patriarcado:
Hombre como la medida
de todo
No admite diversidad, solo
jerarquía.
Mujer es tratada como
desigual por ser diferente.
• Vinculo ontológico entre la
feminidad y la naturaleza
Diversidad como un problema
para la explotación comercial.
Pérdida de diversidad:
Monocultivos
Uniformidad
Homogeneidad
• Fuerza y violencia
como principios
epistemológicos

6. ESTUDIOS DE LAS MUJERES –
PRÁCTICAS POLÍTICAS
Política
Vinculo entre la teoría y la práctica
La documentación y la historiografía de las mujeres resulta
fundamental para los ecofeminismos.
El borramiento histórico de las mujeres y la destrucción de la
naturaleza son procesos que van unidos.
Sacar la teoría a las calles ¿Qué implica que un campo
de estudios surja y se organice en las calles?
Las trincheras políticas de la teoría.

7. "Existe una contradicción entre las teorías de
la ciencia social y la metodología imperantes y
los objetivos políticos del movimiento de
mujeres"
Politización de la práctica teórica.

8. Parcialidad consciente
Descartar el postulado de la investigación desprovista de valores.
Identificación parcial con los “objetos” de estudios”.
Evitar la alienación de los “objetos”
La parcialidad consciente no es sinónimo del subjetivismo o la mera empatía.
Por tanto, se permite la creación de una actitud diferente con
respecto a la investigación que crea una distancia crítica entre las
investigadoras y los “objetos” .

9. Sustituir la visión desde arriba
por una visión desde abajo.
• Las investigadoras comprometidas con la causa de la
liberación de la mujer no pueden consentir su propia
opresión.
• Reciprocidad parcial y consciente. Intereses de los grupos
oprimidos.
• El compromiso ético- político es inseparable de su
significación científica.
• No se trata de gestionar la crisis. Los estudios ecofeministas
no pueden ser útiles a al reproducción del capitalismo.

10. Participación activa den los movimientos.
Conocimiento espectador vs participación activa:
La investigación como parte de la lucha de las mujeres.
Los estudios de las mujeres no son exclusivamente
académicos, nacen del movimiento de mujeres, por lo que
debe evitarse la torre de marfil de los centros de
investigación .
Max weber y la separaciñon entre ciencia y política.
Sacar sus estudios a las calles evitando toda forma de
paternalismo
Integración de la investigación a la accion social. Teorias
más adecuadas y realista. “objetos” como entidades
historicas.

11. Modificación del statu quo.
.
Ciencia patriarcal vs Ecofeminismos
• Sí quieres conocer algo cámbialo”
• La intención teórica radica en la
lucha contra la explotación de las
mujeres.
• Ruptura con la normalidad.
• La propia existencia de los estudios
de las mujeres representa una
modificación del statu quo.
• Renuncia al pensamiento abstracto
y la esterilidad política.
• La creatividad científica funda sus
raíces en la vida.
• Reproducción del sistema
patriarcal, colonial y capitalista.
• La intención científica es el mero
conocimiento neutral y objetivo.
• No reconoce su lugar en la
reproducción de las relaciones de
explotación.
• Naturaliza las relaciones sociales
patriarcales y capitalistas.
• Su creatividad se funda en la
destrucción de la naturaleza

12. 5. El proceso de investigación como
proceso de concientización
• La concientización como metodológica y campo de
acción supone una doble vía: tanto para las
investigadoras como para “los objetos de estudio”.
• El estudio de la realidad opresiva solo es posible a
partir del reconocimiento de la especificidad de la
propia opresión por parte de las mujeres.
• Las personas “objeto de estudio” se convierten en
sujetos de sus propias investigaciones.
• Evitar la psicologización y la individualización vía
una conciencia del relaciones sociales.

13. 6. La conciencia colectiva
acompañada del estudio de la
historia social e individual.
• Las mujeres no han conseguido apropiarse de su
propia historia, aun cuando en el pasado han hecho
historiografía.
• Apropiación subjetiva de la historia y las luchas de
las mujeres.
• Colectivización necesaria de los resultados de la
investigación.

14. 7. Colectivizar las
experiencias subjetivas.
• Superación del solipsismo académico y la competitividad.
• Luchar constantemente contra la academización de los
estudios de las mujeres.
• La separación entre la ciencia y la política reintroduce
los principios de la ciencia patriarcal en los estudios de
las mujeres.
• Evitar la construcción de una feminología estéril e
irrelevante que no logra conectarse con las luchas de las
mujeres.

15. Conversatorio.
• Vínculos entre la explotación de la naturaleza y la explotación
de las mujeres.
• Criticas al carácter aparentemente asexuado e imparcial de la
ciencia.
• Construcción de la naturaleza como materia muerta permite su
explotación. La mala mujer y la buena ciencia (Carol Adams y
la política sexual de la carne)
• Violencia y fuerza como principios epistemológicos y
metodológicos de la ciencia patriarcal.
• Antropocentrismo y dominación de la naturaleza.
• Crítica al conocimiento descorporizado y desencarnado.
• Ciencia, violencia y responsabilidad.