ENEAGRAMA

1. Eneagrama
Instituto Mexicano de PsicoOncología
6to cuatrimestre
Martínez Meneses Deyanira

2. DEFINICIÓN

3. • “ Profundo instrumento espiritual y
psicológico, cuyo principal propósito es
ayudarnos a comprender quiénes somos, de
forma que podamos cambiarnos a nosotros
mismos trascendiendo nuestra personalidad”
Ernesto Martínez Ramirezvaldés

4. • “Poderosa herramienta de autoconocimiento y
crecimiento personal”.
Blas Cubells

5. • “Herramienta de psicología que nos ayuda a
conocer y entender de una manera clara y
profunda, nuestro tipo de personalidad y de la
gente que nos rodea.
Es un mapa del comportamiento humano
basado en nueve diferentes tipos de
personalidad que revelan cómo funciona la
mente entendiendo por qué pensamos,
sentimos y actuamos de tal o cual manera”

6. • De origen griego y compuesta de dos partes:
• enea, que significa “nueve” y
• grama, que significa “gráfica”;
Es decir, una gráfica de nueve.
Nueve formas diferentes de ver, percibir y filtrar la
vida.

7. HISTORIA

8. • No se conoce a ciencia cierta el origen del eneagrama, sin
embargo se atañe a una corriente mística del Islam, en las
órdenes de los sufies (los Naqshbandis), sin embargo se sabe
que cientos de siglos previos a ellos ya se empleaba entre los
caldeos de Babilonia y los griegos pitagóricos.

9. Mesopotamia
Babilonia Zoroastro

10. Leyenda de Gilgamesh

12. • Durante largo tiempo se conservó en
Babilonia, y hace 2.5000 años se reveló a
Zoroastro, a Pitágoras y a otros grandes sabios
que allí se reunieron en tiempos de Cambises
(rey persa que conquistó Egipto en 524ª.c.)
• Posteriormente los guardianes de la tradición
emigraron hacia el norte y hace unos mil años
llegaron a Bokhara tras atravesar el río Oxus.

13. • Pero no todos los autores coinciden en
sostener que la herramienta fue creada por
esta civilización. Para ello se basan en el hecho
de entender que toda la simbología y la
mitología de la Mesopotamia Asiática es
originaria de la India.

14. Griegos

15. Ulises y el eneagrama
• Ulises va recorriendo cada uno de los dominios
del “Eneagrama de la Personalidad” en orden
numérico inverso exacto. He aquí el itinerario
de Ulises: (eneatipo=estilo de personalidad)
• ITINERARIO de ULISES:
• Troya.
• Isla de los cicones / kikones.

16. • Eneatipo 9: El país de los lotófagos, nueves olvidadizos
y soñadores. Cuando los viajeros llegaron a su isla, sus
habitantes ofrecieron loto a algunos de los recién
llegados, que se aficionaron a él y olvidaron su patria.
• Eneatipo 8: Los cíclopes, unos gigantes ocho,
poderosos y vengativos. << Cada uno vive en su propia
cueva de la montaña y administra ruda justicia a su
esposa y a su hijo, indiferente a los actos de los
demás>>.
• Eneatipo 7: Eolia / Eolo, la isla siete que flota a su
capricho por la mar, arrastrada por el viento, cuyos
habitantes siete celebran grandes fiestas y banquetes.

17. • Eneatipo 6: los laestrigonios / lestigonios paranoicos, el
país de la luz que nunca se apaga, no hay noche
(desconocido – amenazador), unos seis que atacan a Ulises
sin mediar provocación alguna.
• Eneatipo 5: Circe, la hechicera cinco solitaria y astuta. Circe
convirtió a los compañeros de Ulises en animales, pero a
pesar del cambio físico, estos conservaban la razón y eran
totalmente conscientes de lo que les había pasado.
• Eneatipo 4: La visita al Hades, el mundo infernal psíquico.
Las Sirenas que hechizan con sus cantos melodiosos a los
marinos que pasan junto a ellas para llevarlos a su
perdición.

18. • Eneatipo 3: Escila y Caribdis, un monstruo y un remolino, una
peña y un paso difícil que sólo se pueden superar navegando a
toda vela y con habilidad. La conversación de los preciosos
rebaños del Sol.
• Eneatipo 2: Calipso, la ninfa dos que ofrece a Ulises todos los
bienes terrenales e incluso la inmortalidad si quiere quedarse con
ella.
• Eneatipo 1: Los feocios / feacianos, huéspedes perfectos a la
manera de Martha Stewart, en cuyo país lo que más cuenta es el
honor, el respeto, el juego limpio y los buenos modales, además
de las comidas maravillosamente aderezadas.
• Ítaca.

19. Proclo
(410 – 485 d.C.)
Jefe de la Academia de Atenas,
entre otros tantos de la época,
creían que Homero conocía una
antigua tradición de sabiduría entre
cuyos representantes posteriores
se encontraron Pitágoras, Platón y
sus seguidores.
(Influencias en el eneagrama del
pensamiento clásico griego)

20. Pitágoras
• (550 a.C.) viajó a Egipto a
estudiar estas tradiciones.
• El propio símbolo del
eneagrama es uno de los
“sellos” geométricos que
utilizaba Pitágoras, y más
adelante los seguidores de
Platón, para mostrar las
cualidades y relaciones
especiales entre los
números.

21. • Estos conocimientos fueron
asimilados por diferentes
culturas y religiones,
extendiéndose en todas
direcciones para introducirse
en la tradición católica
(Jesuitas) y ortodoxa

22. OCCIDENTE ORIENTE

23. Las matemáticas y el
numero cero
• En el siglo XV algunos matemáticos formados
en la escuela de estos sabios descubrieron la
importancia del número cero y crearon el
sistema decimal que ahora se utiliza en todo el
mundo. Al mismo tiempo, observaron que al
dividir la unidad entre tres o entre siete,
aparecía un nuevo tipo de número que ahora
llamamos decimal periódico

25. • La combinación de estas carácterísticas dio
lugar a un símbolo que resultó tener una
importancia sorprendente, ya que podía
representar cualquier proceso que se renueve
por sí mismo, incluyendo, claro está la vida
humana.
• Este símbolo está formado por nueve líneas y
por ello recibe el nombre de eneagrama.

26. • Seis de sus líneas se derivan de la unidad
dividida entre siete, y las restantes, de la
unidad dividida entre tres.
• Los puntos donde las líneas se encuentran
están numerados del 1 al 9.
• El círculo simboliza el cero.

27. George Ivanovich Gurdjeff
• En Occidente, su origen es referido a Gurdjieff,
maestro espiritual aventurero y buscador del
conocimiento secreto, práctico de la
naturaleza humana.
• Gurdjieff explicaba que el símbolo del
eneagrama tiene tres partes que representan
las leyes que rigen toda la existencia. El círculo,
triangulo y hexada. Uniendo estos tres
elementos (círculo, triángulo y hexada)
obtenemos el eneagrama.

28. • El símbolo del eneagrama representa la
integridad de una cosa (el círculo), cómo su
identidad resulta de la interacción de tres
fuerzas (el triángulo) y cómo evoluciona o
cambia con el tiempo (la hexada).

29. Utilizó la escala musical de siete notas como símbolo del proceso de
transformación tomando como carácterística central el método de
Guido d’Arezzo, afirmando el principio:

30. • “Lo más alto se armoniza con lo más bajo para
realizar lo intermedio y se vuelve así más alto
respecto a lo bajo anterior o más bajo en cuanto
a lo más alto siguiente”.

31. Oscar Ichazo
El boliviano Oscar Ichazo, configuró el eneagrama de
los “patrones de carácter” tal como se concibe hoy
en día, esparciéndolo a lo largo del continente
americano, enseñándolo como:
“Un modelo de guía espiritual para que las personas se
hagan conscientes de sus errores y posturas equivocadas
que son típicas de cada uno”.
Él sostiene que lo aprendió de maestros sufíes en
Pamir, Afganistán, obteniendo gran parte del
conocimiento en durante un trance incluso antes de
estudiar a Gurdjieff

32. • Fue a comienzos de los años cincuenta, descubrió la
conexión entre el símbolo (Eneagrama) y los 9 tipos de
personalidad. Viajó por el mundo en busca de
sabiduría antigua e identificó las nueve formas en las
que el ego personal se fija en la psique durante el
período temprano de la vida.
• Para cada persona estas fijaciones del ego se
convierten en el núcleo de una autoimagen en torno a
la cual se desarrolla la correspondiente personalidad
psíquica. A nivel emocional, cada fijación se encuentra
a su vez reforzada por una pasión o vicio específico.

33. • Estas influencias podemos observarlas, por
ejemplo, en los nueve atributos específicos,
pasión dominante, de cada estilo de
personalidad (eneatipo) tal como se reflejan
en la naturaleza humana

34. Claudio Naranjo
• En 1970, el famoso psiquiatra Claudio Naranjo, que estaba
desarrollando un programa de terapia gestalt en el Instituto
Esalen de Big Sur (California), se interesó en hacer la correlación
entre los tipos del eneagrama y las categorías psiquiátricas que él
conocía (DSM), y comenzó a ampliar los breves esquemas de
Ichazo sobre los tipos.
• Al principio reunió grupos de personas que se identificaban con
un determinado tipo o cuyas categorías psicológicas se conocía y
entrevistarlas para destacar las similitudes y adquirir más
información. Por ejemplo, reunía a todas las personas de su
grupo que tenían personalidad obsesivo-compulsiva para
observar cómo correspondían sus reacciones con las
descripciones del tipo de personalidad Uno (eneatipo uno del
“Eneagrama de la personalidad), y así con todos los demás a
través del tiempo y largos estudios.

35. • El uso de paneles o grupos comenzó con Naranjo a
principios de los años setenta, como una manera de
enseñar el eneagrama de la personalidad. Naranjo empezó
a impartir una primera versión del sistema a grupos
particulares de la Universidad de Berkeley (California)
y desde allí su enseñanza se extendió rápidamente.
• Posteriormente transmite al jesuita Bob Ochs, quien lo
transmite a otros jesuitas y lo integran a sus Ejercicios
Espirituales, a su vez que son los primeros en escribir notas
de los nueve tipos de personalidad antes transmitidos
únicamente oralmente.

36. EL SABER DEL
ENEAGRAMA
• “ Saber es saberlo todo, no saberlo todo es no
saber. Para saberlo todo es necesario saber muy
poco, pero para saber ese poco hay que saber
antes mucho”.
Gurdjieff

37. Comprensión del estado
mental
• El eneagrama nos ayuda a alcanzar la
comprensión y el estado mental de la triada.
• Según Gurdjieff, la triplicidad es una de las
“Leyes Sagradas y Cósmicas fundamentales” y
todo el que desee comprender el mundo en le
que vive ha de estudiarla.

38. • Nuestro pensamiento es lineal, y se nos
escapan episodios importantes y no
comprendemos por qué resultan los procesos
del modo en que lo hacen.
• Si queremos pensar en el ser humano
acertadamente, hemos de ir más allá del
pensamiento lineal a fin de comprender la
cohesión interna existente.

39. • El mundo espiritual, por ejemplo, no es lineal en
absoluto, por lo que no se trata de considerar
varias líneas distintas sino de admitir que lo que se
examina tiene una estructura.
• Las partes al ser distintas entre sí, no se sustituyen
unas a otras; sin embargo, al tiempo que son
independientes, también son interdependientes.

40. • Hay diferencias en ritmos, algunos pasan ciclos
completos y al terminar vuelven a su estado
inicial.
• Mientras que en otros se producen cambios
irreversibles, otros más conservan su
anatomía.
• Sin embargo, si algunos se identifican con el
proceso de preparación y se pierden en él, se
pierde también algo de plenitud y perfección.

41. • Raramente nos encontramos con procesos
completos por sí mismos, en los que es posible
reconocer su estructura o el modo en que se
relacionan.

42. • Nuestra transformación depende del modo en
que aislamos la energía procedente de 3
fuentes de energía.
• Estas fuentes son:
• Funcionamiento o Alimento físico
• Ser o Aire
• Voluntad o Impresiones - experiencias.

43. • El funcionamiento o conocido también como el
alimento físico: tiene un proceso cíclico y no
hace sino mantener el estado del organismo.
• Todo sucede en ciclos, de no hacerlo se trata
de un proceso interrumpido o incompleto, o
bien es parte de un ciclo más amplio que
parece secular.

44. • Ser o Aire, nutre el alma del hombre que es
quien lo respira, no esta sujeto a cambios.
• No vuelve a sí mismo, ni sigue una
transformación cíclica, sino que se integra o
desintegra, evoluciona o involuciona, se acerca
a la unidad o a la multiplicidad.

45. • Voluntad, también denominada como las Impresiones
o experiencias que experimentamos. Es decir, como
interviene nuestra voluntad en lo que percibimos.
• Es una y la misma en todas partes, sin embargo adopta
diversas formas según las condiciones del entorno.
Tiene una variedad infinita de transformaciones, pero
no se transforma en sí.
• Se expresa a través del ser.

46. LA SIMBIOSIS DE LA
BIOSFERA
• Toda sociedad humana puede entenderse sólo
si se hace referencia a la gran simbiosis, es
decir, a la pertenencia dentro de un grupo
mayor, en proceso de interacción y desarrollo.
• La simbiosis de la biosfera, es la sociedad de
transición entre los mundos Autonómicos
(bajo sus propias leyes) e Hipernómico (por
encima de las leyes)

47. • La biosfera como sociedad de organismos vivos,
ha existido durante cientos de millones de años, e
incluye todo lo que se asocia con la vida en la
superficie de nuestro planeta.
• El hombre pertenece a ella como una de miles de
especies, y su importancia como forma de vida
dominante, radica en la tarea que debe realizar en
la evolución de la vida en la tierra.

48. • Dicho esto, podemos crear una estructura de
sociedades que comienza con el Hombre
individual y termina con la Biosfera en
conjunto.
• En la Simbiosis de la Biosfera, se unen tres
importantes procesos que surgen de fuentes
independientes, estos son:

49. • 1. La transformación del Yo Humano en individuos:
la existencia humana no tiene significado si se la
considera por separado.
• 2. La Evolución de la humanidad: El tronco
evolutivo del pasado prepara el camino para el
paso siguiente.
• 3. La espiritualización de la Biosfera: se refiere
específicamente al punto en el que la humanidad
acepta la responsabilidad de su propia evolución.

50. LAS SOCIEDADES DE LA
BIOSFERA
• La familia:
• Puede considerarse como todo el campo de
relaciones personales del hombre y la mujer.
• Antiguamente se consideraban 3 generaciones.
• El verdadero vinculo familiar se conoce como
clan.
• Poseen tierras y antepasados en común.
• Se reconocen subgrupos con funciones
diferentes entre ellos.

51. • Es el entorno natural en que se desarrolla el
hombre.
• Tiene una importancia esencial en su papel
como educadora, proporcionando condiciones
necesarias para formar nuestro carácter y
dotarnos de discernimiento.
• En ella comienzan las transformaciones de la
forma de vida humana.

52. • Sociedades Nacionales:
• De estructura más compleja que las familias.
• Su unidad se debe normalmente tanto a
fronteras geográficas como una herencia en
común
• Comparten una misma lengua y una marcada
tendencia a la endogamia.

53. • Estados:
• Es una institución que cambia de forma
constantemente.
• Su función es mantener una cooperación
armoniosa entre los cuatro subgrupos
psicostáticos de la sociedad humana total.
• Pretenden basar su autoridad en los “derechos
de las naciones”
• No pertenecen a las sociedades naturales de la
Biosfera.

54. • Civilizaciones:
• Normalmente abarcan regiones geográficas
diferentes y a menudo comprenden numerosas
naciones que presentan condiciones climáticas
y económicas muy distintas entre si.
• Pertenecen al tercer y cuarto estadios que
abarcan a toda la raza humana durante un
periodo temporal.

55. • Son canales a través de los que penetra la
influencia de los Valores, que incluyen gustos
populares, moralidad social, valores humanos y
religiosos.
• Tienen su origen en el impulso hacia la
evolución de la humanidad en conjunto.
• Puede durar miles de años y abarcar un gran
número de individuos.

56. • Tienen un carácter dual:
• Exteriormente, son sociales y políticas,
despertando en sus miembros deseos de
expandirse e imponer su escala de valores a otras
sociedades.
• Interiormente, son humanas y religiosas. Buscan
la realización de la Revelación Esencial asociada
con su origen.

57. • Épocas:
• Es el tercer gran estadio en la transición de
hombre a Biosfera.
• Está situada en un entorno de transformación
evolutiva e involutiva que incluye todas las
formas de vida de la Biosfera.
• Tiene un entorno invisible o esencial .
• Su duración se mide en miles de años.

58. • Humanidad:
• Comprende todos los seres pasados, presentes
o futuros que viven en la tierra y tienen la
potencialidad de la transformación consciente.
• El principio básico es la creencia de que la
humanidad tiene un destino único que realizar y
que todas las sociedades a ella subrodinadas
están comprometidas en ese destino, sean o no
conscientes de ello.

59. • Espiritualización:
• Comprende la “realización de la Esencia en la
Existencia y la Espiritualización de la Existencia
mediante la Esencia”.
• Sugiere una relación con las Almas
Individualizadas del grupo Psychoteleios,
(aquellos que han alcanzado la liberación y no
están sujetos a los errores de la vida en la
tierra).

60. • Tronco Evolutivo:
• Todas las totalidades humanas que aparecerán
en la tierra no pueden, solas, realizar la labor de
transformar la Biosfera en un Ser Consciente y
Creativo.
• Para esta alta meta, han de combinarse muchos
papeles diferentes.

61. • Forma de vida dominante en la Biosfera:
• Se refiere principalmente a la importancia
esencial de la gran sociedad de seres vivos que
habitan en el planeta.
• El hombre carece prácticamente de sentido de
responsabilidad hacia la Biosfera, vive a
expensas de lo que le rodea.

62. • Al mismo tiempo, el hombre anhela un destino
más allá de la naturaleza.
• No hay ningún grupo Psicoquinético, por lo que
la humanidad no vive en armonía con las
necesidades de la Comunidad de la Vida en la
Tierra.

63. • La estructura del simbolismo
• La ciencia
• Objeto de estudio de la ciencia
• Símbolos generalizados
• Estudio de estructuras completas
• Patrón de estructuración simbolizado por el
eneagrama

64. Las figuras geométricas
del eneagrama
• Gurdjieff enseñaba un compendio vasto y
complejo de psicología, espiritualidad y
cosmología cuyo objetivo era ayudar a los
alumnos a comprender su lugar en el Universo
y su finalidad en la vida. Gurdjieff también
enseñaba que el eneagrama era el símbolo
principal y más importante de su filosofía.

65. • Afirmaba que una persona no comprende algo
por completo mientras no lo entiende desde el
punto de vista del eneagrama, es decir,
mientras no sabe colocar correctamente los
elementos de un proceso en los puntos
correctos del eneagrama, para ver así las
partes interdependientes del todo que se
sostienen unas a otras.

66. • Así pues, el eneagrama que enseñaba Gurdjieff
era ame todo un modelo de procesos
naturales, no una tipología psicológica.
Gurdjieff explicaba que el símbolo del
eneagrama tiene tres partes que representan
tres leyes divinas que rigen toda la existencia.

67. El Círculo
• La primera de estas partes es el círculo,
mándala universal usado casi en todas las
culturas.
• El círculo representa la unidad, la totalidad y la
unicidad, y simboliza la idea de que Dios es
uno, la característica distintiva de las
principales religiones occidentales: el
judaísmo, el cristianismo y el islam.

68. El triángulo
• Dentro del círculo encontramos el siguiente
símbolo, el triángulo.
• En la tradición cristiana, representa la Trinidad:
Padre, Hijo y Espíritu Santo.
• De modo similar, la cábala, enseñanza esotérica
del judaísmo, afirma que Dios se manifiesta
inicialmente en el Universo en forma de tres
emanaciones o «esferas», las sefirot (Kéter, Bina y
Jojmá), que aparecen en el principal símbolo de la
cábala, el Árbol de la Vida.

69. • En otras religiones también vemos reflejos de
esta idea trinitaria: los budistas hablan de
Buda, Dharma y Sangha; los hindúes, de Visnú,
Brahma y Siva, y los racistas hablan del Cielo, la
Tierra y el Hombre.

70. • Es notable cómo casi todas las principales
religiones del mundo enseñan que el Universo
es una manifestación no de dualidad, como
enseña la lógica occidental, sino de trinidad.

71. • Nuestra manera habitual de mirar la realidad
se basa en pares de opuestos, por ejemplo
bueno y malo, blanco y negro, masculino y
femenino, introvertido y extrovertido,
etcétera.
• Las tradiciones antiguas, no obstante, no ven
hombre y mujer sino hombre, mujer e hijo/a;
las cosas no son blancas o negras sino blancas,
negras y grises.

72. • A este fenómeno Gurdjieff lo llamó la «Ley de
Tres»; según esta ley todo lo que existe es
resultado de la interacción de tres fuerzas (las
que sean, en una situación o dimensión dada).

73. La hexada
• La tercera parte de este símbolo triple es la
hexada (la figura cuyo trazo sigue los números
1- 4-2-8-5-7).
• Esta figura simboliza lo que Gurdjieff llamó la
«Ley de Siete», que tiene que ver con el
proceso y el desarrollo en el tiempo; afirma
que nada es estático, todo se mueve y se 19
convierte en otra cosa.

74. • Todo cambia, se recicla, evoluciona o se
transfiere, aunque de modos legítimos y
previsibles según su naturaleza y las fuerzas
que actúan sobre ello. Los días de la semana, la
tabla periódica y la octava de la música
occidental se basan en la Ley de Siete

75. • Uniendo estos tres elementos (círculo,
triángulo y hexada) obtenemos el eneagrama.
• Es un símbolo que representa la integridad de
una cosa (el círculo), cómo su identidad resulta
de la interacción de tres fuerzas (el triángulo) y
cómo evoluciona o cambia con el tiempo (la
hexada).

76. El yo tríadico
• Sorprendentemente, el símbolo del eneagrama
toma en cuenta ambos aspectos de la naturaleza
humana, en su unidad (el círculo) y en la forma en
que está dividida (el triángulo y la hexada).
• Cada parte del eneagrama nos revela verdades
psicológicas y espirituales acerca de quienes
somos, profundizando nuestra comprensión de
nuestra difícil situación a la vez que nos sugiere
soluciones.

77. • Examinemos las principales formas en que se
ha dividido la unidad original de la psique
humana: en tríadas, grupos diferentes de tres.
• Los nueve tipos no son categorías aisladas,
sino que están relacionadas de modos
extraordinariamente ricos y profundos cuyos
sentidos trascienden los tipos psicológicos
individuales.

78. • Las tríadas son importantes para el trabajo de
transformación porque especifican dónde está
nuestro principal desequilibrio; representan los
tres principales grupos de problemas y
defensas del ego, y revelan las principales
maneras en que contraemos nuestra
percepción y nos limitamos.

79. • Esta primera agrupación de tipos se
fundamenta en los tres componentes básicos
de la psique humana: instinto, sentimiento y
pensamiento.
• Según la teoría del eneagrama, estas tres
funciones están relacionadas con «centros»
sutiles del cuerpo humano, y la personalidad se
fija principalmente en uno de esos centros.

80. • Los tipos Ocho, Nueve y Uno constituyen la
tríada del instinto; los tipos Dos, Tres y Cuatro
forman la tríada del sentimiento y los tipos
Cinco, Seis y Siete son la tríada del
pensamiento.
• Algunos profesores del eneagrama denominan
también los tres centros como cabeza,
corazón y vísceras, o centros del pensar, del
sentir y del hacer respectivamente.

81. • Sea cual sea nuestro tipo, nuestra
personalidad contiene los tres componentes:
instinto, sentimiento y pensamiento. Los tres
se relacionan mutuamente y no podemos
trabajar uno sin influir en los otros dos.

82. • Cada una de estas tríadas representa una
gama de capacidades o funciones esenciales
que se han bloqueado o distorsionado.
• La personalidad, entonces, trata de llenar los
huecos donde se ha bloqueado nuestra
esencia, y la tríada en que está nuestro tipo
indica dónde actúan con más fuerza las
constricciones a nuestra esencia y el relleno
artificial de la personalidad

83. 1º Sección, Triada del
Instinto
• Los tipos Ocho, Nueve y Uno procuran
resistirse a la realidad (creando límites para el
yo basados en tensiones físicas).
• Estos tipos tienden a tener problemas de
agresividad y represión; bajo las defensas del
ego llevan muchísima ira.

84. • EN LA TRÍADA DEL INSTINTO
► INTERÉS/PREOCUPACIÓN: Resistencia y
control del entorno.
► PROBLEMAS DE: Agresividad y represión.
► BUSCA: Autonomía.
► SENTIMIENTO SOTERRADO: Ira.

85. • Los tipos Ocho, Nueve y Uno se han formado en torno a
deformaciones de sus instintos, que son la raíz de nuestra
fuerza vital y vitalidad.
• La tríada del instinto tiene que ver con la inteligencia del
cuerpo, con el funcionamiento básico vital y la
supervivencia.
• El cuerpo tiene un papel importantísimo en todas las
formas de trabajo espiritual auténtico, porque devolver
conciencia al cuerpo afirma la cualidad de la presencia.

86. • El motivo es bastante obvio: mientras la mente
y los sentimientos pueden vagar hacia el
pasado o hacia el futuro, el cuerpo sólo existe
en el aquí y el ahora, en el momento presente.
• Este es uno de los motivos fundamentales de
que prácticamente todo trabajo espiritual
importante comience con retornar al cuerpo y
conectar más con él.

87. • Además, los instintos del cuerpo son las
energías más potentes con las que tenemos
que trabajar. Cualquier transformación
verdadera ha de contar con ellos y cualquier
trabajo que no los tome en cuenta con
seguridad creará problemas. El cuerpo tiene
una inteligencia y una sensibilidad pasmosas, y
también posee su propio lenguaje y su forma
de conocer.

88. • Aunque en las sociedades modernas la
mayoría estamos casi totalmente separados de
la sabiduría de nuestro cuerpo. El término
psicológico para designar esto es disociación;
en el lenguaje cotidiano lo llamamos irse,
marcharse.

89. • Segunda sección
• Tercera sección
• Las tres clases de alimentación humana
• La tercera fuerza

90. LA TERCERA FUERZA
• La idea de las tres fuerzas tiene una tradición
Veda.
• Tiene la tarea de ayudar al mundo hacia un plano
superior de existencia.
• Da significado y razón de ser a un proceso
• Sirve de mediador entre las polaridades que son
superadas en la tercera parte del Eneagrama por
medio del poder de la mente.

91. • Las tres fuerzas fundamentales que operan en
el universo son el espacio (pasiva), el tiempo
(activa) y una dimensión mediadora como
tercera fuerza (neutral).
• El espacio estático simboliza las energías
potenciales de una situación.
• El tiempo dinámico controla la transformación
y la aplicación de estas fuerzas potenciales
• La fuerza neutral armoniza la interacción de las
otras dos energías.

92. • Si uno relaciona esta triada de fuerzas con el
trabajo de las escuelas del Cuarto Camino,
quedan tres pasos de manifiesto:
• El auto recuerdo
• La división de la toma de consciencia
• La consciencia, que vista por Gurdjieff, es un
estado en el cual conocemos lo que
conocemos.

93. EL NÚMERO TRES
• Cada una de las tres secciones del Eneagrama
contiene un múltiplo de tres.

94. Tres puntos de choque
• Primer punto de choque:
• Mecánico, en el punto 3 del Eneagrama.
• Este es un impulso externo que da nueva
dirección o ímpetu a un proceso.
• Una nueva cualidad entra en juego, la cual dirige
el proceso hacia su propósito.

95. • Segundo punto de choque:
• Choque consciente, en el punto 6 del
Eneagrama.
• Este transforma el material disponible y lo
organiza de conformidad con el propósito
deseado.

96. • Tercer punto de choque:
• El propósito, punto 9 del Eneagrama.
• El propósito y la meta del trabajo se han
alcanzado y el sistema está listo para entrar en
un nuevo proceso.
• Para hacer un uso provechoso de estos
impulsos de los puntos de choque, es útil que
cuando se planifique un proceso se sigan las
líneas del hexagrama.

97. LOS TIPOS
PSICOLÓGICOS
• La idea establecida por Ichazo de nueve tipos
psicológicos contrasta con las enseñanzas de
Gurdjieff y Ouspensky, quienes consideraron al ser
humano dormido y falto de desarrollo, como una
colección de múltiples egos diferentes.
• La tipología del Erneagrama puede ayudarnos a
conocer nuestras propias fijaciones y rigideces. La
fortaleza y debilidad del enfoque psicológico hacia
el Eneagrama, subyace en su visión de la
patología.

98. • El rechazo de la sombra puede asumir muchos
disfraces diferentes.
• Los nueve tipos del eneagrama habitan
adentro de nosotros y pueden ser
considerados, en términos de Gurdjieff, como
los egos diversos, que en momentos
diferentes obtienen el control sobre nosotros
de manera tiránica.

99. Las seis estrategias para
la acción humana
• Todos poseemos el potencial para llevar a acabo
las seis diferentes estrategias de acción.
• Ello, no significa que hagamos siempre huso
completo de este posible abanico de
posibilidades.
• Observar las estrategias más comunes en nuestra
acción nos puede ayudar a reconocer la naturaleza
parcial de nuestra visión del mundo y liberar
modos rígidos.

100. • Las estrategias correspondientes a los puntos 1
y 2 del eneagrama, se centran principalmente
sobre la organización y la alteración de nuestra
situación material externa.
• Desconocen el aspecto interno y nuestras
capacidades mentales y espirituales.

101. • En los puntos 4 y 5 del Eneagrama, por
contraste, permanecemos principalmente ante
nuestro mundo interior.
• Dependemos de nuestros estados anímicos y
emociones que con frecuencia nos roban la
energía destinada a encarar al mundo exterior.

102. • Los puntos 7 y 8 del Eneagrama están
integrados por una visión formal del mundo, la
cual se esfuerza constantemente para
mantenerse en contacto con el mundo
emocional y material.

103. Niveles
• Hechos: base material
• Punto 1. Reconocimiento y perfeccionamiento de las
condiciones externas.
• Punto 2. Gozo asegurado a través de la acción.
• Cuadros imaginativos: base emocional
• Punto 4. Visión del mundo conformada por emociones, la cual
se enfatiza en el esfuerzo.
• Punto 5. Recogimiento sobre uno mismo, en el que se enfatiza
el sufrimiento.
• Expresión a través del símbolo y del lenguaje: base
intelectual
• Punto 7. Comunicación.
• Punto 8. Razón y reflexión.

104. Los nueve tipos de
personalidad
• Una persona plenamente evolucionada combina
los nueve tipos psicológicos del eneagrama dentro
del repertorio de su comportamiento.
• Un ser humano consciente y flexible alberga
dentro de sí los nueve egos diferentes y presenta
un equilibrio armonioso entre cada uno de ellos.

105. • Los tipos 1 y 2 poseen cualidades que se
centran primariamente en lo físico.
• El tipo 3 se ubica en la transición desde lo físico
a las emociones.
• El tipo 4 y 5 se basan principalmente en la
emoción.

106. • El tipo 6 se ubica en la transición desde las
emociones a lo intelectual.
• Los tipos 7 y 8 son fundamentalmente
intelectuales.
• El tipo 9 se ubica en la transición desde lo
intelectual a lo físico (nuevo ciclo).

107. Tipo 1.
El Emprendedor o Principiante

110. Tipo 2.
El Planificador o Formador

113. Tipo 3.
El Mago

116. Tipo 4.
La Persona Emocional

119. Tipo 5.
El Observador o Sufridor

121. Tipo
8.
Resuelve
Tipo
7.
Obstaculiza

122. Tipo 6.
El Héroe

124. Tipo 9
Abre el
corazón
Tipo 3
Aventuras
de poder

125. Tipo 7.
El Optimista o Maestro

126. FORTALEZAS
DEBILIDADES

127. Tipo 5
Mayor Paz
Y
Profundidad
Tipo 1
Adicto al
trabajo

128. Tipo 8.
El Mediador

130. Tipo 5 Tipo 2

131. Tipo 9.
El Amante

132. Fortalezas
Debilidades

133. Obstaculizado
Resuelto

134. Referencias
• Addison, Howard, (1998). El Eneagrama y la Cábala. Buenos Aires,
Argentina & España: Ed. Sirio.
• Bennett, J. G. (1986). Estudios sobre el Eneagrama. España: Ed.
Sirio.
• Martínez Ramirezvaldés, Ernesto, (2006). Taller de vida y
espiritualidad. México: Centro de Relexión Teológica, A. C.
• Naranjo, Claudio, (2008). El Eneagrama de la Sociedad. Males del
mundo, males del alma. Chile: J. C. Saez Editor
• Riso, D. R. & Hudson, Russ, (s.f.). La Sabiduría del Eneagrama.
• Vollmar, Klausbernd, (1998/2004). El Secreto del Eneagrama.
España: Edaf, S. A.