Diversos análisis sobre la segunda vuelta electoral presidencial en Colombia, alianzas establecidas, resultados, estrategias

1. Resultado Presidenciales en Colombia, diversos análisis…
seguirá
PERSPECTIVASDELMOVIMIENTOINDÍGENAFRENTEALAPAZYEL
CONFLICTOARMADO
Fuente de la imagen: www.portalterritorial.gov.co
15 Junio 2014., Catalina Rodríguez Ramos,
Con respecto al conflicto armado es claro que para los pueblos
indígenas, éste es una fase más de la violencia histórica que han
padecido desde hace siglos y que ha implicado el exterminio de
pueblos enteros y, con ello, la desaparición de cientos de lenguas y
cosmovisiones, pues cada pueblo es expresión de una forma única de
ser, ver y entender el universo, mientras que cada uno de sus
territorios es el refugio de su sabiduría ancestral y, como decían
varios mayores en el foro, el libro y la guía para la vida en este
planeta.
Para iniciar es importante aclarar que en el país existen, según datos
de la ONIC, 102 pueblos indígenas provenientes de los más variados
lugares de la geografía nacional, que se han movilizado y organizado
para reclamar sus derechos al territorio, la cultura y la autonomía,
conformando un movimiento con una estructura organizativa sólida y
estable que ha logrado posicionar importantes reivindicaciones en la
agenda política nacional. Este movimiento no es, sin embargo,
uniforme ni homogéneo, pues dentro de él surgen diferencias
relacionadas con las particularidades culturales e históricas de los
pueblos, así como con los distintos procesos de colonización y
ocupación de sus territorios. Es así que hoy existen cinco
organizaciones indígenas diferenciadas de carácter nacional, que
agrupan y movilizan a estos pueblos y que plantean diferencias en las

2. formas de acercamiento y negociación con los gobiernos locales,
regionales y con el gobierno nacional.
De estas cinco organizaciones, que son la Organización Nacional
Indígena de Colombia (ONIC), la Organización de los Pueblos
Indígenas de la Amazonía Colombiana (OPIAC), la Confederación
Indígena Tayrona (CIT), la Asociación de Autoridades Indígenas de
Colombia (AICO) y la Asociación de Autoridades Tradicionales
Indígenas de Colombia, Gobierno Mayor, las cuatro últimas
participaron en el foro “Paz y Pueblos indígenas: Por la vida y la
defensa de nuestros territorios”. Este evento fue llevado a cabo en la
ciudad de Bogotá y fue posible porque dichas organizaciones
consideraron que, por encima de algunas diferencias, está el interés y
el objetivo común de discutir sobre un tema fundamental, como son
los diálogos de La Habana y la posibilidad de que con ellos exista una
solución política y negociada al conflicto pues, a pesar de sus
diferencias, los pueblos han sido invariablemente víctimas de éste,
que ha afectado su autonomía, su cultura y sus territorios.
Adicionalmente, los pueblos, desde su experiencia como víctimas y
desde sus tradiciones e iniciativas de vida en armonía y de resolución
de conflictos, tienen mucho que decir sobre la guerra y la paz en el
país.
Decían durante este evento algunos mamos de la Sierra Nevada de
Santa Marta que la primera guerra que los seres humanos habían
emprendido había sido contra la madre tierra, y que ésta había
iniciado en este territorio tan pronto como llegaron los primeros
colonizadores europeos, razón por la cual la reconciliación y
reparación debía empezar con ella. Complementando, un mayor del
pueblo Muruy, proveniente de Puerto Leguizamo, Putumayo, afirmaba
que el conflicto no se podía ver entonces únicamente como el mero
enfrentamiento entre seres humanos, sino como la desarmonización y
el desequilibrio que como hombres y mujeres generamos con el
territorio y con todo lo que éste contiene; de allí que, como una de
las conclusiones generales del foro, se expresara que la falta de paz
es la falta de conocimiento y entendimiento entre los hombres y entre
ellos y la naturaleza, y que alcanzarla implica el fortalecimiento de la
espiritualidad, entendida como la actuación consiente de acuerdo a
las leyes y principios de origen de cada pueblo; es decir, la actuación
ética en reconocimiento de una identidad propia, de un pasado
común y de la posibilidad de un futuro colectivo y en armonía en los
territorios propios.
Con base en este postulado, que podría parecerle a muchos
políticamente inocuo en la actual coyuntura, en la cual hasta ahora no
se nombra el necesario proceso de reconciliación e identificación
colectiva con nuestra herencia indígena y negra, y donde no se

3. menciona siquiera la posibilidad de contemplar también como
víctimas a la naturaleza, los animales, las aguas, las piedras y demás
hitos donde de acuerdo a la sabiduría indígena residen los espíritus
que guardan los territorios, se partió para definir lo que implica la
guerra y la paz para los indígenas y su posición en este momento.
Con respecto al conflicto armado es claro que para los pueblos
indígenas, éste es una fase más de la violencia histórica que han
padecido desde hace siglos y que ha implicado el exterminio de
pueblos enteros y, con ello, la desaparición de cientos de lenguas y
cosmovisiones, pues cada pueblo es expresión de una forma única de
ser, ver y entender el universo, mientras que cada uno de sus
territorios es el refugio de su sabiduría ancestral y, como decían
varios mayores en el foro, el libro y la guía para la vida en este
planeta. Ahora bien, aunque se plantee esta continuidad, es claro que
el conflicto armado actual ha entrado a exacerbar y degradar aún
más las condiciones de vida de los pueblos, en tanto ha operado
sobre situaciones preexistentes de discriminación, pobreza, abandono
y desterritorialización.
Los pueblos indígenas han sido por tanto revictimizados y han
padecido las afectaciones del conflicto por su condición étnica y sus
dinámicas territoriales. Los territorios indígenas han sido ocupados,
usurpados y controlados por distintos actores, incluidos los armados,
quienes han llegado a los territorios imponiéndose a través de la
violencia. Los intereses son muchos, pero dentro de los que cabe
resaltar están el refugio y atrincheramiento, el control de las rutas del
narcotráfico y la obtención de beneficios de la explotación de bienes
naturales. Como muestra de este hecho se han evidenciado las
macabras alianzas entre dichos actores y las industrias extractivas
para dar pie al despojo, el desplazamiento y el control de los bienes
naturales; así lo ha reconocido la Corte Constitucional en el Auto 004
de 2009 sobre Protección de los derechos fundamentales de las
personas y los pueblos indígenas desplazados por el conflicto armado
o en riesgo de estarlo.
Como consecuencia de estos hechos, no solo se han presentado
alteraciones del territorio y la destrucción de lugares sagrados, sino
también masacres, señalamientos, asesinatos de líderes y
autoridades espirituales, desapariciones, intimidaciones,
confinamiento, entre otras afectaciones que han generado profundos
daños y sufrimientos colectivos e individuales1
. Son tristemente
recordados eventos como la masacre de Bahía Portete ocurrida en el
año 2004, en la cual el Bloque Norte de las AUC se ensañó
particularmente con mujeres y lideresas del pueblo Wayúu, con el
objetivo de doblegar la resistencia de la comunidad en el marco del
proyecto de consolidación del dominio militar y territorial de este
grupo paramilitar; en dicha ocasión llegaron con lista en mano a

4. asesinar, intimidar, desplazar, violar mujeres y saquear el
cementerio2
. Así mismo, el accionar de las guerrillas ha afectado
gravemente a los pueblos, quienes son víctimas de las estrategias
militares que éstas han desplegado para la confrontación con el
ejército y los grupos paramilitares; una de sus manifestaciones más
perversas ha sido la siembra masiva e indiscriminada de minas
antipersonales; se calcula que 1 de cada 10 personas afectadas por
estos artefactos pertenece a un grupo indígena3
.
Frente a este tipo de hechos, manifestaba un mayor del pueblo Misak
que había una intención clara de los actores armados al atacar a los
líderes espirituales y al perpetrar crímenes como el saqueo de un
cementerio indígena, al ser la espiritualidad y la identidad la fortaleza
de los pueblos. Reconocía también que debido al conflicto se había
acelerado la aculturación en tanto la presencia de los actores
armados en los territorios, fueran estos legales o ilegales, había
conllevado a la transformación y la pérdida de los valores indígenas,
especialmente en los jóvenes.
Finalmente, y con base en estos hechos victimizantes, el movimiento
indígena nacional expresó un clamor unificado por la continuación de
las negociaciones de La Habana y por la participación de sus
organizaciones en los diálogos y en los procesos de toma de decisión,
no sólo como víctimas sino también como referentes de paz en medio
del conflicto. De allí que se sugiera también que la reconstrucción de
la memoria histórica de la violencia contra los pueblos no sólo incluya
la reconstrucción de los hechos violentos y victimizantes, sino
también de todas aquellas experiencias pacíficas de resolución de
conflictos internos y de intermediación para la resolución de conflictos
foráneos o externos a las mismas comunidades, como forma de
valorar el legado de paz y armonía que pregonan los pueblos
originarios en relación a sus leyes y principios de origen. Así mismo,
en procura de la no repetición de la violencia contra los indígenas y
sus territorios, se afirmó que es imperativo un replanteamiento del
modelo económico y el modelo de explotación y aprovechamiento de
los bienes naturales.
***
1
Según cifras de ACNUR cerca del 2% del total de personas
desplazadas del país pertenece algún pueblo indígena y se advierte
que 34 pueblos indígenas colombianos se encuentran en riesgo de
extinción debido a la persistente violencia en sus territorios; según la
ONIC, son la totalidad de pueblos indígenas del país los que padecen
éste riesgo.
Fuente:http://www.acnur.org/t3/fileadmin/Documentos/RefugiadosA
mericas/Colombia/2012/Situacion_Colombia_-
_Pueblos_indigenas_2012.pdf?view=1 consultado 12/06/2014
2
CNRR- Grupo de Memoria Histórica. La Masacre de Bahía Portete,
Mujeres Wayúu en la Mira. Taurus. 2010.

5. 3
Centro Nacional de Memoria Histórica. ¡Basta Ya! Colombia:
Memorias de Guerra y Dignidad. (2013) Pág 95
EL “SANCOCHO” POR LA PAZ
Carlos Andrés Manrique. LUNES, 16 JUNIO 2014
Así como hay un tiempo para las alianzas estratégicas y el cierre de
filas de quienes somos afectos al actual proceso de paz con las
insurgencias, también nos va llegando el tiempo de distinguir y
sopesar las diferencias entre los muchos afectos, actitudes vitales,
ideas, argumentos, propósitos, que han venido a parar en este
“sancocho” cuasi Jaime Batemaniano (subrayando el “casi”) de la
coalición por la “paz”.
Somos muchos los afectos a la “paz”, que estamos convergiendo
desde muy distintas -y en otras circunstancias incluso antagónicas-
procedencias, con la aspiración de que los diálogos de paz en curso
entre el actual gobierno y las insurgencias se sostengan, lleguen a
buen término y nos conduzcan a un mejor y renovado mañana. Pero
hay también afectos muy distintos que han llegado a entrelazarse en
esta coalición por la paz ante la urgencia que fustiga la fortaleza del
enemigo común atisbada, quizás de manera un tanto sorpresiva, en
los resultados de la primera vuelta, y las diversas formas de angustia
que genera el prospecto de su retorno al poder estatal: el retorno, en
suma, de esa “mano negra” que tantas vidas ha segado, tantas voces
ha silenciado y tantos sueños ha frustrado en la historia de este país;
y que es una extraña amalgama de conservadurismo costumbrista,
violencia militar y para-militar, tecnocracia neoliberal desarrollista y

6. capitalista de vanguardia, y estructuras clientelistas de intercambios
de favores entre el poder del dinero y la burocracia del Estado,
anquilosadas desde hace mucho en los sectores rurales del país.
Quizás sea la amalgama casi fantástica de este temido enemigo, lo
que explique la también casi fantástica amalgama de colores,
texturas, afectos, argumentos, ideas, principios, propósitos, que han
venido a nutrir el “sancocho” de los aliados por la “paz”. Un
“sancocho” que uno quisiera creer fuese parecido al que soñara de
manera célebre Jaime Bateman, pero que pronto tiene uno que
reconocer que carece de ese sabor y esa frescura, por muy necesario
que sea hoy cocinarlo a fuego no tan lento y tomárnoslo con ganas y
repitiendolo de acá al próximo domingo 15 de junio. Así que hay un
tiempo para las alianzas estratégicas de los muchos afectos a los
diálogos de paz y a su buen término en el que los acuerdos sean
refrendados por plebiscito popular, y el país pueda recrear y
reinventar sus rumbos; hay un tiempo para las alianzas en las que no
podemos sino cerrar filas ante un enemigo común que combina el
más desfachatado capitalismo con el más desfachatado guerrerismo,
todo bajo esa aura de arrogante superioridad moral y estigmatización
agresiva del enemigo que ha producido históricamente las peores y
más dolorosas violencias en la historia moderna de Occidente, y en la
de nuestro país.
Pero así como hay un tiempo para las alianzas estratégicas y el cierre
de filas de quienes somos afectos al actual proceso de paz con las
insurgencias, también nos va llegando el tiempo de distinguir y
sopesar las diferencias entre los muchos afectos, actitudes vitales,
ideas, argumentos, propósitos, que han venido a parar en este
“sancocho” cuasi Jaime Batemaniano (subrayando el “casi”) de la
coalición por la “paz”. Sopesar y diferenciar allí cuáles son las fuerzas
creativas y transformadoras que se están poniendo en juego, y cuáles
son las argucias que el status quo fragúa para acomodarse de
manera astuta ante las circunstancias, y luego seguirse perpetuando
con un segundo aire; sopesar y diferenciar cuáles son en este
sancocho tan necesario como improvisado, y ansiosamente
precipitado, de las militancias por la “paz” en torno a la candidatura
de Santos (desde el Doctor Krápula hasta Clarita López, desde las
comunidades de base indígenas y afrodescientes hasta Armandito
Benedetti, desde Toto la Momposina hasta Shakira), cuáles son allí
las inéditas configuraciones de fuerzas que pueden estarse fraguando
llevando consigo la promesa de otro porvenir posible; y cuáles son,
por otro lado, las mismas configuraciones de fuerzas que han
estabilizado y profundizado en este país la desigualdad, la exclusión,
las muchas formas de discriminación e invisibilización estructurales
de los menos favorecidos en el orden socio-económico.

7. Quizás de este ejercicio de reflexión un poco más sopesado, más allá,
o en un registro en todo caso distinto al de la urgencia de las alianzas
y las coaliciones estratégicas que no dan espera con miras a esta
segunda vuelta contienda electoral, puede depender que
comprendamos mejor cuáles pueden ser, y por qué, las fuerzas
afectivas, materiales, intelectuales que se están gestando en este
“sancocho” delineando la promesa de transformaciones venideras en
el tejido social de nuestro país. Movilizar estas fuerzas, darles una
sostenida continuidad, encauzarlas, robustecerlas, es una
responsabilidad colectiva que debe por supuesto trascender la
coyuntura de esta sin duda decisiva jornada electoral del próximo
domingo, aunque todos estemos cruzando los dedos y haciendo todo
lo posible por mantener a raya a esa multicéfala “mano negra” que
amenaza con echar al traste el gran terreno ganado en los diálogos
de paz; y de paso amenaza con volver a estigmatizar y perseguir la
movilización popular, entre muchos otros sombríos presagios.
Y en ese ejercicio de una reflexión más matizada y sopesada, me
parece de vital importancia deslindarnos de una interpretación y
valoración dominantes movilizada por parte de nuestros principales
columnistas de opinión que, en este cierre de filas a favor del avance
de los diálogos de paz, y haciendo de nuevo gala de su talante
progesista e ilustrado, han hecho correr abundantes y airados ríos de
tinta en los que se re-activa y afianza por enésima vez el típico
discurso del liberalismo político civilizatorio: la civilización y la
modernidad del lado de la paz, el caudillismo y feudalismo
retardatario del lado de la guerra; la ley y las instituciones del Estado
de derecho del lado de la paz, la corrupción y el matoneo coercitivos
del lado de la guerra; la laicidad respetuosa de la diferencia del lado
de la paz, y el oscurantismo dogmático y supersticioso del lado de la
guerra. El Estado de derecho liberal racional, imparcial, equilibrado,
del lado de la paz, la dictadura y el totalitarismo del lado de la
guerra. Y un poco al margen de este esquema valorativo,
profundamente simplista a nivel conceptual; profundamente
“ortodoxo” y paralizante a nivel político (aunque se trate acá de la
ortodoxia de nuestra centro-izquierda progresista e ilustrada en la
cual ha encajado con tanta facilidad, y esto no es gratuito, nuestro
paradigmático adalid de la tecnocracia neoliberal el presidente-
candidato J.M. Santos); y estratégicamente muy débil (como lo
demuestra el hecho de que nuestro sancocho por la paz a pesar de
todos estos esfuerzos mancomunados que han hecho converger a
sectores sociales y económicos tan dispares en esta coalición, esté no
obstante ad portas de un foto-finish electoral); un poco al margen de
este esquema valorativo e interpretativo, aparece el convidado de
piedra de una izquierda dinosaúrica que bajo la lógica de la disciplina
partidista e ideológica se mantiene al margen esperando su glorioso
salto al poder, que nadie sabe muy bien cuándo llegará pero que
seguro llegará… En una coyuntura como la actual, no podemos dejar

8. que nuestros columnistas de opinión nos sigan encerrando en este
pobre y reducido triángulo de posibilidades políticas
(conservadurismo, liberalismo, comunismo); un triángulo tan viejo (a
su manera) como la guerra de los mil días, como la hegemonía
conservadora, como la masacre de las bananeras, como la época de
la violencia, como el Frente Nacional, como la trágica y dolorosa
masacre de la UP, como… la historia de nuestro país.
¿Para vislumbrar otras posibilidades en esta aciaga historia, no es
menester que renovemos nuestros marcos interpretativos y
valorativos? Me atrevo incluso a pensar, que las fuerzas creativas y
transformadoras que se pueden estar configurando en este
improvisado “sancocho” por la paz en el que ahora estamos echando
cada quien como bien puede algo de sal, de yuca o de papa, tienen
que ver justamente con afectos, propósitos, actitudes vitales y
prácticas que hacen resquebrajar este pobre esquema triangular de
interpretación de nuestro escenario político. Se trata de fuerzas,
afectos, actitudes, prácticas, tejidos relacionales, que no responden
ni al impulso de un liberalismo progresista ilustrado (ciego ante las
complejas y profundas imbricaciones históricas entre el Estado de
derecho y el Estado neoliberal del capitalismo tardío, y ante las
sutiles técnicas de homogenización y normalización de una población
productiva que se gestan en este cruce; y además, muy
desconectado del sentimiento y la experiencia de las clases
populares); ni al de un conservadurismo feudal (ciego ante la muerte
de “Dios” en términos de Nietzsche, es decir, el ocaso de un horizonte
de sentido unívoco capaz de agrupar a la humanidad bajo su órbita);
ni al de la ortodoxia de una izquierda partidista (ciega ante las
múltiples y plurales formas de organización y experimentación
política de los nuevos movimientos populares).
Porque, además, las alternativas de comprensión y praxis de lo
político que se nos presentan en ese empobrecido triángulo, no son,
en muchos sentidos, reales alternativas. Hay importantes líneas
transversales que sitúan a la izquierda partidista ortodoxa y al
liberalismo progresista en el mismo espectro vital y afectivo, ese que
gravita en torno a un discurso civilizatorio y a la dicotomía entre
civilización y barbarie, entre progreso y tradición, entre modernidad
racional y oscurantismo medieval. Lo mismo entre el liberalismo
progresista y el conservadurismo de derecha: los dos gravitan por
igual en torno a la tecnocracia neoliberal como criterio inflexible e
indiscutible de un buen gobierno liderado por célebres expertos que
saben cómo mandar a los que, ignorantes, sólo han de acogerse a las
consecuencias de su indescifrable lenguaje. Y hasta entre la izquierda
ortodoxa y el ultra-conservadurismo se cierne una línea transversal,
una común configuración afectiva y vital: una comprensión de la
política en términos de la lógica amigo-enemigo, y la inflexibilidad y

9. casi “naturalización” de la línea divisoria entre unos y otros, bajo la
lógica de una inamovible ortodoxia y disciplina del partido.
Quisiera entonces uno soñar…. pero ello sólo es posible si
problematizamos de manera enérgica ese esquema interpretativo y
conceptual en el que se mueven nuestros Héctor Abad Faciolince,
nuestros César Rodriguez Garavito, nuestra Cristina de la Torre
(querida y entrañable amiga, por lo demás), para nombrar sólo
algunos de los más notorios representantes de nuestra intelligenstia
de centro-izquierda ilustrada. Quisiera uno soñar que en este
improvisado “sancocho” por la paz en virtud del cual el candidato-
presidente JM Santos aparecía entusiasta, meditabundo y receptivo
ante una declaración de la ONIC; o en virtud del cual vimos a una
Clara López valiente deslindándose de la ortodoxia partidista del
MOIR; o en virtud del cual hasta podríamos haber visto, de haber
tenido más tiempo, a un Armando Beneddetti o a un Roy Barreras
entusiastas compartiendo megáfono y tribuna con un colectivo de
jovénes raperos de una barriada del sur de Bogotá; o a un Vargas
Lleras desintificándose de las sombras más oscuras de su pasado
cercano al paramilitarismo rendido a los pies y boquiabierto ante una
Toto la Momposina empoderada…. en fin, quisiera uno soñar que en
este improvisado y urgente sancocho por la paz se han configurado y
reconfigurado afectos, relaciones, actitudes vitales, prácticas y
experiencias que no son dicotómicas, sino que son más bien abiertas
a dejarse contaminar por el otro que no es como uno, con el que
poco o nada se tiene en común; que son generosas al reconocer la
inteligencia del indígena, el campesino, o el ciuadano cualquiera, al
no dejarla silenciar e invisibilizar tan fácilmente frente a la
inteligencia de los economistas que corren complejos y sofisticados
modelos matemáticos para diseñar políticas públicas; que son
respetuosas ante el modo como su espiritualidad y su mitología
pueden definir de manera constitutiva el tipo de ejercicio ciudadano
del indígena o el afro-descendiente, sin horrorizarse ante esta
infracción de la barrera que debe separar al mito de la política. En fin,
quizás sean esta nuevas configuraciones afectivas, vitales,
sensoriales, intelectuales, que, cruzando fronteras y desestabilizando
dicotomías, puedan ser el más sustancial alimento de ese “sancocho”
por la paz, cuya receta habría que seguir potenciando y refinando,
incluso en el peor de los escenarios, tras una eventual derrota el
próximo domingo, esa que tememos con tanto escalofrío, con tanto
temor y temblor. Pero es en esos casos de extrema angustia, donde
más falta hace alimentarse bien.

10. COLOMBIA2014-2018:APAZYSALVO
Fuente de la imagen: www.vanguardia.com
En el proceso histórico el ser humano se crea a sí mismo. Bienvenidos
los tiempos para que las nuevas generaciones de colombianos y
colombianas sean hijos y constructores de la paz. Las reformas que
necesita el país deben orientarse a garantizar el florecimiento
humano de todas y todos, sin distingo alguno.
Lunes, 16 Junio 2014. Edición 35, Libardo Sarmiento Anzola
Ganó la sensatez y la decencia, Colombia votó en favor de la paz. La
esperanza triunfó sobre el miedo, afirmó Santos. El centro y la
izquierda unidos en el proyecto político de reconciliación, perdón,
verdad y fin del conflicto armado, representan 51% de los votos
válidos; la extrema derecha, guerrerista y llena de odio, 45%. El 4%
de los electores optó por el voto en blanco.
Aun cuando la paz no significara más que la ausencia de guerra, de
odio, de matanza, de locura, alcanzarla, argumenta el psicoanalista
Erich Fromm, figuraría entre los logros más elevados que el ser
humano se puede proponer. No obstante, el concepto profético de
paz no puede ser definido como ausencia de guerra, es un concepto
filosófico y espiritual: implica conciencia, razón, armonía,
reconciliación, justicia, verdad, amor, libertad, igualdad, solidaridad y
compasión.
Además de las reformas estructurales que requiere la sociedad
colombiana (en la justicia, la educación, la salud, el desarrollo rural,
la distribución del ingreso y el modelo de desarrollo), las instituciones
públicas, el sistema educativo, las organizaciones de la sociedad civil,

11. los medios de comunicación y el sector empresarial tienen una amplia
responsabilidad en afianzar este concepto profético de paz.
La sociedad colombiana debe emprender un proceso que haga
realidad la verdad, la justicia, la reparación y las garantías de no
repetición del horror, la barbarie y la demencia de estos últimos
cincuenta años. De acuerdo con el informe del Centro Nacional de
Memoria Histórica, la violencia prolongada durante más de 50 años y
su progresiva degradación han generado impactos y daños
devastadores tanto para las víctimas, familiares, comunidades y
organizaciones e instituciones públicas, como para el conjunto de la
sociedad colombiana. Este informe da cuenta de 220.000 asesinatos
producto directo del conflicto armado. De acuerdo con la Unidad de
Victimas de la Presidencia de la República el número de afectados por
la violencia es de 6,5 millones de colombianos (el 40% de los
responsables corresponde a la insurgencia y el 60% a agentes del
Estado, paramilitares y bandas criminales).
Con el propósito de construir la paz, el trabajo que nos espera por
hacer es arduo. Demasiada población es todavía ajena a este anhelo
de paz. El potencial electoral de Colombia en estas elecciones
presidenciales es de 33 millones, pero en la segunda vuelta no
ejercieron su derecho político 17,2 millones de potenciales votantes.
Si bien la abstención en junio de 2014 es de 52,1% (disminuyó en
cerca de 8 puntos porcentuales entre la 1ª y la 2ª vuelta) se
encuentra 2 puntos arriba del promedio histórico, expresando el
apoliticismo de la mayoría de la población económicamente inactiva,
los desempleados, los trabajadores informales y pobladores populares
urbanos y rurales. En concreto, la votación por Santos sólo
representa 23,7% (entre la1ª y la 2ª vuelta aumentó de 10 a
23,7%) del potencial electoral. Entre los votos por la extrema
derecha (20,9%), la abstención (52,1%) y el voto en blanco y nulo
(3,3%) se agrupan tres de cada cuatro personas mayores a 18 años
(ver gráficos 1 y 2).

12. La extrema derecha es un peligro latente para el logro de la paz. Una
tercera parte del Congreso elegido en 2014 tiene vínculos con el
paramilitarismo y las mafias. Una quinta parte de la población
potencial sufragante milita o simpatiza con la ideología de extrema
derecha. No pocos de los líderes de estos grupos fascistas y
autoritarios son verdaderos psicópatas, esto es, personas de carácter
inestable, antisocial y con faltas de empatía, ególatras y mesiánicas,
apenas sienten emoción por nada, asesinos que infligen dolor al
prójimo sin ningún tipo de remordimiento. Las bases sociales están
representadas por gran parte de la lumpen oligarquía, la pequeña
burguesía, los terratenientes, transportadores, comerciantes,
miembros de los grupos armados legales e ilegales y rentistas del
capital. La fragmentación del territorio y de las elites regionales
también da cuenta de esta polarización entre la guerra y la paz;
aquellas regiones que aun cultivan las mentalidades coloniales e
influenciadas del fanatismo religioso son proclives a la barbarie sin
fin. La consigna de estos grupos sociales: «todo vale», su cultura la
necrofilia. Es clara la relación entre los factores socioeconómicos, de
un lado, y los factores caracterológicos, por otro.

13. Colombia, a pesar de triunfar la convocatoria por la paz, es una
sociedad polarizada. Entre la primera y la segunda vuelta por la
elección presidencial, Santos y Zuluaga aumentaron, en conjunto, 7,7
millones de votos; estos tienen como origen la reducción de la
abstención (2,6 millones de votos), la redistribución de los votos del
Partido Conservador, el Polo y los Verdes (5 millones) y la baja del
voto en blanco (151 mil). La redistribución de estos votos durante la
segunda vuelta fue 41% para Zuluaga y 59% para Santos (ver
gráfico 3).
El número de votos válidos por la elección de presidente aumentó
entre la 1ª y la 2ª vuelta de 12,8 millones a 15,3 millones. La
polarización entre la guerra y la paz conmovió a más de un escéptico.
El voto en blanco cayó de 6 a 4% del total de votos válidos. Santos
duplicó su participación relativa al ser favorecido por 51% de los
electores. Zuluaga, ganador en la primera vuelta con el 29,3% de los
votos, aumentó a 45% en la segunda vuelta (ver gráficos 4 y 5).

14. La ciudad capital fue clave en estos resultados; a pesar de los errores
de las administraciones de izquierda y de los ataques furibundos y
continuos de la Cámara de Comercio, los medios de comunicación, los
contratistas y la extrema derecha bogotana, no lograron desanimar a
un electorado independiente, demócrata, humanista y amante de la
vida digna.
En el proceso histórico el ser humano se crea a sí mismo. Bienvenidos
los tiempos para que las nuevas generaciones de colombianos y
colombianas sean hijos y constructores de la paz. Las reformas que
necesita el país deben orientarse a garantizar el florecimiento
humano de todas y todos, sin distingo alguno. De acuerdo con la
experiencia humanista, todo lo vivo tiene una tendencia primaria a
crecer y a desarrollarse; lo destructivo en el ser humano tiene sus
raíces en el impedimento y en el fracaso de estas leyes propias de lo
vivo. Según Fromm, se puede mostrar que las tendencias
destructivas, es decir, las tendencias de las pulsiones de muerte, son
el resultado de un fracaso del arte de vivir, del vivir no-correcto, de la
indecencia y la inmoralidad. Tal es paz en el sentido profético. La
palabra hebrea para decir paz,shalom, traduce «plenitud»,
«bienestar».
La Declaración Universal de Derechos Humanos considera que la
libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e
inalienables de todos los miembros de la familia humana. Sin
embargo, la historia humana enseña que la garantía y disfrute de los
derechos humanos deben estar fundamentados en una sociedad en
paz, orientada por relaciones de amor, solidaridad, justicia, igualdad
y libertad. Paz y derechos humanos se implican recíprocamente. En
resumen, la democracia, la paz y el desarrollo sostenible requieren de
la conciencia, la concertación y el compromiso en torno al bien común
entre las instituciones públicas, el sector empresarial y la sociedad

15. civil. Son los tiempos de una ciudadanía educada en el amor, la
pluralidad, la dignidad, la compasión y la cultura de la no violencia.
Fuente Artículos: Palabras al Margen