1. EL PRIMADO DEL CUERPO
Arturo Rico Bovio
1.- El cuerpo en contraposición de lo espiritual.
Menciona que el cuerpo solo es una parte de nuestro ser, porque los estados anímicos, pensamientos, emociones y demás actos
psíquicos no son considerados como parte de nuestro cuerpo, ya que éstas son manifestaciones corporales sin existencia autónoma
llamadas almas o espíritus. Por lo mismo, habla de que no es lo mismo hablar de “el cuerpo que somos” a “el cuerpo que tenemos”
2.- El enfoque mecanista y el cuerpo.
Menciona que toda actitud que muestre o tenga nuestro cuerpo acerca de determinados aspectos de nuestra vida orgánica se
refleja en una actitud valorativa que tendrá trascendencia ya sea positiva o negativa en nuestra actividad. Esto funciona de ésta
manera porque, debido a la evolución del ser humano, éste requiere del conocimiento para suplir la insuficiencia de sus pulsiones
genéticas, teniendo que aprender a estimar los elementos de su cuerpo para regir su vida y organizarlas con base a lo que tiene.
3.- Temporalidad y corporeidad.
Ambas se encuentran totalmente unidas, ya que la distribución de acuerdo a la temporalidad de días, meses y años son inseparables
de los ciclos biopsíquicos del hombre. Por ello menciona la frase del autor Protágoras: “Nuestro cuerpo es la medida de todas las
cosas”. Por corporeidad se entiende en términos de una crítica de la consciencia del cuerpo, donde se trata de alcanzar, en la
medida de lo posible y con la fiabilidad y perfección histórica de cualquier conocimiento, una noción del cuerpo natural, de sus
constantes y variables, precisando cuál es el papel desempeñado por la consciencia y en qué proporción lo histórico y lo cultural
influyen, coadyuvando o contraponiéndose, al desarrollo del hombre total.
4.- El cuerpo misterio de Marcel.
Fue el primer filósofo existencialista que dedicó atención al tema del cuerpo, tiene la preocupación de considerar al hombre como un
ser encarnado, de acuerdo a la inspiración religiosa de su pensamiento. Emplea la palabra “encarnación” en el sentido de que
designa la situación de un ser ligado naturalmente a su cuerpo. Su frase era: “Mi cuerpo es el punto con relación a la cual se sitúan
para mí los existentes, y se establece la demarcación entre existencia y no existencia”. “Soy mi cuerpo en tanto significa un tipo de
realidad esencialmente misterioso que no se deja reducir a las determinaciones que presenta como objeto por completas que sean”.
No se atreve a afirmar la unidad del hombre: substancia y corporalidad, ya que menciona que sería absurdo decir que el alma tiene
cuerpo.
5.- El cuerpo alienado de Sartre.
Hace una separación ontológica entre el “en sí” de las cosas y el “para sí” de la consciencia. El ser del hombre es un “estar ahí”.
Pero también menciona en el “ser para otro”, cuando el prójimo se vuelve en mi mirada, que es el objeto que el prójimo es para mí y
ese objeto que yo soy para el prójimo se manifiesta como cuerpos. Menciona que hay un vínculo entre la consciencia y el cuerpo
que son difíciles de entender, porque la consciencia la consideramos como interior y propia, mientras que el cuerpo se define desde
fuera, cómo un conjunto de órganos vivientes, y menciona entonces que “intento unir mi conciencia no a mi cuerpo sino al cuerpo de
los otros”. Es aquí donde menciona dos planos diferentes: uno el de ser para sí y el ser para otros. Así también, nuestro cuerpo es
un instrumento de transmisión para el mundo y para desarrollarnos en él, ya que éste no ayuda a trascender.
Nos menciona tres dimensiones: existe mi cuerpo, mi cuerpo es utilizado y conocido por el prójimo y existo para mí como conocido
por otro a título de cuerpo, las tres encaminadas a su teoría de corporeidad.

2. 6.- El cuerpo expresión de Merleau – Ponty.
Habla de que el cuerpo sirve como una expresión de la unión de su alma y su cuerpo para reflejarlo en su conducta. Siendo las
presuntas relaciones entre el alma y el cuerpo las de la conciencia y sus condiciones físicas u orgánicas. “El espíritu no utiliza el
cuerpo, sino que se hace a través de él, al transferirlo fuera del espacio físico”. El autor menciona que el cuerpo es un espacio
expresivo, siendo éste el origen de todos los otros, ya que es el movimiento mismo de la expresión, que proyecta al exterior las
significaciones dándoles un lugar, lo que provoca que lleguen a existir las cosas, como nuestras manos, ojos, boca, etc.
7.- El cuerpo como totalidad.
El cuerpo es un todo, es la parte visible, alimenta el alma, lo anima, forma todo un sistema. Se tiene conciencia de nuestro propio
cuerpo, de sus movimientos, de su conciencia, teniendo la facilidad de la palabra, donde me ayudo de esta para transmitir lo que mi
cuerpo dice con los movimientos y lo que mi alma siente y piensa con respecto al yo y al otro.
8.- La síntesis del objeto y la síntesis del propio cuerpo.
La síntesis del objeto se hace, a través de la síntesis del propio cuerpo, es su réplica o correlato y es literalmente lo mismo percibir
una sola bola y disponer de los dos dedos como de un órgano único. Cierta forma de experiencia externa implica una cierta
consciencia del propio cuerpo.
9.- La percepción exterior y la percepción del propio cuerpo.
La percepción exterior es una percepción de mi cuerpo, transmitiéndola por medio del lenguaje. El cuerpo es una unidad expresiva
que aprende a conocerse asumiéndose como tal en un mundo sensible. Nuestro cuerpo es perceptivo a nuestro propio cuerpo y al
de los demás, porque hemos desarrollado la sensibilidad bajo un saber tanto objetivo como subjetivo.