El documento presenta una introducción general a las epístolas pastorales de Pablo. Brevemente explica que estas epístolas (1 y 2 Timoteo y Tito) reciben el nombre de "pastorales" porque contienen instrucciones para los dirigentes de las iglesias cristianas. Luego resume algunas características y dificultades de estas epístolas, como el estilo y lenguaje utilizado por Pablo y el contexto histórico en el que fueron escritas.

1. Introducción general a las epístolas pastorales.
Iglesia Bíblica Emmanuel, Callao
Breve estudio introductorio de las epístolas pastorales de Pablo.

2. INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS PASTORALES
1. Las epístolas pastorales1
. “…Si hay una parte de la Biblia que los
ministros cristianos deben estudiar, es esta parte que
particularmente les es dirigida, especialmente Las Epístolas
Pastorales (1 y 2 Tim y Tit)… Estas epístolas pastorales llevan
este título porque tienen que ver con la Iglesia organizada
del punto de vista del Pastor. Éstas están llenas de instrucción
para todos los creyentes, por supuesto; no obstante, su mensaje
en un sentido especial concierne a aquellos que gobiernan la
iglesia local2
.”
2. Desde comienzos del siglo XVIII, a 1 y 2 Timoteo y Tito se las
conoce como epístolas pastorales, puesto que contienen
instrucciones para los dirigentes de las iglesias cristianas. En
1703, D. N. Bardot se refirió a Tito como una carta pastoral y en
1726, o 1727, P. Anton dio ese nombre a las tres epístolas. Pero
ya Tomás de Aquino había dicho siglos antes que 1Timoteo era
una carta para pastores3
.
3. Se conocen como “Epístolas Pastorales”, porque tratan, en
gran parte aunque no exclusivamente, del trabajo pastoral en la
iglesia, y de los deberes del ministerio cristiano 1 Tim 3:14-15. El
título se aplica con más propiedad a 1 Timoteo y Tito, más que a
2 Timoteo, ya que esta última tiene un carácter mucho más
personal, si bien resulta imposible separarla de las otras dos.4
a. Tomás de Aquino (1274) dio prominencia a los términos
“pastor” y “pastoral”, al identificar a Timoteo y a Tito con
tales términos. Y la designación “Epístolas Pastorales”
fue usada por primera vez el 1726 por Paul Anton, cuando
escribió un libro sobre las cartas a Timoteo y a Tito.
Aunque en 1703, D. N. Bardot se refirió a Tito como una
carta pastoral Algunos incluyen a Filemón, porque es
llamado un “colaborador” (v. 1). No obstante, el propósito
de la carta no era para orientar a Filemón en el trabajo del
ministerio, como lo fue para las cartas a Timoteo y Tito5
b. Este adjetivo ganó aceptación que no parece que será
reemplazado, aun cuando no sea adecuado de manera
1
Bibliografía Edmond Hiebert, Tito y Filemón (Portavoz 1981). Guillermo Hendriksen, 1 y 2 Timoteo,
Tito; Comentario del NT (Gran Rapids 1990) Marcos Antonio Ramos, I Timoteo, II Timoteo y Tito;
Comentario Bíblico Hispano Americano (Caribe 1992). Meint R. Van den Berg, Las cartas a Timoteo
(Rijswijk 1998) Herman Ridderbos, Pastorales Brieven, Commentaar op het NT (Kampen 1967).
2
Explorando el libro, J. Sidlow Baxter, p. 231
3
Introducción a las epístolas pastorales Cristina Conti
4 Nelson, Wilton. Diccionario Ilustrado de la Biblia. (Miami, FL: Editorial Caribe) 1997, p. 200. Citado en: Valdés Castellini, Juan. Epístolas Pastorales.(La
Habana: EDISUB) . 2004
5
Everett F. Harrison, Introducción al Nuevo Testamento. En la introducción a las epístolas pastorales

3. absoluta. 1 Timoteo es la que tiene un contenido más
pastoral; 2 Timoteo es la que menos tiene este contenido
pastoral y se ve más personal; y Tito tiene una posición
intermedia entre 1y 2 Timoteo6
.
4. Las dos cartas a Timoteo y la carta a Tito se suelen agrupar
juntas en virtud de la semejanza de forma y contenido. De todo
el corpus paulino son las únicas dirigidas a individuos que están
al cargo de una Iglesia local. Timoteo era delegado de Pablo en
la región de Éfeso, y Tito lo era en la isla de Creta. Las tres
cartas tienen por objeto instruir a Timoteo y a Tito en lo tocante al
gobierno de las comunidades cristianas locales7
.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS EPÍSTOLAS DE
PABLO8
1. Ningún libro del AT., fue escrito de este modo, porque la carta,
como medio de comunicación, aunque era conocida por los
persas, se generaliza en la época helenística9
.184 Un buen
número de factores contribuyeron a la propagación del mensaje
escrito por Pablo en este soporte escritural:
2. La expansión del imperio de Alejandro y del Imperio Romano
hizo que la correspondencia, las cartas, resultaran más que
necesarias para mantener el contacto y ejercer la comunicación
a través de esos vastos territorios. Esta necesidad dio lugar a la
creación de un cuerpo de escribas especializado en la redacción
de cartas.
3. En el siglo I AC., se generalizó un tipo de carta llamada carta
abierta que iba dirigida al gran público. Las autoridades
administrativas y políticas se sirvieron mucho de este medio
informativo. En un mundo donde no existían los periódicos,
hacían las veces de medio de comunicación.
4. Se usaron este tipo de cartas abiertas por parte de personas
privadas, pero con destinatarios múltiples. Por ejemplo, hay
cartas conservadas de Cicerón10
. Él mismo dis-tinguía entre
correspondencia privada y cartas públicas11
. Temía que usasen
las cartas contra él, y por ello buscaba a mensajeros fieles que
las entregasen sin manipulación. Algo parecido dice Pablo 2 Tes
2:2; 3:17; Efe 6:21, 22; Col 4:7 – 9.
6
http://www.ibsj.org/articulos.php?id_art=75&ncategoria=9
7
Comentario Bíblico «San Jerónimo» Dirigido por Raymond E. Brown, SS IV Pág. 244
8
Introducción Crítica a las Epístolas Paulinas Estudio de las Epístolas de autoría Paulina. Pablo Armero
9
A. Kuen, pág. 53
10
http://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Tulio_Cicer%C3%B3n.
11
De Cicerón se conservan 931 cartas

4. 5. La carta se fue perfeccionando, y en Roma se convirtió en un
género literario. Desde la época de Isócrates se normalizó su uso
(436 – 338 a.C.). En este contexto es donde encuentra su base
escritural las Epístolas de Pablo, e incluso el resto de ellas en el
NT.
COMO ACERCARNOS A LAS EPÍSTOLAS PARA
COMPRENDERLAS12
1. En algunas de las epístolas, Pablo podía haberlas concebido
como discursos, siguiendo las prácticas discursivas de los
maestros griegos. Las epístolas de Pablo tienen ciertas
dificultades, hasta el punto, que son catalogadas entre los libros
más difíciles de la Biblia. Sus contemporáneos tuvieron, en
ocasiones dificultades para ello, 2 Ped 3:15, 16. Hay que
aproximarse a sus escritos con un método de interpretación que
permita llegar a conocer el significado. Sin embargo y a pesar de
las dificultades, hay que tener presente que el contenido de las
Epístolas es inspirado por Dios y trasmitido a la Iglesia de todos
los tiempos.
2. Las dificultades se basan en: Dificultades por el lenguaje
empleado. Dificultades por el estilo. Dificultades por las
costumbres literarias de la época. Dificultades por las
circunstancias precisas de cada carta.
3. Dificultades del lenguaje
a. Préstamos literarios
i. El vocabulario de Pablo es bastante rico, si lo comparamos
con el resto de escritos del NT13
. muchas de sus palabras
no aparecen en el resto del NT. En las Epístolas de Pablo
aparecen 31.457 palabras, de ellas, 2.478 son de
diferentes raíces14
. Utiliza términos provenientes del
lenguaje jurídico15
que domina y conoce, del lenguaje
deportivo16
, palabras del lenguaje de los sacrificios17
, del
lenguaje proveniente del mundo militar18
.
12
Introducción Crítica a las Epístolas Paulinas Estudio de las Epístolas de autoría Paulina. Pablo Armero
13
Pablo es heredero a su vez de la tradición de la LXX y de la cultura griega, su vocabulario debe
situarse, en muchos casos, en relación con esa doble herencia. Cf., Cuadernos Bíblicos, Vocabulario de
las Epístolas paulinas, (Estella: Verbo divino, 1977), pág. 5.
14
Ídem.
15
Cf., Col 2:14, donde utiliza el término ceiro,grafon (jierografón), término que hace referencia a los
documentos donde se escribían las sentencias, procedentes de los tribunales
16
Cf., 1 Cor 9:24 donde utiliza el término stadi,w| (estadio).
17
Pablo conoce la realidad sacrificial, tanto pagana como judía, emplea términos como thysia que
significa: sacrificio. Cf., 1 Cor 5:7.
18
Cf., 2 Tm 4:7.

5. ii. Durante mucho tiempo, se desconocía el significado de
algunos términos, hasta que con el tiempo se han
descubierto manuscritos paganos, que han arrojado luz
sobre el significado de esas palabras. Pablo usó recursos
literarios del lenguaje corriente que él conocía y que otros
escritores bíblicos no. Las traducciones más modernas van
teniendo en cuenta el resultado del estudio de palabras
que no se conocían anteriormente19
.
iii. Pablo usa analogías del lenguaje que utilizaban los
filósofos estoicos, o los místicos. Es así porque Tarso era
célebre por sus escuelas de filosofía, los grandes maestros
predicaban en la plaza pública, para divulgar sus
conocimientos. Al menos cuarenta y ocho palabras
utilizadas por Pablo se han identificado en común con las
fuentes escriturales filosóficas de Epíptero.
b. Metonimias Metonimias20
, es un procedimiento lingüístico,
por medio del cual las palabras pueden cambiar de sentido. A
veces, el significado ordinario, usual, de las palabras, no es
suficiente para expresar el sentido del pensamiento del autor.
De modo que puestas en contextos diferentes, pueden tener
significados variados. En la epístola a los Romanos, la palabra
Ley designa un código legal en general Rom 5:13. Pero en
Rom 2:25 – 27 habla de la ley de Moisés, a veces, la Ley,
puede ser todo el AT. Rom 3:21.
4. Dificultades con el estilo
a. Cuando leemos a Pablo y lo comparamos con los evangelios,
nos damos cuenta de la diferencia de estilo. A Pablo usa la
frase larga donde abundan las oraciones relativas; u
oraciones subordinadas con otras conjunciones21
. Es lenguaje
griego culto.
b. Cuando se estudian las epístolas de Pablo es bueno tener en
cuenta la longitud de las oraciones. Es necesario observar
cuál es el sujeto principal, el verbo principal, separar las
oraciones, así se entiende mejor. Por ejemplo 1 Cor 7:17 – 24
es un paréntesis largo, sobre la condición social de los
cristianos. Esto está sucedido por un llamado. En el v. 25,
19
Un buen ejemplo de ello es la Nueva Biblia Española
20
Cf., http://es.wikipedia.org/wiki/Metonimia. La metonimia (griego: μετ-ονομαζειν met-onomazein
[metonomad�zein], recibir un nuevo nombre) o "transnominación" es un fenómeno de cambio semántico
por el cual se designa una cosa o idea con el nombre de otra, sirviéndose de alguna relación semántica
existente entre ambas. Son casos frecuentes las relaciones semánticas del tipo causa-efecto, de sucesión o
de tiempo o de todo-parte
21
Hay traducciones que intentan reconstruir las frases, y alguna frase de Pablo llega a tener 10 versículos

6. Pablo vuelve otra vez acerca del celibato, retomando el tema
del v. 16.
c. Pablo repite ciertas palabras sinónimas, o al menos parecidas,
para enriquecer el lenguaje Rom 8:35; Efe 5:19.
d. Una dificultad son los procedimientos literarios de su época.
Hay que reconocer que ha pasado mucho tiempo desde
entonces. Hay que tener en cuenta la estructura general de la
Epístola.
e. Crítica interna
i. Es muy corriente en los escritos de Pablo la utilización de
estructuras literarias, por ejemplo la diatriba22
, empleada
por los filósofos estoicos y consiste en hablar haciendo
preguntas que uno se responde a sí mismo, llegando a una
conclusión predeterminada Rom 3:27 – 30; 5:12 – 21; 6:1
– 3; 9:14 - 27.
ii. Usa, igualmente, procedimientos retóricos usados en las
escuelas de su tiempo, como la comparación simple Gal
4:14, la metáfora Gal 5:1, la alegoría Gal 4:21 – 31),
metonimia Gal 5:11, el Sinécdoque23
Gal 1:16), hipérbole
Gal 1:8, la ironía Gal 4:18 Preguntas de tipo retórico, sin
contestación Gal 1:10.
iii. Hay dificultades debidas a la mentalidad propia de Pablo,
porque es un personaje especial, es hebreo, pero conoce
la filosofía y cultura griega. Uno puede encontrarse con
algo que tiene que ver con elementos semitas, y a la vez
con elementos griegos. Era semita, por lo tanto es capaz
de reproducir la forma de expresarse como tal.
iv. A los semitas les gusta representar las cosas de forma
concéntrica. Pablo utiliza en algunas casos esta forma y en
otras por medio de paralelos. Utiliza con frecuencia lo que
se llama paralelismo semítico24
. Encontramos el
paralelismo sinonímico, donde se expresan dos ideas
parecidas Rom 9:1, 2. Paralelismo sintético Rom 4:25. El
paralelismo antitético 1 Cor 12:26. Las antítesis se ven
en 1Cor 13, se desarrolla en polos opuestos (bien y mal,
22
Originalmente, en su acepción griega, es el nombre dado a un breve discurso ético, concretamente del
tipo de los que componían los filósofos cínicos y estoicos. Estas lecturas morales populares tenían con
frecuencia un tono polémico, y «diatriba» adquirió pronto el sentido moderno de «invectiva». Cf.,
http://es.wiktionary.org/wiki/diatriba
23
Utilizar la parte por el todo o viceversa
24
Conocido normalmente por estructura quística. Un ejemplo lo encontramos en Efesios 4:17 – 5:21:
a) 4:17-19: los otros.
b) 4: 20-32: nosotros, negativo y positivo.
b’) 5:1-4: nosotros, positivo y negativo.
a’) 5:5-21: los otros.

7. vida y muerte, esclavitud libertad, condenación y
justificación, Adán y Cristo, el fruto del espíritu y las obras
de la carne, etc.).
v. Otra dificultad a tener en cuenta es que las epístolas son el
resultado de un proceso de comunicación que daba
comienzo antes de la redacción. Pablo se dirige a personas
que conoce bien, a comunidades cristianas en las que ha
trabajado, que le han puesto en antecedentes. Al ser un
proceso de comunicación, hay cosas que el lector inicial las
capta inmediatamente por formar parte del proceso de
comunicación, pero al lector del siglo XXI, pasaran
desapercibidas si no hace una reconstrucción del
momento.
f. Crítica externa Desde la crítica externa, hay una dificultad
añadida, y que resulta determinante para el estudio de la
Biblia en general, y de las Epístolas en particular.
Normalmente hemos compuesto nuestro sistema doctrinal por
lo que llamaremos método concordatico25
, donde se agrupan
bajo un mismo término todos los versículos donde aparecen26
.
Veamos un ejemplo, analicemos por el método concordatico
los siguientes dos textos:
i. Un acercamiento concordatico, como método de
interpretación, en sí mismo, aplicado a estos dos textos,
podría hacerlos entender de la misma forma, nos podría
hacer pensar que hablan de lo mismo, sin embargo el
primero habla de la justificación y el segundo del pecado.
Aunque contengan otros términos comunes, que ocupan
un lugar secundario.
ii. Sin duda, tanto las dificultades internas como externas, son
un inconveniente para la lectura y comprensión de
cualquier libro de la Biblia, pero por las diferentes
dificultades mencionadas en este apartado, en lo tocante a
las Epístolas se hace más patente
25
Índice de todas las palabras de un libro o del conjunto de la obra de un autor, con todas las citas de los
lugares en que se hallan. Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, versión electrónica,
vigésimo segunda edición
26
Cf., Concordancia de las Sagradas Escrituras, Editorial Caribe, o similares
Rom 3:20: ya que por las obras
de la ley ninguno será justificado
delante de él, porque por medio
de la ley se alcanza el
conocimiento del pecado
Rom 6:14: Porque el pecado no
se enseñoreará de vosotros;
pues no estáis bajo la ley sino
bajo la gracia.

8. LAS FUENTES ESCRITURALES UTILIZADAS POR PABLO: LAS
CITAS27
1. El Antiguo Testamento Al igual que los primeros cristianos,
Pablo siguió el método de Jesús para citar el AT. La principal
fuente de Pablo, a parte de la revelación e inspiración, es el AT28
.
Todos los escritos paulinos están impregnados de textos del AT,
como base escritural para justificar sus declaraciones.
2. Interpretación escatológica y cristológica Pablo hace una
interpretación escatológica y cristológica29
del AT. La
comprensión de la figura de Jesús procede íntegramente, en los
escritos del Apóstol, de la interpretación cristológica del AT. Es a
través de las páginas del AT donde encuentra la base escritural
para mostrar la misión de Jesús de Nazaret. La exégesis de
Pablo del AT, mantiene una estrecha relación, en formato y
forma, no en contenido, con la exégesis rabínica farisea:
llamada peser30
. De donde se acentúa, una gran polémica sobre
el tema de la ley en relación al rabinismo fariseo.
3. Técnicas de utilización de las citas En todas sus epístolas hay
un total de 93 citas textuales31
. Más de la mitad se encuentran
en la Epístola a los Romanos32
, el resto, dejando a un lado las
Epístolas Pastorales, se encuentran sobre todo en Corintios, en
Gálatas y Hebreos. Una posible razón para ello, se puede
encontrar en los destinatarios de origen judío, que eran
conocedores de los escritos del AT, y que ahora mantenían una
viva polémica con su antigua interpretación. Por el contrario, las
Epístolas de Tesalonicenses, Colosenses y Filipenses no
contienen citas del AT, tal vez por la misma razón, sus
destinatarios provenían del mundo grecorromano y no conocían
el texto hebreo.
a. En la mayoría de sus citas Pablo, como ya hemos indicado,
cita el AT, aunque en muchos casos no se ajusta a la LXX,
analizando los cambios que Pablo introdujo, volviendo en la
27
Introducción Crítica a las Epístolas Paulinas Estudio de las Epístolas de autoría Paulina. Pablo Armero
28
J. Trebolle, La Biblia judía y la Biblia cristiana, (Madrid: Editorial Trota, 31.998), pág. 555
29
J. Trebolle, La Biblia judía y la Biblia cristiana, (Madrid: Editorial Trota, 31.998), pág. 555
30
Interpretación de un texto del AT, sobre todo de los libros proféticos o de los Escritos, relacionándolos
con acontecimientos o personajes escatológicos que el autor cree estar viviendo
31
J. Trebolle, Op. Cit., pág. 565
32
Un total de 75 citas implícitas o explícitas en los dos primeros capítulos de Romanos

9. mayoría de los casos a situar el sentido del Texto
Masorético33
.
b. De las 93 citas, Pablo modifica las citas del AT en cincuenta y
dos casos, reproduce el texto sin modificaciones en 37
ocasiones, y en 4 de las veces el texto es impreciso34
. De los
53 casos donde cambia la cita, en 30 ocasiones, las
modificaciones afectan a varios aspectos, lo que impide en
muchos casos reconocer el texto masorético original35
. 12 de
estas citas son significativas. Por ejemplo la cita de Ex 9:16,
en Rom 9:17: Pues dice la Escritura al Faraón:
precisamente para esto alcé, para mostrar en ti mi poder y
para que mi nombre se anuncia en toda la tierra36
.
c. Entre los cambios encontramos los que se refieren al
contenido. Sólo en 15 citas se trata de cambios estilísticos. En
13 ocasiones se trata de entrelazar varios pasajes en uno
solo, por medio de la técnica rabínica del Midrâs37
.
d. Para algunos autores, ya clásicos38
, las variantes en las citas
se deben a que Pablo cita de memoria, pero estudios
recientes39
han demostrado que las citas en las cuales se
tiene más certeza de que han sido tomadas literalmente, es
donde hay más cambios: lo que demuestra que los cambios
se deben a un proceso exegético-interpretativo de Pablo. Los
descubrimientos y estudio posterior de los escritos del
Qunrám, han demostrado que los cambios que aparecen en
las citas utilizadas por Pablo, se deben a los diferentes
sistemas interpretativos judíos, conocidos por Pablo durante
su formación farisea40
.
e. Paralelos de las citas de Pablo con los escritos judíos de
la época Sobre todo Pablo, elabora una nueva formulación
de la teología del AT. Lo más lógico es comparar, desde el
punto de vista escritural, no de interpretación, las citas de
33
Son muchos los casos particulares que podríamos citar, pero solo mencionaremos uno: en Hab 2:4 dice
el TM: más el justo por la fe vivirá. La versión rabínica (LXX) dice: más el justo por su fe vivirá. Pablo
en Rom 1:17 vuelve al texto de Biblia Masorética: más el justo por la fe vivirá
34
J. Trebolle, pág. 565.
35
J. Trebolle, pág. 565.
36
El resto de las citas son: Ex 34:34a citada en 2 Cor 3:16; Deut 21:23c en Gal 3:13; 27:26 en Gal 3:10;
29:3 Rom 11:8; 30:12-12 en Rom 10:6-8; 1Ry 19:10 en Rom 11:3; Sal 13:1-3 en Rom 3:10-13; Os 2:5 en
Rom 9:25; Isa 28:11-12 en 1 Cor 14:21; 52:5 en Rom 2:24; 59:7-8 en Rom 3:15-17
37
Término hebreo que significa búsqueda, con los matices de estudio y explicación. DNT, pág. 305.
38
A. Kuen, Introduction au Nauveau Testament, (Saint-Légier: Editions Emmaüs, 1980). Cree en que las
variantes se deben a que está citando de memoria
39
J. Trebolle, Op. cit., pág. 567, aporta las últimas investigaciones al respecto del tema, llega a la
conclusión de que no es que está citando de memoria, sino que, las variantes se deben a un plan bien
definido
40
J. Trebolle, Op. cit., pág. 567

10. Pablo con los escritos más importantes del Qunrám, como
Documento de Damasco, la Regla de la Comunidad, y en
el libro de Guerra. La analogía más exacta es la que ofrece el
primero de los libros que hemos citado, que aunque no es
exactamente igual es a la que más se parece.
f. La exegesis de Pablo y la exegesis rabínica a través de la
citas Las citas, como ya hemos dicho, que Pablo utiliza
tienen un reflejo de su formación rabínica, en sus Epístolas
encontramos citaciones tanto literales como midrásicas. En
muchas ocasiones la interpretación del AT, la hace utilizando
las reglas de la exégesis rabínica. La primera de las siete
principales reglas, utilizada por Hillel, qal wa-homer41
,
aparece en Rom 5:15-21: Así que por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores… La
segunda regla, gezarâ sawa42
(analogía), es utilizada con
frecuencia cuando para justificar un determinado argumento
selecciona una colección de textos extraídos de contextos
diferentes. La Epístola a los Romanos utiliza esta técnica
ocasiones. Un ejemplo es Rom 3:10-18, donde Pablo enlaza
textos como Sal 14:1-3, 5:9, 140:3; 10:7; Isa 59:7ss, Sal 36:1.
Hebreos 1 es otra caso del procedimiento
g. Otras fuentes utilizadas por Pablo La vasta formación de
Pablo en las fuentes clásicas griegas le lleva a utilizar también
fuentes paganas. En ocasiones hay quien ve en algunas
alusiones a algún libro apócrifo, o escritos de la literatura de
entonces. Por ejemplo, a los Corintios, les dice: Las malas
compañías corrompen las buenas costumbres 1 Cor. 15:33;
frase de Menandro226. La expresión: Comamos y bebamos
que mañana moriremos es una expresión que estaba en
Tarso, en una gran estatua, también en Isa 22:13 y 1 Cor
15:32.227 De todos modos, estas son escasas. También en
Tito 1:12 dice lo mismo que Epimerio decía al acusar a los
cretenses.228
41
D. Lozano, Rabinismo y exégesis judía, (Terrasa: Editorial Clie, 1999), pág. 55: Fácil difícil,
equivalente rabínico de la argumentación
42
D. Lozano, Rabinismo y exégesis judía, (Terrasa: Editorial Clie, 1999), pág. 56: Fácil difícil,
equivalente rabínico de la argumentación
Son algunos de los ejemplos que nos pueden hacer pensar, tras los recientes
descubrimientos, que la exegesis de Pablo del AT es rabínica en cuanto a la forma y
Cristo-céntrica en cuanto al contenido.

11. h. Himnos primitivos También hay himnos primitivos. Ciertos
pasajes de las epístolas de Pablo, se ve por su métrica,
basada en la disposición de las sílabas, que son estrofas, o
restos de himnos, por ejemplo, Col 1:15 – 20; Efe. 5:14; Fil 2:6
– 11; 1 Tim 3:16; 2 Tim. 2:11– 13. Pablo exhorta a cantar este
tipo de himnos, Efe 5:9; Col 3:16. Muchos de estos himnos
debían ser conocidos en mayor o menor medida por los
destinatarios de las epís-tolas. A parte de la métrica, se
distinguen por el paralelismo antitético y sinonímico,229 y por
repeticiones que aparecen
i. Confesiones de fe 1 Cor 15:1 – 7, es una confesión de fe.
Esto no tiene forma de himno, es una de-claración de fe que
se repetía en muchas comunidades primitivas. Además el
mismo Pablo lo dice (v. 3) os he enseñando lo que así mismo
recibí. Otras confesiones de fe son Rom 1:4; Gál 1:3 – 4.
j. Palabras directas del Señor Son palabras que los
Evangelios no recogieron, pero a las que Pablo tuvo acceso,
algunas en las Epístolas, y otras en Hechos: más
bienaventurado es dar que recibir, estas palabras no aparecen
en los evangelios, pero sí en Hechos. Otra es 1ª Cor. 7:10:
pero los que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino
el Señor… Esto no está en los Evangelios, aunque Jesús dijo
cosas parecidas.
Pablo establece el modelo de interpretación cristiana del
AT. Éste seguirá siendo el AT, pero no en la letra, sino en
espíritu, no en la ley sino en la gracia. Cristo constituye el
final de la ley, en la novedad del espíritu y no en la
caducidad de la letra Rom 7:6; 10:4.
1. PATERNIDAD LITERARIA
a. Las epístolas indican que Pablo fue el autor de ellas (1 Tim
1:1; 2 Tim 1:1; Tito 1:1). Con ligeras variantes, las tres
comienzan con la frase “Pablo, apóstol de Jesucristo” (1 Ti.
1:1; 2 Ti. 1:1; Tit. 1:1).
b. La Iglesia apostólica reconoció su paternidad literaria, con
la excepción de Marción43
En los escritos pertenecientes a
la iglesia apostólica, no hay evidencia de lo contrario.
c. A lo largo de los años, la Iglesia ha aceptado que estas
cartas fueron escritas por Pablo. Sin embargo, desde
43
Esto no es de sorprenderse, dado a que Marción fue un hereje del siglo 2 d.C., quien enseñó un
ascetismo estricto, negó el matrimonio, y mandó que se cumpliesen una serie de reglas acerca del ayuno
(Hendriksen, p.4)

12. principios del siglo XIX, eruditos liberales de Alemania44
han disputado la autoría paulina tal y como la aceptamos45
.
Por ejemplo, en 1807, Schleiermacher ya había
cuestionado la autoría paulina de 1 Tim. Estos
comenzaron a negar la paternidad literaria de Pablo,
afirmando que estas cartas fueron escritas en el siglo II.
Sus argumentos se basaban en asuntos de estilo,
vocabulario y teología. Hubo dos tipos principales de
teorías alternativas:
i. Una consideraba las cartas como ficción
ii. La otra reconocía que había sido incluido en ellas
algo de material paulino genuino
d. Pero sus argumentos son cuestionables Ambas teorías,
sostenidas por aquellos que sustentan la no autoría
paulina, consideran a las cartas como seudónimas,
firmadas con el nombre del apóstol pero escritas por algún
otro. Sus partidarios argumentan que este procedimiento
era muy aceptable en aquellos días, y que no se había
incurrido en una falta moral, pero esto es discutible.46
¿Cuáles, pues, son las razones, que nos han conducido a
la aparición de las teorías de la no autenticidad, y que se
han constituido en argumentos de las mismas?
i. Primera razón: las referencias históricas. En los
Hechos, el libro histórico del Nuevo Testamento,
concluye de una manera abrupta en Hechos 28:30-
31, dejando a Pablo prisionero en Roma y en espera
de ser juzgado. Puesto que, desde el punto de vista
histórico, no se habla más de él, la deducción es que
fue condenado y ejecutado. Hasta no hace muchos
años, la mayoría de los teólogos llegaba a esa
conclusión. Sin embargo, en nuestros días, ha
aumentado la convicción de que Pablo fue librado de
la prisión, en el año 62 ó 63 d.C., y que su ministerio
se prolongó por cinco años más, hasta que
finalmente fue ejecutado en Roma.
ii. Segunda razón: La mención de los oficiales de la
iglesia. Se ha señalado que las referencias, en las
cartas, a los “sobreveedores” ( “obispos”) y “ancianos”
44 El Liberalismo teológico fue un movimiento, surgido a fines del siglo XVIII, que sistemáticamente puso en tela de juicio el carácter divinamente revelado e
inspirado de las Sagradas Escrituras, así como la autenticidad de los libros que la conforman.
45
Las discusiones han contado con ataques por escritores alemanes y de otras nacionalidades. Sus
objeciones se basan en evidencia interna, y en alegadas dificultades para encontrar un lugar para ellas
durante la vida de Pablo
46 Carson, D.A.; et al. Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano / Casa Bautista de Publicaciones) 1999.

13. reflejan un período tardío de la era apostólica Es
difícil estar seguro de que significaban esos títulos,
en las diferentes etapas de la historia de la iglesia, y
las cartas pastorales no hacen una distinción entre
ellos. El argumento por lo tanto no es conclusivo.
iii. Tercera razón: Las referencias a falsas
enseñanzas. Algunos suponen que estas referencias
pertenecen al período de herejías gnósticas,
desarrollado en el siglo II y no pueden relacionarse
con el tiempo de Pablo. Acerca de esto, cabe
señalar:
1. Primero, que las enseñanzas heréticas,
descritas en las Epístolas Pastorales en
relación con mitos y genealogías, no aparecen
en las herejías gnósticas “cristianas” tardías47
.
 La presencia, dentro de la Iglesia, de
“fábulas e interminables genealogías”
corresponden al período de infiltración
judaizante que se dio en las primeras
décadas de la historia del cristianismo48
.
El principal interés era advertir que no
perdieran el tiempo en estas falsas
doctrinas.
 Si, como suponen algunos eruditos, estas
cartas fueron escritas para responder a
las herejías del siglo II, ¿por qué no hay
referencias más directas al tipo de error
que prevalecía para esa época? Una justa
conclusión sería que las falsas doctrinas
citadas no proporcionan una guía
apropiada para fechar tardíamente las
cartas pastorales.
2. Segundo, las frecuentes declaraciones acerca
de la humanidad de Cristo, su manifestación en
carne, señalan que Pablo y otros escritores
como Juan, tenían en mente una herejía
particular que se gestó tempranamente hacia
mediados del siglo I d.C., en el seno del
47 El gnosticismo no fue un movimiento unificado, sino polifacético y polifásico. Se desarrolló en el seno de la filosofía y la religión griega, y afectó al
cristianismo y aún al judaísmo, de modo que, desde este punto de vista, puede hablarse de un gnosticismo pagano, propiamente dicho, de un gnosticismo
cristiano y de un gnosticismo judaico.
48 A raíz del sitio y de la caída de Jerusalén (66 - 70 d.C.), los cristianos judaizantes, así como la iglesia judía de esa ciudad, se desplazaron hacia la región de
Idumea y, con el decurso del tiempo, hacia la península arábiga. Ellos adquirieron el nombre de ebionitas. Su desarrollo doctrinal y litúrgico los alejó de la
cristiandad, de modo que ya, para los años 80 y 90, sus doctrinas no constituían un peligro directo para la fe cristiana.

14. cristianismo, y que obtuvo su máxima expresión
en siglos posteriores, en el gnosticismo y el
monofisismo, entre otros. Nos referimos al
docetismo, que sostenía, en términos
generales, que Cristo sólo tenía una apariencia
humana. Las refutaciones realizadas por Pablo
y Juan, en contra de las aseveraciones
tocantes a la naturaleza de Jesucristo, están
convalidadas por el contexto histórico que
refleja el desarrollo de esta corriente herética, y
la gestación y nacimiento del gnosticismo en la
segunda mitad del primer siglo.
iv. Cuarta razón: La posición doctrinal. Se dice que la
posición doctrinal reflejada en estas cartas no está de
acuerdo con la de Pablo. Se llegó a esta conclusión
al comparar la teología de las otras epístolas de
Pablo con la teología de las Pastorales. Se sostenía
que hay mucho que es característico de otras cartas
y que está ausente en las Pastorales. Existe una
fundamental debilidad en este argumento, ya que no
considera la diferencia en las personas a quienes
está dirigida o el propósito de las otras cartas. Pablo
no esperaba escribir la suma total de su teología en
todas las cartas que escribió. No hay nada, en las
Pastorales, que entre en conflicto con la posición
teológica reflejada en las otras cartas.
v. Quinta razón: Lenguaje y estilo. Los críticos
señalan que, en las Epístolas Pastorales, hay una
presencia de palabras nuevas, que no aparecen en
ninguno de los otros escritos de Pablo. Muchas de
ellas ni siquiera se encuentran en otros escritos del
Nuevo Testamento. Utilizan este argumento para
señalar que esto es muestra de que Pablo no pudo
haber escrito estas cartas. Sobre esto, cabe señalar
que esos vocablos, si bien no fueron usados en otros
escritos, sin embargo sí aparecen en las obras de
escritores contemporáneos extra bíblicos. Sólo unas
pocas no tienen existencia fuera de las Pastorales49
.
El argumento puede ser desestimado. En cambio, se
49 En el transcurso de la redacción de los libros del NT, los escritores bíblicos se vieron en la necesidad de introducir nuevos términos, de usar viejos vocablos con
nuevos significados, o de emplear palabras en desuso o casi en desuso; con el fin de expresar las realidades de la Revelación divina, en un lenguaje
comprensible. En ocasiones, esas palabras aparecen una sola vez en el texto bíblico e, inclusive, una sola vez en toda la literatura en lengua griega antigua. A
tales palabras se les llaman hapax legomena.

15. ha colocado más énfasis en el estilo50
empleado en la
redacción de las cartas. Se han utilizado varios
métodos para determinarlo. De acuerdo con los
análisis realizados, algunos eruditos de corte liberal
han llegado a la conclusión de que no tienen el
mismo estilo que aparece en las restantes cartas del
apóstol. Sin embargo, es necesario señalar, al
respecto, dos cuestiones: Primero, en términos
generales, cualquier cálculo estadístico de estilo que
se realice sobre las Pastorales se complica a causa
de la pequeñez de la muestra de redacción que
ofrecen esas epístolas. Segundo, el mismo
propósito, tema y tenor de estas epístolas, tan
diferente a los de las restantes epístolas, así como el
cambio de circunstancias que rodeaban a Pablo, con
respecto a la escritura de sus demás cartas, pudieron
haber influido en el cambio de estilo. Al no haber,
pues, una salida satisfactoria, no parece irrazonable
adherirse a la perspectiva tradicional de que Pablo
escribió estas cartas.51
vi. Argumentos contrarios a la paternidad paulina52
.
Vocabulario diferente al resto de los escritos de
Pablo. Moffatt un escritor representativo de esta
escuela, escribe53
: “Frases y Palabras favoritas del
lenguaje Paulino son deseadas.... la extensión y
significado de este cambio en el vocabulario no
puede ser explicado aun cuando uno establece como
factores las situaciones, tópicos, espacios de tiempo,
fertilidad literaria, o debilidad senil”. Se puede
responder a esta argumentación al examinar la lista
de palabras favoritas Paulinas y de la ausencia de las
mismas que se indica:
1. Adikos (injusto). Esta palabra se encuentra en
Rom 3, 5; 1 Cor, 6, 1, 9, pero no en otras de las
epístolas54
.
50 En la actualidad, el estudio del estilo literario de una persona se lleva a cabo aplicando métodos estadísticos, agrupados en torno a una disciplina de análisis
hermenéutico conocida como Estilometría. La misma reúne una serie de parámetros característicos de la forma en que se expresa una persona, y los cuantifica,
buscando la repetición de los mismos dentro del texto. Ese conjunto de parámetros estilísticos que caracterizan la expresión propia de una persona, constituye
lo que se denomina estilema.
51 Carson D. A.; et al. Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano / Casa Bautista de Publicaciones). 1999.
52
http://www.vozalmundo.com/index.php?print=3905
53
Ency. Bib., IV
54
Si esta ausencia es fatal para las Epístolas Pastorales, por qué no lo es para 1 y 2 Tes, 2 Cor, Gal, Fil.,
Col., Fil. Más aún, la palabra adiquia se encuentra en las pastorales, 2 Tim, 2, 1

16. 2. Akatharsia (suciedad). Esta palabra no se
encuentra en 1 Cor, Fil, 2 Tes, y File
3. Ouiothesia (adopción). Esta palabra se
encuentra 3 veces en Romanos, una vez en
Gálatas, pero no se encuentra en 1 y 2
Corintios ni en 1 y 2 Tes, Fil, Col, y File Es
difícil entender por qué esta omisión solo se
usa contra las Pastorales.
4. Patre hemon (Nuestro Padre). Las expresiones,
Dios “nuestro Padre” y Dios “El Padre” se
encuentran en las epístolas de Pablo. La
primera es utilizada en las primeras epístolas, 7
veces en Tesalonicenses, mientras que la
última expresión no es usada. Sin embargo, en
Romanos “Dios Nuestro Padre” aparece una
vez y “El Padre” una vez. En 1 Cor leemos
“Dios Nuestro Padre” una vez y “El Padre” dos
veces. Lo mismo puede decirse de 2 Cor En
Gal encontramos “Nuestro Padre” una vez y “El
Padre” 3 veces. En Fil la primera expresión se
encuentra dos veces y la última una vez; en
Col. la primera expresión una vez y la última
tres veces. “El Padre” se encuentra una vez en
cada una de las Epístolas Pastorales; y debido
a ello es evidente el uso de la expresión
“Nuestro Padre” por parte de Pablo, lo cual se
encuentra una vez en cada una de las Epístolas
a los Romanos, 1 y 2 Cor, Gal, y Col. Sería
absurdo concluir a partir de esto que los
capítulos restantes fueron espurios.
5. Diatheke (convenio, pacto). Esta palabra se
encuentra dos veces en Rom, una vez en 2
Cor, dos veces en 2 Cor, tres veces en Gal y
ninguna vez en 1 y 2 Tes, Fil, Col, y File las
cuales si son admitidas como genuinas.
6. Apokalyptein (revelación) una palabra que se
encuentra una vez en Fil y no se encuentra en
2 Cor, I Tes, Col., y File
7. Eleutheros (libre). No se encuentra en 1 y 2 de
Tes, 2 Cor, y File por lo tanto no es una prueba
de la autoría Paulina. Esta composición no se
encuentra en 1 y 2 de Tes, Fil, Cor, o File y si

17. se encuentra en otras de manera esporádica
con la excepción de Gal.
ii. Energein (ser operativo). Esta palabra se encuentra
una vez en Rom, Fil, Col., 1 y 2 Tes Nadie concluiría
que la ausencia de esta palabra de los fragmentos
restantes de estas Epístolas, que son más extensas
que las Pastorales, no fueron escritas por Pablo.
iii. Katergazesthai (desempeño). Esta palabra se
encuentra varias veces en Rom, y 2 Cor, y una vez
en 1 Cor y en Fil, está ausente en 1 y 2 de Tes, Gal,
Col., y Fil, los cuales son genuinos aun con esa
carencia.
iv. Kauchasthai (alardear), aparece en Fil, y en 2 Tes y
está ausente en 1 Tes, Col y File
v. Moria (disparate). Se encuentra cinco veces en 1
Cor, y en ninguna más de las Epístolas Paulinas.
e. Argumentos a favor El comentarista bíblico, Hendriksen
presenta una buena defensa de la paternidad literaria de
las epístolas pastorales55
.
i. Optamos la paternidad literaria de Pablo después de
su primera detención Hech 28, como la hipótesis que
se halla en consonancia con los hechos. Y existen
muchas razones que inducen a creer que Pablo fue
liberado del primer encarcelamiento en Roma, entre
los años 61 y 63 DC, lo que le permitió seguir la obra
misionera unos años más (4 ó 5 aproximadamente).
ii. Las Epístolas Pastorales proveen evidencias
fuertes.
1. Actualmente se acepta que Pablo fue su autor.
Partiendo de esta certidumbre, entendemos
que no existe la posibilidad de que las hubiera
escrito durante su carrera hasta el primer juicio
en Roma ya que, cuando 1 Timoteo fue escrita,
Pablo estaba en libertad y acababa de estar en
Éfeso 1 Tim 1:3 En cuanto a Tito, sabemos que
Pablo había terminado de realizar una visita a
Creta, con Tito, y esto no pudo tener lugar
antes de su primer viaje a Roma Tit. 1:5. Por
otra parte, él tenía planeado pasar ese invierno
en Nicópolis, y se estaba concertando con Tito
para verse allí Tit 1:12. En 2° Timoteo, Pablo
55
Ver la introducción a su comentario.

18. tiene la convicción de que será ejecutado, y
desea que Timoteo, que se encuentra en Éfeso,
vaya a él 2 Tim 4:6, 16-17.
2. El testimonio de Pablo en la carta de Filemón.
Escrita en el año 62 d.C., indica que Pablo
esperaba ser puesto en libertad. Le ruega que
espere su llegada a Colosas, y pide preparar
hospedaje para cuando esté allí Flm. 22
iii. Tradiciones de la iglesia cristiana afirman que Pablo
fue liberado.
1. Clemente Romano56
afirma que Pablo visitó
más tarde “los confines del este”, lo que se
interpreta como una vista a España.
2. El Códice Muratori57
dice que la liberación de
Pablo y su posterior visita a España, son
hechos conocidos.
3. Teodoro de Mopsuestia58
afirma que, después
de estar dos años en Roma, Pablo había salido
en libertad, y había sido visto predicando a
muchos la doctrina de la piedad. Sin embargo,
que la segunda vez que estuvo en Roma fue
arrestado y, debido a una sentencia de Nerón,
sufrió la pena capital por predicar la piedad
2. LOS RECEPTORES DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES:
TIMOTEO Y TITO
a. Timoteo El nombre "Timoteo" significa ‘honrando a Dios’.
b. Su Vida
i. Timoteo: su madre era judía y su padre griego Hech
16:1; 2 Tim 1:5. Nació en Listra Hech 16:4, donde
escuchó por primera vez el evangelio cuando Pablo
llegó para predicar (47 d.C.). Sin embargo, ya había
56 Tercer obispo de Roma. Según Ireneo, pastoreó la iglesia en esa ciudad, desde el 92 hasta el 101 d.C. Su único escrito, que ha llegado a nuestros días, es una
Epístola a los Corintios, señalada como el primer escrito, aparte de los del NT, “cuyo autor, situación y época, conocemos”. (Vidal Manzanares, César.
Diccionario de Patrística.
http://dl.biblion.realin.ru/text/23_Novye_na_03_2006/diccionario_patristica_manzanares.htm#_Toc59757402).
57 “El Fragmento Muratoriano: atribuido a Hipólito de Roma (J. B. Lightfoot, T. H. Robinson, T. Zahn, N. Bonwetsch, M. J. Lagrange) y datable hacia la mitad
del s. II, contiene la lista más antigua de escritos canónicos del Nuevo Testamento. Descubierto y publicado por L. A. Muratori, en 1740, de un manuscrito del
s. VIII de la Biblioteca Ambrosiana de Milán, se han hallado cuatro fragmentos del mismo texto en códices de los s. XI y XII, de Montecassino. La lista
enumera los cuatro evangelios canónicos, el libro de los Hechos, trece epístolas del apóstol Pablo, las epístolas de Juan (sólo dos, pero sin precisar más), la de
Judas, el Apocalipsis de Juan y el Apocalipsis de Pedro. No se incluye la carta a los Hebreos, ni la de Santiago, ni las dos de Pedro. Se consideran heréticas las
epístolas apócrifas a los laodicenses y a los alejandrinos, atribuidas a Pablo. Se señalan las dudas acerca del Apocalipsis de Pedro que no es aceptado por todos.
Se cita el libro de Sabiduría. Se recomienda la lectura del Pastor de Hermas (si bien se rechaza su inspiración por no ser de autor apóstol) y, finalmente, se
rechazan obras heréticas como las de Valentín, Milcíades, Basílides y Marción”. Vidal Manzanares, César. Diccionario de Patrística
http://dl.biblion.realin.ru/text/23_Novye_na_03_2006/diccionario_patristica_manzanares.htm#_Toc59757402).
58 Teodoro de Mopsuestia es una de los Padres de la Iglesia Oriental. Nació y estudió en Antioquia. Fue consagrado obispo de Mopsuestia. Se convirtió en un
escritor prolífico. Entre sus obras se destacan los comentarios exegéticos de casi todos los libros de la Biblia, entre los que se hayan los que hoy conocemos
como Epístolas Pastorales. En su exégesis aplicó el método gramático – histórico tan contrario al método alegórico de la Escuela de Alejandría.

19. sido instruido en las Sagradas Escrituras, por su
abuela y su madre - Loida y Eunice 2 Tim 1:5; 3:15.
ii. En el año 51 d.C., Pablo invitó a Timoteo a
acompañarle en su 2° viaje misionero. Timoteo
había ganado experiencia trabajando en su iglesia
local Hech 16:2. Dado a que su padre era griego,
Timoteo no había sido circuncidado; por lo tanto,
Pablo lo circuncidó para que no tuviera problemas en
relacionarse con los judíos Hech 16:3. Timoteo fue
ordenado al ministerio por los ancianos de su iglesia
(acompañado por Pablo), por medio de la imposición
de manos 1 Tim 1:18; 4:14; 2 Tim 1:6.
iii. Desde ese momento en adelante Timoteo y Pablo
fueron casi inseparables. Su nombre aparece 17
veces en 10 cartas de Pablo. Pablo encontró cariño
filial en Timoteo, y éste a su vez encontró en Pablo el
‘padre’ espiritual, y discipulador. Con el pasar del
tiempo, Timoteo vino a ser uno de los hombres de
confianza de Pablo, y uno de los enviados oficiales
de Pablo Hech 19:21,22; 1 Cor 4:17; 16:10. Por eso
su nombre aparece en la introducción de algunas
cartas paulinas 2 Cor 1:1; Fil 1:1; Col 1:1; File 1.
iv. En un momento dado, Pablo envió a Timoteo a
Tesalónica, para animar a los hermanos en esa
ciudad. Por ende, su nombre aparece en la
introducción a las dos cartas a esa iglesia. Timoteo
acompañó a Pablo cuando predicó en Corinto 2 Cor
1:19; por lo tanto fue natural que Pablo lo enviara a
esa ciudad para arreglar ciertos problemas en la
iglesia 1 Cor 4:17. Aunque Pablo instruyó a los
corintios a tratarle bien 1 Cor 16:10,11, parece que
Timoteo no tuvo éxito en esa misión; quizá su
carácter débil para contrarrestar la oposición fuerte
en Corinto. Por lo tanto, cuando Pablo envió a otro
delegado a Tito. Sin embargo, en su próxima visita
a esa ciudad, Pablo llevó a Timoteo Rom 16:21.
v. En el tercer viaje misionero, Timoteo estuvo con
Pablo en su estadía en Éfeso. Dado a esto, los
hermanos de esa iglesia le conocían. Las últimas
tres cartas de Pablo fueron escritas de la cárcel en
Roma, donde Timoteo le estaba acompañando.
vi. Parece que Timoteo pasó cierto tiempo en la cárcel
Heb 13:23, aunque no se sabe con exactitud cuándo.

20. c. Su Carácter Hendriksen resume su carácter en la siguiente
manera59
:
i. Amable: Timoteo parece tuvo un carácter amable,
siendo sensible a las necesidades de las personas
Fil 2:19-22. Era de un corazón pastoral. Pablo
tenía un cariño especial para él.
ii. Fiel: Era una persona en quien Pablo podía confiar.
Él era fiel, al evangelio, y a Pablo, y a su ministerio.
Por eso Pablo lo menciona más que a cualquier otro
de sus colegas.
iii. Tímido: Era joven 2 Tim 2:22, propenso al temor 2
Tim 1:7ss, y propenso a las enfermedades 1 Tim
5:23; cosas que quizá le hacían más retraído y
reservado. Escribiendo a los Corintios, Pablo les
ordena a recibir bien a Timoteo 1 Cor 16:10.
d. Tito
i. El nombre no aparece en los Hechos, pero sí 13
veces en las cartas de Pablo. Dos veces en Gálatas
Gal 2:1, 3, una vez en 2 Timoteo 2 Tim 4:10, una vez
en Tito Tit 1:4 y nueve veces en 2 Corintios 2 Cor
2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18 - dos veces.
ii. Tito se convirtió bajo el ministerio de Pablo; por eso
lo llama su "verdadero hijo" Tit 1:4. Según Gal
2:1,3, Pablo llevó a Tito a Jerusalén, cuando fue a
defender su ministerio a los gentiles. Tito fue puesto
como una prueba de la evangelización a los gentiles.
Él era de padres gentiles, y no había sido
circuncidado. Los judíos cristianos insistia en su
circuncisión, para asegurar su salvación; pero Pablo
no lo permitió Gal 2:3,5.
iii. Años más tarde, en 54 d.C., Tito acompañó a Pablo
en su 3° viaje misionero. Durante este viaje, Tito fue
enviado dos veces a Corinto 2 Cor 8:6; primero
llevando la primera carta de Pablo a esa iglesia, y
después para arreglar una situación difícil 2 Cor 8:16-
24. Parece que Timoteo lo acompañó en esa
oportunidad 1 Cor 16:10. Tito animó a los
hermanos a terminar la colecta para los pobres de
Jerusalén.
iv. Finalmente, en el año 63 d.C., encontramos a Tito en
Creta, bajo Pablo, para arreglar asuntos allí. Parece
59
Ver la introducción a su comentario.

21. que Tito tenía más edad y más experiencia que
Timoteo.
e. Su Carácter Tito tenía un carácter un poco más fuerte 2
Cor 7:15, y sabía usar su iniciativa 2 Cor 8:16,17.
Encontramos más de Pablo. Y es un hombre con un
corazón afectuoso 2 Cor 7:15; 8:16
3. FECHA Y CONTEXTO HISTÓRICO
a. 1 Timoteo Hendriksen presenta una reseña histórica del
trasfondo histórico. Al final de los Hechos, encontramos a
Pablo encarcelado en Roma. Se supone que poco
después, fue puesto en libertad, y continuó sus viajes
misioneros (63 d.C.). No sabemos si Pablo logró ir a
España, como anhelaba; pero en algún momento retornó a
Efeso con Timoteo. Seguramente Pablo puso en orden
ciertos asuntos en la iglesia en Efeso; pero, apurado por
llegar a otro lugar, decidió dejar a Timoteo en Efeso, con la
tarea de poner otras cosas en orden (1 Tim 1:3).
b. TitoEl contexto histórico para Tito es similar a la de 1
Timoteo. En un viaje posterior a su libertad del primer
encarcelamiento en Roma, Pablo viajó por Creta con Tito (y
quizá Timoteo). Viendo las necesidades en Creta, Pablo
dejó a Tito para poner orden, mientras él (¿y Timoteo?)
siguió su viaje.
c. Timoteo Cuando Pablo volvió a Roma, las cosas estaban
difíciles para los cristianos. En 64 d.C. un incendio
destruyó Roma. La sospecha cayó sobre Nerón. Él,
queriendo esquivarse del problema, echó la culpa a los
cristianos, dando inicio a una persecución, encabezada por
Nerón. En ese momento Pablo fue encarcelado por
segunda vez. Fue un tiempo difícil para él 2 Tim 1:16,17:
2:9, habiéndose quedado sólo. En ese momento
anhelaba ver a Timoteo, para ser consolado por él y para
darle instrucciones. No sabemos si Timoteo llegó a Roma
antes que Pablo fue puesto a la muerte.
4. Canonicidad. La palabra “canon” se deriva del griego Kanon,
que significa “carrizo”, “vara” o “caña” que servía para medir.
Metafóricamente, adquirió el significado de “medida”. En
literatura, el canon designa una lista de trabajos que
correctamente pueden atribuirse a determinado autor.
Únicamente los trabajos genuinos de un autor pueden mostrar su
pensamiento, de modo que la inclusión de escritos espurios
falsearía los principios profesados por su autor. De igual manera,
cabe señalar que, si el canon no pudiera establecerse con

22. exactitud, su autoridad sería incierta y desaparecería toda regla
precisa de fe y conducta. Si se pudiera demostrar que cualquier
libro del Nuevo Testamento fue falsamente atribuido a su autor,
su lugar en el canon se vería comprometido.
a. Aunque el Fragmento Muratori (siglo II) defendía la utilidad
de las pastorales para la disciplina de la iglesia, el primer
testimonio de estas epístolas es el de Ireneo (c. 180). No
están en el canon de Marción (c. 140) ni en el papiro 46 (de
comienzos del siglo III), pero sí en el papiro 32 de la misma
época. Sin embargo, no aparecen en el códice Vaticano
(B), del siglo IV. De hecho, no fueron consideradas
canónicas hasta ese siglo, cuando se completó el canon60
b. Existe fuerte evidencia del uso de las cartas pastorales en
la iglesia apostólica, de manera general, es aceptada su
canonicidad desde épocas tempranas. Las citas que tanto
de estas epístolas, como de otras cartas paulinas,
aparecen en los escritores eclesiásticos de los primeros
siglos, no son meras alusiones. Existen paralelos entre
estas cartas y 1 Clemente61
, lo cual sustentaría su uso
antes del 95 d.C., aunque algunos eruditos ponen en duda
esta conclusión. Ciertamente, Policarpo62
parece haber
citado a dos de ellas y, después de su tiempo, hay una
fuerte evidencia no solamente de su uso, sino de su
autoridad.
c. No obstante, para determinar el canon, no basta conocer
la aceptación que la iglesia concedió. Se hace necesario
un criterio verdadero para definir la canonicidad. ¿Cuál
sería? No es otro que la inspiración: “Toda la Escritura es
inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra” 2 Tim 3.16, 17
d. Dos líneas de evidencia son citadas para disputar la
canonicidad de las Epístolas Pastorales. Una es el hecho
de que Marción las excluyó de su canon (mediados del
siglo II). Ya que Tertuliano señala que Marción “las sacó”,
parece razonable sostener que él sabía de ellas pero las
desaprobaba. Es claro que el canon de Marción fue
altamente selectivo. Él era antijudío y repudió todo el
60
Introducción a las epístolas pastorales Cristina Conti
61 Epístola de Clemente de Roma a los Corintios.
62 Fue obispo de Esmirna, en el siglo II d.C. Se sostiene que murió alrededor de 177. Fue también discípulo de Ignacio de Antioquía de Siria , que a su vez fue
discípulo del apóstol Juan. El mismo Policarpo conoció al “discípulo amado”. La única obra suya que ha llegado a nosotros es una “Epístola a los Filipenses”.

23. Antiguo Testamento, procurando establecer un canon del
Nuevo Testamento, que resultara libre de todas las
influencias judaicas. Este canon produjo una violenta
reacción en la iglesia, pues rechazaba libros que, de
hecho, ya habían sido considerados autoritativos en esa
época. Ireneo lo atacó, y Tertuliano escribió cinco libros en
contra de aquellos errores, quedando demostrado que lo
que Marción rechazó era aceptado ampliamente como
canónico por el pueblo. 63
e. La otra línea de evidencias cita el hecho de que las cartas
pastorales no aparecen en los Papiros Chester Beatty.
Este conjunto de tres manuscritos, conocido como P45,
P46 y P47, data de alrededor del 250 d.C. Contiene
porciones de ocho libros del Antiguo Testamento, y de 15
del Nuevo Testamento64
. Se lo considera como una de las
evidencias más antiguas y completas del texto canónico
del Nuevo Testamento. Los impugnadores de la
canonicidad sostienen que la ausencia de las Epístolas
Pastorales, en este documento, es una prueba de que no
eran consideradas canónicas. Sin embargo, cabe señalar
que esta evidencia no es determinante, puesto que el
carácter incompleto de los manuscritos hace entender que
bien pudieron existir otros documentos, desaparecidos
actualmente y relacionados con estos, que contuvieran los
libros restantes.65
5. EL PROPÓSITO DE LAS EPÍSTOLAS PASTORALES
a. 1 Timoteo
i. Animarle a cumplir la tarea encomendada, de impedir
la enseñanza de los falsos maestros 1 Tim 1:3ss).
ii. Darle instrucciones específicas en cuanto a varios
asuntos de orden eclesiástico:
 El orden en los cultos (1 Tim 2).
 (b) El rol de la mujer (1 Tim 2).
 (c) El nombramiento de los ancianos y diáconos (1
Tim 3).
 (d) El apoyo social a las viudas (1 Tim 5).
 La vida en general de los creyentes (1 Tim 5 y 6).
iii. Exhortarle a luchar para mantener la fe y la sana
doctrina (1 Tim 4).
63 Tenney, Merryll C. Nuestro Nuevo Testamento. (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz). Edición revisada y aumentada. 1989.
64 Los libros del Nuevo Testamento que aparecen son: los cuatro evangelios, Hechos de los Apóstoles, Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses,
Colosenses, 1y 2 Tesalonicenses, un fragmento del libro de Apocalipsis (9:10 – 17:2). (Nota de la editora).
65 Tenney, Merryll C. Nuestro Nuevo Testamento. (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz). Edición revisada y aumentada. 1989.

24. b. Tito
i. Animarle a cumplir la tarea encomendada (Tito
1:5ss):
 Corregir el mal vivir entre los creyentes.
 Instalar ancianos en cada ciudad.
ii. Darle instrucciones específicas:
 Acerca de los requisitos para ser anciano (Tito
1:6ss).
 Acerca de la vida que agrada a Dios (Tito 2 y 3).
iii. Animarle a Tito a venir a verle en Nicópolis (Tito
3:12).
c. 2 Timoteo
i. Exhortarle a Timoteo a seguir luchando por la fe (2
Tim 1,4).
ii. Animarle a Timoteo a discipular a otros (2 Tim 2).
iii. Animarle a Timoteo a cumplir su ministerio (2 Tim 2 y
4).
iv. Advertirle a Timoteo acerca de los falsos maestros (2
Tim 3).
v. Animarle a Timoteo a venir a verle en Roma lo antes
posible (2 Tim 4:9).
6. LA CIUDAD DE EFESO
a. Éfeso era la ciudad más importante en la provincia romana
de Asia. Estaba ubicada en la costa oeste de lo que hoy
es Turquía, donde el río Caistro desembocaba en el mar.
Su puerto, como también su ubicación al final de la gran
ruta asiática de las caravanas, hacía que Éfeso fuese un
centro importante para el comercio. Era una ciudad culta
y cosmopolita, y el centro del culto a la diosa Artemisa
(griego) o Diana (latín). La población se calcula alrededor
de 300,00066
. Un teatro en el centro de la ciudad Hech
19:31 tenía una capacidad para 25,000 personas. El
templo de Artemisa era una de las siete maravillas del
mundo antiguo.
b. Éfeso vino a ser un centro importante para el culto al
emperador, contando con tres templos dedicados a este
culto. Había muchos judíos en Éfeso, quienes contaban
con el apoyo del emperador. También habían cultos
mágicos Hech 19:13ss.
c. El evangelio llegó a Éfeso por el año 52 d.C., cuando Pablo
pasó por la ciudad y dejó a Priscila y Aquila Hech 18:18-21.
66
E. M. B. Green y C. J. Hemer, ‘Éfeso’, en Nuevo Diccionario Bíblico, Certeza (1991), p. 394.

25. Su 3° viaje misionero tuvo a Éfeso como su meta, dónde
Pablo dedicó tres años de ministerio Hech 19:8,10.
d. Uno de los problemas que Pablo tuvo fue que los efesios
estaban acostumbrados al sincretismo religioso. Sin
embargo, la Iglesia se estableció y creció en la ciudad y en
los alrededores Colosas, Laodicea, etc.
e. Al fin del siglo, Éfeso llegó a ser el centro de operaciones
del apóstol Juan, quien tenía bajo su cargo las siete
iglesias de Asia Menor, mencionadas en el Apocalipsis.
Éfeso es la primera iglesia mencionada en ese libro, por
ser de la capital de la provincia de Asia.
7. LA ISLA DE CRETA
a. Creta es una isla montañosa en el Mar Mediterráneo.
Mide unos 250 Km. de largo, y unos 30 Km. de ancho.
Antiguamente, Creta era el centro de una civilización
avanzada (c. 1,500 a.C.). En el tiempo de Pablo los
cretenses no tenían una buena reputación Hech 17:28a; Tit
1:12.
b. Es probable que el evangelio haya llegado por primera vez
a la isla por medio de algunos de los 3,000 convertidos el
Día de Pentecostés Hech 2:11. Posteriormente, el barco
en el cual Pablo viajaba a Roma se detuvo en esta isla
Hech 27:7-13,21. Después de ser puesto en libertad,
parece que Pablo volvió a la isla; a lo menos sabemos que
dejó a Tito ahí para arreglar unos asuntos en la iglesia.
8. LA IGLESIA EN ÉFESO
a. Según Hechos, Pablo visitó Éfeso dos veces: a finales de
su segundo viaje misionero, cuando iba de prisa hacia
Jerusalén (18:19-21), y durante el tercero (19:1-41). Había
en esa ciudad una colonia judía donde Pablo y sus
compañeros, Aquila y Priscila, fueron bien acogidos al
llegar por primera vez. Pablo deseaba estar en Jerusalén
para cierta fiesta y esto acortó su visita, pero sus
compañeros permanecieron allí. Sin duda, fundaron la
iglesia ayudados por Apolos Hech 18:24–26.
b. La segunda visita de Pablo duró tres años Hech. 19:8, 10;
20:31, pero la situación fue diferente. Al principio, los judíos
lo recibieron bien pero, después de predicar tres meses en
la sinagoga, surgió la oposición, por desacuerdo en cuanto
a lo que es el reino de Dios Hech 19:8, 9. Por tanto,
trasladó su centro de actividades a la escuela de Tiranno.
Con este punto como cuartel, Pablo llevó a cabo una obra
extensa, ayudado por sus compañeros y convertidos como

26. Tíquico, Epafras y Filemón Hech 19:10. Seguramente en
esta época, nacieron las siete iglesias en Asia Apoc 1:11, y
otras como Colosas y Hierápolis Col. 4:13. Tantos se
convirtieron, que los fabricantes de ídolos vieron en peligro
su negocio, y provocaron el alboroto relatado en Hechos
19:23-41. Éfeso llegó a ser un centro importante de la
iglesia. Timoteo permaneció allí para cuidar de la iglesia
después de la ida de Pablo 1 Tim 1:3. La tradición afirma
que Juan se trasladó a Éfeso, a finales del siglo I, para
supervisar y ayudar a las iglesias de Asia. Esto explica los
mensajes escritos en Apocalipsis 2 y 3, durante su
destierro en la isla de Patmos. Desde la época post-
apostólica hasta la invasión musulmana, Éfeso fue un
centro eclesiástico importante.67
9. CARACTERISTICAS DE LAS CARTAS DE PABLO68
a. El saludo: que generalmente incluye los nombres de
quienes se encontraban con él, al escribir. 1 Co. 1:1; 2 Co.
1:1; Gal 1:1, 2; Fil. 1:1; Col. 1:1; 1 Ts. 1:1; 1 Ti. 1:1; Flm. 1,
etc.)
b. Unas palabras de gratitud a los receptores, por sus
excelentes cualidades demostradas. Rom 1:1; 1 Cor 1:1; 2
Cor 1:1; Gal 1:1; Efe 1:1; Fil 1:1; Col 1:1s; 1 Tes 1:1; 2 Tes
1:1.
c. La oración: en todas sus cartas Pablo pide a Dios por las
personas a las que escribe: Rom 1:7; 1 Cor 1:3; 2 Cor 1:2;
Gal 1:3; Efe 1:2; Fil 1:3; Col 1:2; 1 Tes 1:1; 2 Tes 1:2.
d. La acción de gracias: Rom 1:8; 1 Cor 1:4; 2 Cor 1:3; Efe
1:3; Fil 1:3; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:3.
e. El tema de la carta: de lo que trata cada una.
f. Saludos especiales y recuerdos personales: Rom16; 1
Cor 16:19; 2 Cor 13:13; Fil 4:21s; Col 4:12-15; 1 Tes 5:26.
En las Epístolas Pastorales, aparecen instrucciones de
carácter privado, sobre asuntos personales, a los
destinatarios 1Tim 6:20-21; 2 Tim 4:9-21; Tit 3:12-14
g. Palabras de despedida y la bendición69
Rom 16:25-27; 1
Cor 16:23,24; Gal 6:18; Efe 6:21-24; 1 Tes 5:25-28; 2 Tim
4:19-22; Tit 1:15
Ideas claves 1 Tim 2 Tim Tit
67 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
68 Es importante tener en cuenta que las epístolas no eran tan específicas en tratar un solo tema. A menudo estas cartas eran respuestas a numerosas preguntas y
situaciones que se daban en las iglesias, de modo que el alumno debe saber que, para un conocimiento más específico de los temas de las distintas epístolas, se
debe recurrir a bibliografía más amplia.
69 Hester, H. Introducción al Estudio del Nuevo Testamento. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano / Casa Bautista de Publicaciones). 1999.

27. Énfasis sobre la administración de
la iglesia y la relación entre
pastores y miembros
5:1 Tit.:2-7
Sobre la sana doctrina 1:3-7, 10b;
6:3
1:13 1:9; 2:1
Advertencia contra la falsa
enseñanza
1:3-7,20; 4:1-
3; 6:3-5
2:14,18;3:9 1:10-11,14;
3:9
La palabra piedad se enfatizada 2:2,10; 3:16;
4:7,8;
6:3,5,6,11
3:5 1:1; 2:12
Las características de los líderes 3:1-13 1:5-9
Grandes Doctrinas 1 Tim70
2 Tim71
Tit72
La elección soberana de Dios 6:12 2:10 1:1,2
Su gracia salvadora 1:14-16; 2:4-
6
2:11;
3:5
La persona de Cristo 3:16;
6:15,16
2:8; 4:1,8 2:13
El sacrificio sustitutivo de Cristo 2:14
La regeneración y renovación por
medio del Espíritu Santo
3:5
La segunda venida de Cristo 6:14,15 2:13
La función apropiada de la ley 1:5-11
Los atributos de Dios 1:17;
6:15,16
La Caída 2:13,14
La perseverancia de los santos 2:11-14
La inspiración de la Escritura 3:16,17
Las características de los líderes 3:1-13 1:5-9;
2:1-0
Primera a Timoteo Segunda a Timoteo Tito
70
Como Timoteo estaba bien versado en la Teología que Pablo predicaba, el apóstol no tenía necesidad
de darle instrucción doctrinal extensiva. Esta epístola, sin embargo, expresa muchas verdades teológicas
importantes las cuales mencionamos en el cuadro anterior.
71
La segunda carta a Timoteo es la más personal de todas, por lo tanto es la de menos contenido
doctrinal.
72
En contraste con otras cartas de Pablo tales como la de Roma y la de Galacia, la carta a Tito no se
enfoca en explicar o defender doctrinas. Pablo tenía completa confianza en la convicción y el
entendimiento teológico de Tito, cosa que vemos claramente por la delicada encomienda que Pablo le
había puesto bajo sus hombros. Con excepción a las advertencias acerca de los falsos maestros y
judaizantes, la carta no trata de hacer ninguna corrección teológica. Esto también nos sugiere que Pablo
confiaba en la solidez doctrinal de los miembros de estas iglesias cretenses pese al hecho de que la
mayoría de ellos eran nuevos creyentes.

28. “Cristo vino a salvar
pecadores” (1:15-16)
“El Espíritu que Dios
nos ha dado” (1:7)
Propósito de Tito en
Creta (1:5)
“Oración por todos los
que están en
eminencia” (2:1-4)
“Esto encarga a
hombres fieles idóneos
para enseñar a otros”
(2:1)
Características de los
líderes (1:6-9)
“La conducta que adorna
la sana doctrina” (2:1-15)
“viviendo piadosamente”
(2:12)
“El rol de la mujer”
(2:9-15)
“Soldado, Atleta y
Labrador (2:3-6)
“Características de los
líderes” (3:1-13)
“Procura presentarte a
Dios aprobado” (2:15) “La salvación no es por
obras” (3:5-7)
Propósito de 1Timoteo
(3:14,15)
“El fundamento de Dios”
(2:19) “Desechar a los
divisivos” (3:10-11)“Instrumentos de honra”
(2:20-26)“El misterio de la
piedad” (3:16) “La Escritura es
inspirada” (3:16-17)
“Doctrina de
demonios” (4:1-4) “He peleado la buena
batalla, he acabado la
carrera, he guardado la
fe” (4:7-8)
“Ejercítate para la
piedad (4:7-8)
“Ninguno tena en poco
tu juventud” (4:12)
Deberes con los
miembros (5:1-16)
Deberes para con los
pastores (5:17-25)
“Gran ganancia es la
piedad acompañada
de contentamiento”
(6:6)
“Raíz de todos los
males es el amor al
dinero” (6:10)
Nombre Vec
es
Versículos
Dios 16x 1:4, 2:5 (2x), 2:10, 3:5, 3:15, 4:3, 4:4,
4:5, 5:4, 5:5, 5:21, 6:1, 6:11, 6:13, 6:17
Cristo Jesús 10x 1:1 (2x), 1:14, 1:15, 1:16, 2:5, 3:13, 4:6,
5:21, 6:13

29. Dios nuestro Salvador 2x 1:1, 2:3
Cristo Jesús nuestro Señor 2x 1:2, 1:12
El Dios vivo 2x 3:15, 4:10
Nuestro Señor Jesucristo 2x 6:3, 6:14
Dios Padre 1x 1:2
El Dios bendito 1x 1:11
Nuestro Señor 1x 1:14
al Rey de los siglos,
inmortal, invisible, al único y
sabio Dios
1x 1:17
El Espíritu 1x 4:1
El Salvador de todo hombre 1x 4:10
Cristo 1x 5:11
el bienaventurado y solo
Soberano, Rey de reyes y
Señor de señores
1x 6:15
PALABRAS Y TEMAS73
:
1. La “fe” es una de las palabras características. Al aumentar el
peligro de “ apostasía ” 1 Tim 4:1, Pablo describe las diversas
actitudes que los hombres habían adoptado o adoptarían,
respecto a la “ fe ”:
a. Algunos habían sufrido naufragio en cuanto a la fe 1Tim 1:19.
b. Algunos apostatarán de la fe 1 Tim 4:1.
c. Algunos negarán la fe 1 Tim 5:8.
d. Algunos dejarán a un lado su fe anterior 1 Tim 5:12.
e. Algunos se extraviarán de la fe 1 Tim 6:10.
f. Algunos se habían desviado de la fe 1 Tim 6:21.
g. Una fe, “no fingida” 2 Tim 1:5.
h. Algunos trastornan la fe de otros 2Tim 2:18.
i. Algunos son réprobos en cuanto a la fe 2 Tim 3:8.
j. La fe hace sabio para salvación 2 Tim 3:15.
k. Debemos ser sanos en la fe Tit 1:13 y 2:2.
2. La gracia74
La gracia es un favor que se recibe sin tener los
méritos requeridos, no merecido, no ganado, el cual Dios les
muestra a los hombres, tan sólo por su amor hacia ellos,
posibilitando su salvación. 1 Tim 1.2; 1.14; 6.21; 2 Tim 1.2; 1.9;
2.1; 4.22; Tit 1.4; 2.11; 3.7, 15. La salvación, que es por la gracia,
ocupaba un lugar prominente en Pablo, que en estas cartas, él
73
Las epístolas del apóstol San Pablo” por Juan García Nieto Argentina
74
La verdad para hoy Todos los derechos reservados

30. se refirió a Dios y a Cristo como “Salvador”, más que en sus
demás cartas75
.
3. Buenas obras Hay trece referencias a las buenas obras en
estas cartas; siete aparecen en 1 Tim 2.10; 5.10; 5.25; 6.18; 2
Tim 2.21; 3.17. Aunque los cristianos no son salvos porque sean
buenos o por buenas obras, se les insta a buscar la bondad y a
ser partícipes de las buenas obras y no descuidar tal
recomendación. Pablo usó el adjetivo “buen” o “buena”, en
relación con otros conceptos, “buena conciencia” 1 Tim 1.5, 19;
Heb 13.18, “buena milicia” 1 Tim 1.18; 6.12; 2 Tim 4.7, “buen
ministro” 1 Tim 4.6, y “buena profesión” 1 Tim 6.12–13.
4. Rey y Reino Tal vez, al ver la forma como César había
extendido su autoridad sobre todo aspecto de la vida del
ciudadano, fue por eso que Pablo se refirió a Jesús como “Rey” y
“Rey de reyes” 1 Tim 1.17; 6.15 y se refirió al “reino” de éste 2
Tim 4.1, 18 como la meta y valor más importante de la vida. No
atacó a las autoridades civiles Tit 3.1; instó a que se orara en su
favor 1 Tim 2.1–2. Por otro lado, separó lo secular de lo
espiritual, con el fin de que los cristianos comprendieran que
Cristo por sí solo ha de gobernar dentro y por encima de ellos76
.
5. “Sana doctrina”. “Sana” significa más que “correcta” u
“ortodoxa”, “saludable” ó “dadora de salud”. Es la palabra de la
que se deriva “higiene”, refiriéndose en este caso a “higiene
espiritual”.
a. Sana enseñanza ó doctrina 1. Tim 1:0; 2 Tim 4:3; Tit 1:9 y
2:1
b. Sanas palabras 1. Tim 6:3; 2 Tim 1:1377
.
c. Sanos en la fe Tit 1: 13; 2:2.
d. Palabra sana Tit 2 = 878
.
6. La palabra “conciencia79
” mencionada seis veces 1 Tim 1: 5-19;
3: 9; 4: 2; 2 Tim 1: 3; Tit 1:15. La “conciencia”, es la intuición
moral del hombre, su ser moral en el acto de juzgar su estado,
emociones, pensamientos, y sus palabras y acciones, ya sean
presentes o futuras. Ella, aprueba o condena Rom 2:14-15.
75
Un total de diez referencias, seis de las cuales se encuentran en los tres capítulos de Tito
76
La verdad para hoy Todos los derechos reservados
77
Aquí se refiere a doctrina
78
Aquí se trata de la forma de hablar o expresarse
79
No podemos dudar que la ‘conciencia’ es la respuesta del sentido moral del hombre a la revelación
divina acerca de él mismo, de sus actitudes y de sus actividades”. Es el conocimiento del hombre en el
acto de repetir la voz de DIOS, su juicio personal que apoya el juicio de DIOS y su espíritu, que da
testimonio juntamente con el Espíritu de DIOS. Para el hombre regenerado, la “voluntad de Dios”
expresada en su Palabra, se convierte en: Señor, Conductor y Director de su conciencia 1 Ped 2:19

31. a. La “buena conciencia80
” 1 Tim 1:5, es más que una “ clara
conciencia ”, ya que es la conciencia que en el creyente:
i. Se rige por la revelación de Dios, como norma;
ii. Pronuncia juicios que se aceptan y emite órdenes que se
obedecen.
iii. Produce “tristeza”, la cual produce arrepentimiento para
“salvación” 2 Cor 7:10, Rom 5:5, suscitando ese amor,
una respuesta “ de amor ”.
iv. El aspecto positivo de una “buena” conciencia es la fe,
porque una buena conciencia no solo aborrece el mal, sino
que adopta lo correcto.
7. La “piedad” es enfatizada como prueba de la sanidad de la
doctrina 1 Tim 2:2-10; 3:16; 4:7-8; 5:4; 6:3-11; 2 Tim3: 581
;
3:12 y Tit 1: 1 y 2:12. La “piedad”, es una cualidad o
condición del alma, un sentimiento que hace a su esencia y
sensibilidad. En 3:16 como en 4:7, significa “ piedad en acción ”
o “ piedad operativa ”, o sea, una vida de piedad práctica, de
devoción, ferviente, de ofrecimiento consciente de las vidas a
Dios, en Cristo, con “ temor a Dios ”, esto es: “ la consideración
reverente hacia el Señor, tratando de serle agradable, haciendo
siempre el bien ”.
8. Las actitudes de “ decoro ”, “ modestia ”, “ sobriedad ” ó “
sensatez ”, son cualidades que índica como dignas de ser
cultivadas por los jóvenes 1. Tim 2: 9-15; 5: 6-8; 2Tim 3:2-
10 y Tit 1: 8; 2: 2, 4, 6-1).
9. Las cosas “buenas” que menciona:
a. Buena conciencia 1 Tim 1:5-19.
b. La ley es buena 1 Tim 1:8.
c. La buena batalla 1 Tim 1:18 o, milicia.
d. La oración es buena 1 Tim 2:1-3.
e. Las buenas obras 1 Tim 2:10; 3:1; 5:10-25; 6:18; 2
Tim 2: 21; 3: 17; Tit 1: 16; 2: 7-14; 3:1, 8, 14.
f. Buena conducta 1 Tim 3: 2.
g. Buen testimonio 1 Tim 3:7.
h. Una buena posición1 Tim3:13ó, grado honroso, producido
por el buen desempeño.
i. Todo lo creado es bueno 1 Tim 4: 4.
j. Un buen ministro 1 Tim 4:6.
k. Buena doctrina 1 Tim 4:6.
l. La piedad es buena 1 Tim 5: 4.
80
Aunque la palabra “ conciencia ”, no aparece en el A.T., el concepto lo encontramos en Gen3:7-
10; 39:9; 1 Sam24:17; 26:21; 2 Sam 24:10; Job 42: 5, 6; Isa 6: 5; Dan 9:19
81
aquí, se trata de piedad aparente - solo en forma externa

32. m. La buena batalla de la fe 1Tim 6:12; 2 Tim 4: 7.
n. La buena confesión 1 Tim 6:13 ó, buena profesión.
o. El buen fundamento 1 Tim 6:19.
p. El buen depósito, el bien o cosas buenas 1 Tim 6:20;
2 Tim1: 14; Tit 2: 3; 3: 8.
q. Buen soldado 2 Tim 2:3.
r. Buenas personas 2 Tim 3:3 Aborrecedores de lo bueno;
Tit 1:8; 2:5.
s. Buena fidelidad Tit 2:10 ó, fieles en todo.
10. Palabras tiene que ver con los términos médicos. Se
cree que son el reflejo del hecho de que el médico Lucas era en
este tiempo colaborador de Pablo.
a. La palabra “sana”
b. 1 Tim 4:2, una “conciencia cauterizada”, y hace referencia a la
práctica de cauterizar con un “cauterio”, que es un
instrumento empleado en cirugía.
11. 1 Tim 6:4, la expresión “Delira acerca de las cuestiones”,
significa: tener cosquillas” o “un deseo irritante”. Se trata de
personas, “cuyo anhelo es tener maestros que se adapten a sus
propias ideas o gustos pervertidos”. Se trata de los
“profetas que profetizan mentiras....y mi pueblo así lo
quiso” Jer 5: 31. Son los que están interesados en “ lo
novedoso - lo diferente - lo sensacional ”, más que en la “ Verdad
” que Dios ofrece
12. La repetición de: “Es palabra fiel”. Y si se toman en
conjunto, su contexto, forma un compendio de doctrina:
a. 1. Tim 1:15 La venida de Cristo: para perdón de los
pecados.
b. 1 Tim 3:1 El Ministerio de Cristo: modelo de noble servicio.
c. 1Tim4:9 La Vida de Cristo: la forma de progresar
espiritualmente
d. Tit 3:8 La Obra de Cristo: la forma de trabajar
honestamente.
e. 2Tim 2:11 El poder de Cristo: la forma de sufrir con éxito.
13. El nombre “Salvador” ocurre en el N.T. 24. De estas, 10
se hallan en las Pastorales. De las 24 veces, 8 se refieren al
Padre y de estas 6 se hallan en estas cartas 1 Tim 1:1; 2:3;
4:10; Tit 1:3; 2:10; 3:4. Dentro de este concepto de
“Salvación”, es importante 1 Tim 2: 3-6 que revela sobre lo que
quiere “Dios nuestro Salvador,.... que todos los hombres sean
salvos y vengan al conocimiento de la verdad”, y quien es
nuestro “único y solo mediador entre Dios y los hombres:
Jesucristo hombre”.

33. BOSQUEJO82
1. Saludos a Timoteo (1:1, 2).
2. Repetición del Encargo de Callar a Falsos Maestros (1:3-11).
A. El contenido del encargo (1:3, 4).
B. El propósito final del encargo (1:5).
C. La falsa enseñanza respecto a la Ley (1:6, 7).
D. El lugar legítimo de la Ley en las Escrituras (1:8-11).
3. Gratitud por la Gracia Verdadera de Dios (1:12-17).
A. La gratitud de Pablo por su llamamiento al servicio de Dios
(1:12).
B. Lo maravilloso del llamamiento a la luz de su conducta previa
(1:13).
C. La gracia de Dios mostrada al primero de los pecadores (1:14,
15).
D. La razón por qué se mostró misericordia a Pablo (1:16).
E. La alabanza de Pablo (1:17).
4. El Encargo a Timoteo Repetido (1:18-20).
A. Un recuerdo de su llamamiento al servicio cristiano (1:18a).
B. Una declaración del encargo (1:18b, 19a).
C. Una advertencia en cuanto a los peligros de la desviación
(1:19b, 20).
5. Instrucciones Respecto a la Vida de la Iglesia (2:1–3:16).
A. Oración en la iglesia (2:1-8).
1. Tipos de oración (2:1a).
2. Por quiénes se debe orar (2:1b, 2a).
3. Los beneficios de la oración (2:2b, 3).
4. Razones para orar por todos los hombres (2:4-7).
5. Los que oran (2:8a).
6. Requisitos morales para los que oran en público (2:8b).
B.El lugar de las mujeres en la iglesia (2:9-15).
1. Su vestido y comportamiento (2:9, 10).
2. Limitaciones a su ministerio (2:11, 12).
3. Razones de estas limitaciones (2:13-14).
4. El papel que Dios les ha dado como madres (2:15).
C. Requisitos para obispos (3:1-7).
D. Requisitos para diáconos y diaconisas (3:8-13).
E. El propósito de estas instrucciones (3:14-16).
82
Las Epístolas a Timoteo y Tito William MacDocnald

34. 1. Para producir comportamiento correcto en la iglesia (3:14,
15a).
2. El papel de la iglesia en la defensa y proclamación de la
verdad (3:15b).
3. Una declaración concisa de la verdad que debemos
defender (3:16)
6. Advertencia Contra la Apostasía Venidera (4:1-5).
A. El testimonio del Espíritu al hecho de la apostasía (4:1a).
B. El origen diabólico de la apostasía (4:1b).
C. El carácter de los apóstatas (4:2).
D. Dos de las doctrinas de los apóstatas (4:3a).
E. Refutación bíblica de las doctrinas (4:3b-5).
7. Instrucciones Positivas a Timoteo a la Luz de la Apostasía
Venidera (4:6-16).
A.Advertir con regularidad a los hermanos del peligro (4:6).
B.Mostrar santidad personal (4:7-11).
C.Ser un creyente ejemplar (4:12).
D.Ocuparse de la lectura pública de las Escrituras (4:13).
E.Dar pleno uso de su don (4:14).
F.Ocuparse de todo corazón en su ministerio (4:15).
G. Cuidar su vida personal, teniendo en mente el efecto de su
enseñanza en otros (4:16).
8. Instrucciones Específicas Respecto a Varias Clases de
Creyentes (5:1–6:2).
A.Los ancianos y los jóvenes, los hombres y las mujeres (5:1,
2).
B.El cuidado y sostén económico de las viudas (5:3-16).
C.Los ancianos en la iglesia (5:17-25).
1. Su sostén económico (5:17, 18).
2. Reglas tocante a la disciplina (5:19-22).
3. La necesidad de precaución en la valorización de los
hombres (5:23-25).
D.Esclavos (6:1, 2).
1. Obligación hacia sus amos (6:1).
2. Instrucciones especiales para aquéllos con amos cristianos
(6:2).
9. Los Falsos Maestros y el Amor al Dinero (6:3-10).
A.Una descripción del maestro falso y su motivación comercial
(6:3-5).
B.La ganancia verdadera de la vida (6:6-8).
C.Los peligros de la avaricia al dinero (6:9, 10).
10. Los Encargos Finales a Timoteo (6:11-21).
A.Huir, seguir, luchar (6:11, 12).

35. B.Ser fiel a la verdad hasta la venida del Señor (6:13-16).
C.Amonestar a los ricos sin temor (6:17-19).
Guardar la fe cristiana (6:20, 21)