UTPL-ANTROPOLOGÍA-II-BIMESTRE-(OCTUBRE 2011-FEBRERO 2012)
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Universidad Técnica Particular de Loja Carrera: Ciencias Humanas y Religiosas Docente: Dr. Galo Guerrero Ciclo: Primero Bimestre: Segundo
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UTPL-ANTROPOLOGÍA-II-BIMESTRE-(OCTUBRE 2011-FEBRERO 2012)
- 1. ANTROPOLOGÍA II BIMESTRE Dr. Santiago Acosta Octubre 2011-Febrero 2012
Notas del editor
- utpl
- Problema clásico: relación que existe entre los distintos niveles del ser humano y cuáles son esos niveles. utpl
- En el modelo monista, lo espiritual es una manifestación de la inteligencia. No existe una sustancia espiritual, sino un conjunto de funciones psíquicas. utpl
- El dualismo está presente ya en el platonismo hasta formas más recientes como el emergentismo. En realidad, el emergentismo es un “monismo de sustancia –la materia es la única sustancia base- y un pluralismo de propiedades; esa única sustancia se articula en esferas de ser diversas, regidas por leyes diversas y dotadas de capacidades funcionales diversas” (Juan Ruiz de la Peña, Imagen de Dios: antropología teológica fundamental”, Ed. Sal Terrae, p. 118. Mario Bunge es un ejemplo de emergentista. utpl
- La distinción entre soma-psique-nous o pneuma era común entre los padres griegos, menos entre los latinos. Fue olvidada durante siglos por la difusión del aristotelismo y el racionalismo. Por ejemplo, no se mantuvo la distinción agustiniana enter “ratio inferior” y “ratio superior”, en la que esta última se refiere a la esfera espiritual, por lo que prevaleción el concepto de razón como facultad natural. En la teoría rieliana, el espíritu reduce a cero ontológico la forma anímica. Esta ha reducido la forma estrutural. El espíritu asume las funciones anímicas y somáticas. utpl
- Negar la apertura del cuerpo al espíritu supone caer en dualismo, negando la unidad del ser humano. utpl
- Peligro de reduccionismo: todas las funciones humanas, incluidas las superiores (inteligencia, pensamiento, creatividad, libertad) se reducen a actividad cerebral, a la interacción entre neuronas. “ El cuerpo es la central biológica con tal grado de complejidad que puede coordinar las diferentes manifestaciones de la consciencia psicosomatizada” (de Angelis, Zordan, p. 90) utpl
- Aristóteles: alma vegetativa, alma sensitiva, alma racional. El alma racional, que comprende las funciones de las dos anteriores, es propia del hombre. Los animales no tienen consciencia: solo percepciones y estímulos. utpl
- El filósofo hebreo Filón de Alejandría distinguía entre el “nous”, hecho a imagen del “Nous” universal, del “pneuma”: “lo que sopla es Dios, lo que recibe es el nous, lo que viene soplado es el pneuma” (de Angelis, 92). Filón entiende el nous como corruptible, frente a los filósofos paganos, si Dios no sopla en él una potencia de vida. Orígenes asume la distinción tripartita, al igual que, entre los latinos, S. Agustín. Los místicos han hecho, asimismo, la distinción entre alma y espíritu. Por otro lado, los filósofos van racionalizando estos conceptos, que van perdiendo su distinción (Abelardo, s. XI). Modernamente, los teólogos ortodoxos mantienen la diferencia; entre los católicos, De Lubac. La psique es un complejo de funciones unificadas por un yo (sujeto), que no está a nivel de las funciones ni es tampoco un todo que las comprende como partes. utpl
- Lo que caracteriza al espíritu es su capacidad unificante (de Angelis, 98). El acto fundamental de la libertad es la aceptación o la negación de la comunicación con Dios. El intelectualismo pone la libertad bajo el ámbito de la inteligencia: Sócrates (basta conocer el bien para cumplirlo), noción aristotélica de voluntad como apetito racional, tomada por Tomás de Aquino y parte de la escolástica, Plotino; en la edad moderna: Descartes y Hegel. Voluntarismo: San Agustín, para quien el pecado surge del abuso de la libertad, esto es, el uso culpable de la voluntad libre. El voluntarismo agustiniano es un intento de salir del determinismo intelectualista griego para afirmar la responsabilidad personal. La facultad con la que el ser humano elige libremente es la voluntad. En la E.M., Duns Scoto. Absolutización de la voluntad: Schelling, Schopenhauer, Nietzsche. Argumento Henológico: lo que es común a varios seres no se debe a la suma de éstos, pues lo diverso no fundamenta lo común, sino a un ser único que no es ninguno de ellos. Tampoco es válida la concepción de la libertad como autodeterminación. Se niega la relación transcendente. utpl