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1. San Pablo:
Apóstol de
los Gentiles.
Parte III
Por: Juan Manuel Camacho,
Pbro

2. Los recipientes de la
Carta
• Los Gálatas son mayoritariamente de origen pagano 4,8.
• Pablo se siente muy cercano a estas comunidades por haberlo
recibido cuando estaba enfermo.
• Pablo los ve como unos hijos por los cuales ahora tiene
dolores de parto por ellos 4, 19.
• La mayoría de los miembros de la comunidad era más bien de
origen humilde. Pues la mayoría de los terrenos en Galacia
eran de propiedad del emperador y muchos trabajaban como
esclavos. Aunque evidentemente algunos libres también
habían.
• Por 3, 28 podemos comprender que habían libres, esclavos,
hombres y mujeres, judíos y griegos.

3. Características literarias
• Pablo es el que envía la carta
• Los Gálatas como recipientes de dicha carta
• Carece de agradecimiento (la única carta) y alabanza a la
comunidad (comparado con 1 Tes).
• Lenguaje bastante polémico y de confrontación.
• Tiene una primera parte autobiográfica y otra segunda más
doctrinal.

4. Continúa…
• Unidades más compactas…
• 1, 1-5 Dirección
• 1,6-2,21 Único Evangelio
• 3, 1-29 La fe y la ley
• 4,1-31 La filiación divina
• 5,11-6,10 La vida según el Espíritu y según la carne
• 6,11-18 Resumen y Saludo

5. El problema…
• En Galacia se presenta una situación de emergencia porque
un grupo de judaizantes habían llegado, posiblemente de
Jerusalén, para desmentir el evangelio enseñado por Pablo.
• ¿Quiénes eran los Judaizantes? Este grupo de personas
parece ser que eran judíos que habían aceptado a Jesús
como el Mesías. Pero ellos enseñaban y esperaban que para
poder aceptar a Jesús como Mesías y Salvador se tenía que
antes circuncidar.

6. La solución
• Pablo no niega su identidad judía y tampoco obliga a sus
rivales a alejarse de ella. Pero sí exige respeto para con los
paganos que han aceptado a Cristo.
• Pablo habla del evangelio de la circuncisión que fue confiado
a Pedro (2,7).
• Hay una postura de respeto hacia la ley judía -1 Cor 7,18.
• Aquí el problema le exige a Pablo una explicación sobre la ley
y su significado.

7. Argumentación
• Pablo procura minimizar el valor de la Ley con diferentes
argumentos sin por ello entrar en contradicción con su
tradición Judía:
• Originariamente había una sola vía, la de la fe (Abrahán 3, 6-
9)
• El orden de la promesa es más antiguo que el de la ley (3, 15-
18)
• La validez de la ley está limitada temporalmente hasta la
venida de Cristo (3, 19-24)

8. Apela a los apóstoles
• Pablo habla de su reunión en Jerusalén donde según él los
dirigentes no le impusieron nada 2,6.
• El modelo del nuevo seguidor de Cristo es Tito 2,3. Que no
es circuncidado y no lo hacen circuncidar.
• Aunque en la reunión se llega a un acuerdo 2,4: Pablo a los
paganos y Pedro a los judíos. De todas maneras no aclararon
bien las normas y terminó en el problema de Antioquía. La
mesa que era clave para la vida de la Comunidad la ley se
convirtió en obstáculo. Gracias a la decisión de Jerusalén la
semilla del cristianismo se expandió.

9. Libertad en Cristo
• Vida Cristiana como llamado a la Libertad 5,1-13
• El Espíritu es la auto-comunicación de Dios que se abre a
los creyentes en la fe, para conformar su vida.
• Las obras de la carne 5, 19-21
• Las obras del Espíritu 5, 22ss

10. Igualdad en Cristo
• 3, 28 En cristo no hay más divisiones. Todos somos uno en
él.
• 5,13b Pónganse los unos al servicio de los otros en el amor…
• El me amó y se entregó por mi 2, 20b
• Lleven los unos las cargas de los otros y así cumplirán la ley
de Cristo 6,2
• Compartir los vienes del saber con todos 6,6

11. Filipos…
• Una ciudad importante del imperio Romano ubicada en la Vía
Engnatia (Oriente-Occidente). Paso de comercio.
• Esta localizada en la región oriental de Macedonia (norte de
la actual Grecia).
• Parece ser que la mayoría era soldados romanos que se
establecieron aquí.
• Habían claramente un grupo de macedonios viviendo aquí.

14. Iter Pastoral
• Según los Hechos probablemente Pablo, Silvano y Timoteo
llegaron por esas tierras alrededor del año 50.
• En la ciudad no había sinagoga pero sí había cerca del río un
lugar para orar. Río Crenides.
• Pablo en Filipos es acusado de ser un agitador. Según el
hecho de los Hechos donde Pablo le saca un demonio a una
joven esclava.

15. Destinatarios
• Un grupo de creyentes de origen pagano. O quizás mujeres
judías esclavas y libres casadas con ciudadanos Romanos.
• Por los nombres de mujeres que aparecen en la carta dan a
entender que las mujeres están a cargo de la comunidad.
• Las tensiones entre los filipenses lleva a la preocupación de las
autoridades romanas.
• Pablo escribe esta carta mientras está prisionero en Éfeso
alrededor del año 54-58 (A y B Éfeso 54-57, y C Corinto 57-
58).

16. Características Literarias
Varias Teorías:
Tres cartas diferentes o una sola.
Filipenses A: 4, 10-20 (una nota corta de agradecimiento
por la ayuda dada).
Filipenses B: 1,1-3,1; 4,4-7, 21-23 (carta pidiendo la
Unidad y alegría).
Filipenses C: 3,1b-4,3, 8-9 (el cuerpo de una letra
polémica).

17. Carta A: Fil 4, 10-20
• Esta carta es como respuesta a la generosidad de los
Filipenses para con Pablo estando en prisión. Representa su
inmediata respuesta.
• Esta carta nos revela la relación de Pablo con la comunidad
de Filipo. Nunca recibe dinero y por qué de ellos sí.
• Epafrodito lleva la ayuda para aliviar sus necesidades.
Resalta el valor de la solidaridad.

18. Carta B: Fil 1, 1-3,1a;
4,4-7 , 21-23
• Esta carta probablemente le sigue a la anterior por unas
semanas, Apafrodito estaba enfermo y ahora ya se siente
mejor para regresar a Filipo.
• Esta es una respuesta más extensa de la situación en la
comunidad. Quizás como respuesta a las cosas que dice
Apafrodito.
• Fil 1,28-30 Antagonismo de sus conciudadanos. Hay
división también en medio de la comunidad. Quizás Evodia y
Sintique están peleadas???

19. Continúa…
• Es en esta carta que encontramos el himno cristológico. El
ejemplo de Cristo sirve para imitar en la humildad y el servicio.
• La carta se centra en la Koinonia “participación común” en
los sufrimientos con el apóstol y con Cristo. Este sufrir
conjunto intensifica el amor mutuo.

20. Himno Cristológico
Descendente 2, 6-8
(Humillación)
Ascendente 2, 9-11
(exaltación)
6 Él, que era de condición divina,
no consideró esta igualdad a
Dios como algo que debía
guardar celosamente:
7 al contrario, se anonadó as sí
mismo, tomando la condición de
servidor y haciéndose semejante
a los hombres. Y presentándose
con aspecto humano,
8 se humilló hasta aceptar por
11 y toda lengua proclame para
gloria de Dios Padre: “Jesucristo
es el Señor”.
10 para que al nombre de Jesús,
se doble toda rodilla en el cielo,
en la tierra y en los abismos,
9 por eso, Dios lo exaltó y le dio

21. Carta C: 3,1b-4,3,8-9
• Esta carta parece ser redactada después de haber sido
liberado de la cárcel y visitado la comunidad como fue
propuesto en 2, 24.
• Pablo ve la amenaza que los judaizantes son para la
comunidad. Les escribe y quizás desde Corintio, para
contrarrestar esta amenaza.
• Pablo en esta carta quiere que la comunidad reaccione a este
movimiento y con fuerza.

22. I, II Corintios
Estas dos cartas es un compendio de 5
cartas pequeñas. Esta comunidad es la
que le da más problemas a Pablo.
Divisiones entre la comunidad,
inmoralidades, personas haciendo mal
uso de los dones del Espíritu.
Cartas probablemente escritas
alrededor de los años 53-57 y quizás
desde Éfeso.

23. Posibles teorías
• Cor A = a previous letter, now missing (mentioned in 1 Cor
5:9)
• Letter from the Corinthians to Paul (mentioned in 1 Cor 7:1)
• Cor B = most of 1 Cor (Paul responds to oral and
written reports from Corinth; see 1Cor 1:11; 7:1; 16:17)
• Cor C = 2 Cor 2:14—6:13; 7:2-4 (Paul defends his
apostleship against various unnamed opponents)
• Cor D = 2 Cor 10:1—13:10 (the so-called "Letter of
Tears"? - as mentioned in 2 Cor 2:3-4; 7:5, 12)
• Cor E = 2 Cor 1:1—2:13; 7:5-16; 13:11-13 (a "Letter of
Reconciliation”)

24. Corinto...

25. Historia...
Corinto está situada en la parte sur de Grecia. Los
romanos destruyeron la ciudad griega en el año 146 a.C.
pero la reconstruyeron en el año 44 a.C. Se convirtió en
puerto importante de comercialización debido a su
posición estratégica. La población de Corinto eran
veteranos del ejército, esclavos que habían recuperado su
libertad y población que sobraba en Roma.

26. Pablo y Corinto.
• El edicto del emperador Claudio expulsando a todos los
judíos de Roma –Priscila y Aquila- Año 49
• La evangelización de Silvano, Timoteo y Pablo año 50-52.
En el año 51 Pablo es puesto a juicio ante Galio. De aquí
salen para Éfeso.
• Desde Éfeso que estuvo Pablo viviendo se mantuvo en
contacto con Corinto -53-57-.
• Pablo la Primera Carta -54-
• Pablo escribe y visita (55-57) 2Cor 1:1; 2:13; 7:5-16; 8:6, 16-
24; 12:18.
• Después de irse de Éfeso, Pablo decide visitar a Corinto
una vez más (Hech 20: 2-3 y escribe la carta a los Romanos
58).

27. Construcciones en Corintio:
Templo de Apolo...

28. Templo de afrodita

29. Cristianos en Corinto
Debate sobre el cristianismo primitivo si
era de clases altas o bajas... Deismann -
Judge... Realidad -En el medio-
Ciudadanos Romanos
Mujeres
Esclavos

30. Ciudadanos Romanos
Crispo: Hechos 18:18; ICor 1:14
-Clase alta de Corinto-
Erasto: Rom 16:23 -Tesorero de la
ciudad-
Total de unas 9 personas de la clase alta
de Corinto... (17 nombres aparecen)

32. Esclavos
La esclavitud motor de la economía.
ICor 9:19 “siendo libre me he hecho
esclavo de todos”; Gal 5:13 “llamados a
la libertad”
Pablo usa muchas metáforas que hace
referencia a la esclavitud. ICor 7:21,24;
12:13.

33. Mujeres
No sabemos de su vida privada -Esposa
o hijas/os-
Febe, diácono (Rom 16:1-2); Prisca líder
de una iglesia (ICor 16:19); Junia,
apóstol (Rom 16:7); Evodia y Sínteque
(Fil 4:2-3; Rom 16:12)

35. Junia y Prisca

36. Tecla: seguidora de Pablo

37. La Iglesia según Pablo
Para Pablo el evangelio une a toda la gente con
Dios y con cada uno.
Para Pablo creer en el evangelio es comenzar a
ser parte de una comunidad. La unidad en Cristo
y la experiencia del Espíritu une a la comunidad
-Iglesia-
Pablo -la Iglesia es un grupo de gente reunida
ante Dios-

38. Iglesia doméstica
Las casas de los ricos eran el lugar ideal
para reunirse los cristianos.
-Cristianismo siglo I no reconocido como
religión no se podía reunir en público-
Villas en Anaploga (excavaciones) -
(ICor 14:23; Rom 16:23)-
40-50 personas la Iglesia de Corintio

39. Casa-iglesia en Éfeso