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Centro De Estudios San Pablo Funlam.
Asignatura: Pensamiento Moderno.
Docente: Leandro Villar.
Estudiante: Edison Jefferson Naranjo Hincapié.
El tema constara de los siguientes momentos: 1-) biografía de Leibniz 2-)
monadas 3-) teodicea 4-) principios de la naturaleza fundadas en la razón.
Biografía de Leibniz
(Leipzig, actual Alemania, 1646-Hannover, id., 1716) Filósofo y matemático alemán. Su
padre, profesor de filosofía moral en la Universidad de Leipzig, falleció cuando Leibniz
contaba seis años. Capaz de escribir poemas en latín a los ocho años, a los doce empezó a
interesarse por la lógica aristotélica a través del estudio de la filosofía escolástica.
En 1661 ingresó en la universidad de su ciudad natal para estudiar leyes, y dos años
después se trasladó a la Universidad de Jena, donde estudió matemáticas con E. Weigel. En
1666, la Universidad de Leipzig rechazó, a causa de su juventud, concederle el título de
doctor, que Leibniz obtuvo sin embargo en Altdorf; tras rechazar el ofrecimiento que allí se le
hizo de una cátedra, en 1667 entró al servicio del arzobispo elector de Maguncia como
diplomático, y en los años siguientes desplegó una intensa actividad en los círculos
cortesanos y eclesiásticos.
En 1672 fue enviado a París con la misión de disuadir a Luis XIV de su propósito de invadir
Alemania; aunque fracasó en la embajada, Leibniz permaneció cinco años en París, donde
desarrolló una fecunda labor intelectual. De esta época datan su invención de una máquina
de calcular capaz de realizar las operaciones de multiplicación, división y extracción de raíces
cuadradas, así como la elaboración de las bases del cálculo infinitesimal.
En 1676 fue nombrado bibliotecario del duque de Hannover, de quien más adelante sería
consejero, además de historiador de la casa ducal. A la muerte de Sofía Carlota (1705), la
esposa del duque, con quien Leibniz tuvo amistad, su papel como consejero de príncipes
empezó a declinar. Dedicó sus últimos años a su tarea de historiador y a la redacción de sus
obras filosóficas más importantes, que se publicaron póstumamente.
Representante por excelencia del racionalismo, Leibniz situó el criterio de verdad del
conocimiento en su necesidad intrínseca y no en su adecuación con la realidad; el modelo de
esa necesidad lo proporcionan las verdades analíticas de las matemáticas. Junto a estas
verdades de razón, existen las verdades de hecho, que son contingentes y no manifiestan
por sí mismas su verdad.
El problema de encontrar un fundamento racional para estas últimas lo resolvió afirmando
que su contingencia era consecuencia del carácter finito de la mente humana, incapaz de
analizarlas por entero en las infinitas determinaciones de los conceptos que en ellas
intervienen, ya que cualquier cosa concreta, al estar relacionada con todas las demás
siquiera por ser diferente de ellas, posee un conjunto de propiedades infinito.
Frente a la física cartesiana de la extensión, Leibniz defendió una física de la energía, ya que
ésta es la que hace posible el movimiento. Los elementos últimos que componen la realidad
son las mónadas, puntos inextensos de naturaleza espiritual, con capacidad de percepción y

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actividad, que, aun siendo simples, poseen múltiples atributos; cada una de ellas recibe su
principio activo y cognoscitivo de Dios, quien en el acto de la creación estableció una
armonía entre todas las mónadas. Esta armonía preestablecida se manifiesta en la relación
causal entre fenómenos, así como en la concordancia entre el pensamiento racional y las
leyes que rigen la naturaleza.
Las contribuciones de Leibniz en el campo del cálculo infinitesimal, efectuadas con
independencia de los trabajos de Newton, así como en el ámbito del análisis combinatorio,
fueron de enorme valor. Introdujo la notación actualmente utilizada en el cálculo diferencial e
integral. Los trabajos que inició en su juventud, la búsqueda de un lenguaje perfecto que
reformara toda la ciencia y permitiese convertir la lógica en un cálculo, acabaron por
desempeñar un papel decisivo en la fundación de la moderna lógica simbólica.1
Monadas
En su obra “Monadología”, el filósofo racionalista y matemático alemán Wilhelm
Leibniz (1646-1716) utiliza la palabra “mónada” (del griego “monas, monadas”,
unidad) para referirse a los componentes últimos de la realidad. Podríamos
entenderlas como “átomos metafísicos” pues, como los átomos físicos, las
mónadas son substancias indivisibles; por ser simples y carecer de partes son
indivisibles y como tales ni se han formado a partir de otros elementos más
básicos ni podrán destruirse (des-componerse), su existencia y posible
desaparición se deberían a la creación o aniquilación de Dios. 2
La monada que expresamos aquí es la que podemos remitir al alma y su análisis
psicológico en el consciente, estableciendo una armonía, lo que el más adelante
va llamar al análisis de conciencias la misma psicología cognitiva, donde surge la
apercepción, dimensión de actividad del psiquismo en la memoria del ser humano.
El alma y cuerpo en las monadas no pueden interactuar debido a porque el
movimiento se da en la manecillas del reloj que una vez giradas no retorna su
movimiento por lo que cada movimiento nos era el mismo que se realiza cuando
se gira en el sentido de las manecillas.
Teodicea.
“La tesis fundamental de la Teodicea es la demostración de la armonía entre la
razón y la revelación, entre la verdad y la fe; la conciliación de la providencia, de la
predestinación de los buenos y de la permisión de la condena de los malos, con la
libertad y la razón humana; el respeto de Dios al libre albedrío en su concurso
físico y moral a las acciones humanas, buenas o malas.”3
1
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/leibniz.htm:hora:08:39pm.fecha:27/08/2011.
2
http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htm: hora:08:39pm.fecha:27/08/2011.
3
http://www.elaleph.com/libro/Teodicea-de-Leibniz/641/hora:08:39pm.fecha:27/08/2011.

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Critica: en la actualidad Leibniz habla en su teoría de alabar y de comprender a
los enemigos inclusive de reconocer sus dotes, pero a mí en lo personal está
equivocado porque en la competencia moderna quiero es que mi enemigo desista
y se destruya y uno ni por mediano orgullo reconoce que el otro tiene la razón de
lo que dice y además sus talentos y potencialidades son únicas de ti y en la vida el
que las utiliza para su beneficio y gana partido de ellas triunfa y gana todo lo que
se proponga critico muchísimo a ese Leibniz menos ser comprensivo, porque si el
ser humano no entiende compresiones al otro porque él quiere imponer lo que
sabe a toda consta confrontando su razón.
Principios de la naturaleza fundados en la razón:
“Leibniz tuvo por cierto que Dios optó por crear un hombre, y quiso que
éste estuviera dotado de razón (por lo pronto negaba la naturaleza
mecánica del pensamiento, apoyaba más bien la tesis de Locke, según la
cual existe una "sustancia espiritual" a la que le es connatural el
pensamiento). Ahora bien, la razón humana está determinada, aunque
libremente, a obrar según un bien superior, y si no actúa en consonancia
no es porque Dios persiga el mal, sino porque al crear al hombre lo creó
libre. Es decir, no quiso renunciar a su libertad. La acción de Dios es en
todo sentido óptima: si el hombre yerra es debido a una percepción
confusa o insensible de la realidad (cogitationes caecas).”4
La razón en el hombre se conecta con la sustancia espiritual donde el hombre
genera el bien y el mal los cuales el hombre en sus circunstancias escoge que
quiere para su vida respetando su libertad la cual dice Leibniz se le considera en
el parte del hombre.
Es por ello que se puede decir la gran inmediatez de conectar estos elementos en
el cual dios tiene que ver de mucho en estas situaciones que para el hombre vive
en su vida de manera personal, cabe decir que el alma en Leibniz forma parte de
un cartesiano en el aspecto estelar y cósmico.
Bibliografía:
Información de item
o Registro del catálogo
MARC Record
La Prueba de la Proposición "Los Cuerpos Constan de Monadas" en la Monadología Physica de Kant
Sarmiento, Gustavo
Autor Personal:
4
http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Icasuriaga/Leibniz4.htm hora:08:39pm.fecha:27/08/2011.

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Sarmiento, Gustavo
Título:
La Prueba de la Proposición "Los Cuerpos Constan de Monadas" en la Monadología Physica de
Kant / Gustavo Sarmiento
Descripción Física:
p. 56-74
Resumen:
En este trabajo examinamos la prueba de la tesis segun la cual los cuerpos constan de sustancias
simples, ofrecida por Kant en la Monadología Physica. la prueba kantiana es diferente de la
tradicional, en cuanto evita la aplicación del principio de razon suficiente. Concibe la composición
de las partes de un cuerpo como una relación contingente, interpretandola a la luz de la teoria de la
substancia y los accidentes. Esto le permite elaborar un argumento novedoso con base en los
conceptos de substancia, accidente y relacion, que anticipa la prueba de las tesis de la Segunda
Antinomia expuesta en la Critica de la Razon Pura.
Tema-Autor Pers.:
Kant, Immanuel, 1724-1804--Crítica e Interpretación
Tema:
Monadología
En:
Ideas y Valores No. 107 (Ago. 1998).5
Bibligraphic Information
Título
El Dios de Leibniz Una Razon Necesaria (Un Apunte de Teodicea con Ocasión del 350 Aniversario de
Su Nacimiento)
Autor
Fernandez García, Maria Socorro
Páginas:
p. 223-228
Info copia:
1 copia disponible en Biblioteca General.
Existencias
Biblioteca General
Copia Material Localización
100 1 Artículo de Revista Colección de Hemeroteca
o 6
5
http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Icasuriaga/Leibniz4.htm hora:08:39pm.fecha:27/08/2011.
6
http://biblos.javeriana.edu.co/uhtbin/cgisirsi/x/CENTRAL/x/57/5 hora:08:39pm.fecha:27/08/2011.