"Un intelectual al servicio de la clase trabajadora” - Cult y Espec - Página 12

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“Walsh decía que teníamos que ser
coherentes con la práctica militar para
poder reivindicar los derechos
humanos”, dice Jozami.
Sábado, 18 de junio de 2011
Página/12 publica mañana Rodolfo Walsh. La palabra y la acción
“Un intelectual al servicio de la clase
trabajadora”
En esta segunda edición, corregida y aumentada, el autor Eduardo Jozami desmenuza
la vida y la obra de Walsh y pulsa las teclas de asuntos conflictivos, como sus
ambivalentes posiciones frente al peronismo y sus divergencias finales con la
conducción de Montoneros.
Por Silvina Friera
Ese hombre fue un gran escritor hasta el final de su vida, cuando lo
secuestraron y mataron. “No era un pequeño burgués que abandonó la
práctica de la literatura cuando decidió convertirse en un militante
revolucionario”, subraya Eduardo Jozami, autor de la biografía intelectual
Rodolfo Walsh. La palabra y la acción, segunda edición corregida y
aumentada que Página/12 publicará mañana junto con la editorial Norma.
El lector se encontrará con una grata sorpresa: un cuento inédito, de
manifiesta influencia borgeana, titulado “Quiromancia”, desconocido por
los lectores de habla hispana (ver recuadro). Y un dato inesperado, una
información de innegable valor simbólico, que no había sido recogido en
ningún libro: Walsh habría metido “las patas en la fuente” el 17 de
octubre de 1945, parafraseando al poeta Leónidas Lambor­ghini. En el
minucioso recorrido por la trayectoria periodística, literaria y política
walshiana, Jozami pulsa las teclas de asuntos conflictivos como las
ambivalentes posiciones frente al peronismo y las divergencias finales
con la conducción de Montoneros.
En una entrevista en Nuevo Hombre, en 1971, Walsh confirmó que estuvo en la Plaza de Mayo el 17 de octubre de
1945. “No tiene nada de sorprendente –advierte el biógrafo–, porque en esa época militaba en la Alianza Libertadora
Nacionalista y los nacionalistas participaron de los enfrentamientos que hubo al terminar la jornada. Antes no
existía la certeza de que Walsh hubiera estado presente, con todo lo que tiene de simbólico el 17 de octubre y lo
que habrá significado en un joven como Walsh esa aproximación al peronismo.” Jozami revela que, en esa
entrevista, el autor de ¿Quién mató a Rosendo? despliega una mirada sobre el rol del intelectual en una de las
pocas veces que muestra una influencia notable de Gramsci. “Walsh se sentía cómodo en el rol de un intelectual
que se pone al servicio de la clase trabajadora”, sintetiza el biógrafo, también escritor, periodista y militante político.
–Cuando se publicó esta biografía había varias mitificaciones en torno de la figura de Walsh. ¿Cree que
cambió esa tensión que había entre el escritor y el militante montonero?
–Creo que sí; con cierta inmodestia, a veces pienso que mi libro fue un pequeño aporte en este sentido. Se sigue
trabajando a todos los niveles el Walsh periodista, el militante, el escritor; pero empieza a verse con más
integralidad. Los que escriben de Walsh escritor hoy ya no necesitan ignorar que fue un militante político que
estuvo comprometido con Montoneros; ideas como que arriesgó su vida y la perdió porque escribió la Carta de un
escritor a la Junta Militar me parece que están desvirtuadas. Hay una mayor comprensión hacia Walsh, un hombre
de facetas muy diversas. Fue un gran escritor, un hombre que marcó caminos en el periodismo argentino y un

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militante político que, aunque no ocupó posiciones de dirección, cumplió una tarea muy importante.
–A Walsh se lo suele invocar en estos días cuando se debate acerca de los medios de comunicación y el
periodismo “militante”. ¿Qué opina usted?
–Lo interesante de Walsh es que sólo tenía compromisos con sus convicciones políticas y con la verdad. En los
últimos años, al calor del proceso que se inicia en 2003 con el kirchnerismo, sobre todo notablemente a partir de la
muerte de Néstor Kirchner, hay una recuperación de los valores de la militancia política. Dentro de ese proceso se
habla mucho de periodismo “militante” y, necesariamente, Walsh es una referencia; pero hay que tomarse el trabajo
de leer lo que Walsh decía y no caer en expresiones muy simplistas de lo que es el periodismo “militante”. Vale la
pena analizar las condiciones reales en las que se desarrolló la prensa durante la dictadura, para no generalizar la
crítica al conjunto de los periodistas; Walsh, por el contrario, valoraba muchísimo a gente que a lo mejor se jugaba
la vida con actos anónimos de informar. El periodismo “militante” no es simplemente cualquiera que se identifica
con una postura política. Se supone que lo valioso de Walsh es que tenía un compromiso con la política, por
supuesto, pero también con la profesión, con lo que escribía, con el lenguaje, con la verdad y el respeto por los
lectores. Si uno quiere tomar el término periodismo “militante” en un sentido que vaya más allá de la lucha política
inmediata, me parece que tiene que hacerse cargo de ese legado más complejo de Walsh. Hoy estamos pensando
en recuperar esa identificación con los intereses populares, recuperar la idea de participación en el producto y en
las iniciativas periodísticas, pero en un contexto bien distinto.
Aunque toda biografía está amenazada por la admiración, Jozami no omite bolillas espinosas de la trayectoria de
su biografiado, ni eso que se llama “pecados de juventud”. Walsh se incorporó en los años ’40 a la Alianza
Libertadora Nacionalista (ALN), ese grupo de choque que en el ’45 afiló sus puños a trompada limpia por las calles
de Buenos Aires. “Walsh no aprobó los bombardeos del ’55 a la Plaza de Mayo, aunque quizás íntimamente los
haya celebrado –conjetura–. No hay duda de que apoyó la llamada ‘revolución libertadora’. En el primer prólogo de
Operación masacre reconoció que fue partidario de la ‘revolución libertadora’; después no escribió mucho sobre
este tema. Evidentemente no le simpatizaba demasiado el recuerdo. Se puede suponer que a partir de la caída de
Lonardi, Walsh tuvo una visión más crítica o por lo menos tomó distancia; pero de ninguna manera modificó su
juicio sobre la necesidad del golpe del ’55.”
–¿La Revolución Cubana influyó en el gradual acercamiento de Walsh al peronismo?
–En realidad, la relación de Walsh con el peronismo fue muy curiosa. La gran mayoría de los escritores e
intelectuales argentinos no fueron peronistas, pero muchos terminaron acercándose al peronismo en los ’70. Sin
embargo, Walsh fue el primer peronista porque fue peronista en el ’45, por el lado menos simpático del
nacionalismo. Pero estuvo en el 17 de octubre; y sin reivindicar de ninguna manera lo que fue la Alianza
Libertadora, un grupo execrable, frente a la actitud tan criticable que en general tuvo la izquierda cuando surgió el
peronismo, para muchos jóvenes como Walsh la Alianza fue un modo de apoyar al peronismo. Después fue
antiperonista, estudió en la Universidad de La Plata, participó en algunos grupos estudiantiles y en una revista
literaria. La mayoría de los estudiantes universitarios con inquietudes literarias eran antiperonistas. Walsh tardó
mucho en acercarse definitivamente al peronismo. Cuando le ofrecieron ingresar a las Fuerzas Armadas Peronistas
(FAP), Walsh se preguntó cómo iba a entrar a una organización que se llamaba peronista si él no era peronista.
“Bueno, lo disimulás mucho –le dijo Raimundo Villaflor–, porque hace dos años que venís trabajando con nosotros.”
Walsh descubrió lo que significaba la figura de Eva Perón para los peronistas y para el pueblo, y entendió lo que
representaba el antiperonismo como ideología reaccionaria y antipopular. No nos olvidemos que entró al peronismo
con el sector más radicalizado y distante de lo que podían ser las tácticas de Perón, el Peronismo de Base y la
FAP. Incluso en el ’73 algunos de estos sectores no participaron de la movilización por el retorno de Perón; por eso
Walsh rompió con las FAP y decidió incorporarse a Montoneros a comienzos del ’73. ¿Qué tuvo que ver la
Revolución Cubana con esto? Leopoldo Marechal, que era el más peronista de todos los escritores, fue a Cuba y se
enamoró de la Revolución Cubana porque redescubrió muchas cosas del peronismo, como la relación entre Fidel
(Castro) y la gente. Desde este punto de vista, la experiencia cubana acercó a Walsh al peronismo. Pero no me
animaría a decir que tuvo mucho que ver, aunque estoy convencido de que lo acercó a la idea de revolución.
–David Viñas solía decir, citando a Jauretche, que los intelectuales argentinos se suben al caballo por la
izquierda y se bajan por la derecha. Walsh sería el caso inverso: se subió por la derecha y se bajó por la
izquierda.
–Por eso Walsh es tan entrañable; porque en general los intelectuales que se suben por la izquierda y se bajan por
la derecha, más allá de su valor como escritores, uno los recuerda con cierta visión cuestionadora...
–Quizás uno de los momentos más interesantes y dramáticos es cuando Walsh condena el militarismo de

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Montoneros y comienza a tomar distancia. Sin embargo, esos textos a la conducción a veces son utilizados
para calificar a la militancia de los ’70 en bloque como “enloquecida”. ¿Por qué cree que se produce este
“malentendido”, por llamarlo de alguna manera?
–Walsh participó en la experiencia de Montoneros a partir de 1973 y sería muy equivocado utilizar su nombre para
cuestionar las formas de militancia contra la dictadura militar. No sólo no hay textos de Walsh que justifiquen eso
sino que la misma práctica de Walsh lo desmentiría. Los textos que Walsh envió a la conducción de Montoneros
son de amplio margen de interpretación. Un punto que plantea debates es que Walsh señalaba que había que
ofrecerle a la dictadura una tregua y que había que convocar a elecciones en 180 días. Yo creo que Walsh no creía
que iba a haber elecciones; era muy difícil que la dictadura aceptara una negociación de ese estilo. Ahora tampoco
me parece que esta propuesta fuera inocente; alguien que era tan cuidadoso como Rodolfo con lo que escribía
estaba dando una señal. Walsh estaba vislumbrando que pronto volvería a estar presente la democracia política.
Hay quienes dicen que fue simplemente una jugada táctica, pero podía haber sido otra cosa. Cuando criticó la
política de la conducción de Montoneros, no dijo que había que abandonar la lucha sino que estaba planteando otra
forma de resistencia. Por eso no se fue del país; pensaba en una resistencia más descentralizada, con menos
aparato y con más iniciativa de los militantes, donde la propaganda jugaría un rol fundamental. Pero la que estaba
pensando en ese momento seguía siendo una militancia clandestina y una salida revolucionaria.
–Pero si se toma como válida esta lectura de la tregua a la dictadura, lo más significativo es que Walsh, a
contrapelo de cierto exitismo de Montoneros, estaba muy solo, ¿no?
–Sí, estaba muy solo, es cierto. Pero también en esos textos se refería al tema de los derechos humanos, un tema
que hasta entonces no había tenido importancia. El decía que nosotros teníamos que ser coherentes con nuestra
práctica militar para poder reivindicar los derechos humanos. Había que mostrarle a la población una preocupación
muy especial porque no hubiera daños innecesarios o muertes que se podrían haber evitado. Walsh no estaba
anticipando la democracia de (Raúl) Alfonsín sino que continuaba pensando en transformaciones muy profundas de
la sociedad argentina en términos de revolución. Y sin embargo, creo que vislumbra que para la gente la idea de
democracia es importante. Y la defensa de los derechos humanos también. Pero necesito aclarar que no quiero
hacerle decir a Walsh lo que yo pienso hoy. Y obviamente no pienso igual que en los ’70.
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