1. ESTUDIO PROFUNDO SOBRE EL NOMBRE
En tanto que la Biblia registra diversos nombres de Dios, también nos habla del Nombre,
singular (Ex.20:7; Lv.24:11-16; Sal. 8:1;48:10; 76:1; Prov.18:10; Jn.1:12; Hech. 4:12;
5:41). "el Nombre" da a entender la plena manifestación de Dios en las relaciones con todo
su pueblo, o con una persona. De manera que conocer el Nombre es conocer a Dios.
Es de mucha importancia saber cual es el Nombre de Dios y la Santa Biblia nos dice cual
es el Nombre de Dios. ¡Dios tiene Nombre!, el Nombre del Ser Supremo no es Padre, Hijo,
Espíritu Santo, creador, Todo poderoso etc., esos son sólo títulos descriptivos (epítetos)
dados a El, pero Dios tiene un Nombre personal.
Todas las pruebas que contribuyen a demostrar que en el nivel humano un nombre es algo
significativo que no sólo rotura sino que moldea a su receptor, encuentran su punto focal en
el concepto del "Nombre de Dios".
IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA DEL NOMBRE
En el pensamiento oriental, el nombre jamás se consideraba como un mero vocablo; sino
como la definición de la naturaleza de la persona o casa designada. Conocer el Nombre de
nuestro Dios es entender quién es Él, poder saber que representa, poder usarlo con
autoridad y sentirnos más seguros "en quién hemos creído".
Los nombres dados a Dios en la Biblia, dicen cómo es Dios, así a través de los epítetos o
títulos descriptivos de Dios, constatamos que la revelación bíblica se mantiene de una
manera coherente consigo misma desde sus orígenes, y que a través de las diversas formas
de su Nombre se expresan a la vez el Carácter, la identidad, la voluntad y los actos de
Dios.
"Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios" (Jn. 1:12), parece que muchos no se fijan que esa promesa de poder
llegar a ser "hijos de Dios" es a los "que le recibieron" y a los "que creen en su Nombre".
Los nombre de Dios no son de invención humana, sino de origen divino, aunque los
vocablos se han pedido prestados al lenguaje humano y se derivan de relaciones humanas y
terrenales, son antropomórficos y señalan un condescendiente acercamiento de Dios al
hombre.
2. SIGNIFICADO DEL NOMBREEN LOS TIEMPOS BÍBLICOS
2.1. USO DEL NOMBRE
En la época bíblica se atribuía al nombre una considerable importancia, hay una relación
directa entre el nombre y la persona o cosa nombrada; el nombre participa de alguna
manera en la esencia que tiene por objeto revelar. Un nombre en la antigüedad
representaba el carácter, la historia o naturaleza del individuo, el nombre estaba

2. estrechamente ligado con la existencia. Lo que no tenía nombre no existía (Gén. 2:19-20;
Ecl.6:10).
2.1.1 Sentido y elección del Nombre. El nombre de
las personas se corresponde con la misma concepción. En la Biblia no se da como en la
actualidad casi al azar; en lo que sea posible, el nombre debe expresar la naturaleza del que
lo lleva, y su elección queda influenciada por circunstancias del nacimiento o por un voto
de los padres con respecto al hijo. Se dejaban guiar también por la asonancia o la
consonancia de las sílabas, lo que permite un acercamiento en el sentido, o una etimología
popular consustancial al genio hebreo. Ejemplos: Eva - vida (Gn.3:20), Noé - Reposo (Gn.
5:29), Isaac - risa (Gn.17:19); los nombres de los hijos de Jacob comportan siempre una
significación Ej. José - que Jehová añada hijos (Gn. 30:24), Zabulón - morada (Gn.30:20),
Aser - feliz (Gn.30:13),etc.
Frecuentemente los nombres comportan un significado religioso. De esta manera tenemos
una serie de nombres compuestos e incluso de nombres a que son una corta frase Ej.
Natanael - Dios ha dado, Jonatán - Jehová ha dado, Elimelec - Dios es mi Rey, Ezequiel -
Dios es fuerte, Adonías - Jehová es Señor, hay otros nombres que son sencillamente
sacados de la naturaleza o inspirado en imágenes de la vida corriente por ejemplo: Labán =
blanco, Lea = vaca salvaje, Tamar = palmera, Débora = Abeja, Jonás = paloma, Tabita =
gacela, Penina = perla, Susana =lirio, etc. Hay nombres surgidos de las circunstancias
históricas Ej. Icabod - sin gloria, Zorobabel- nacido en Babilonia.
El nombre parece que era impuesto al recién nacido por lo general en el octavo día de su
vida, al ser circuncidado (Gn. 17:12; 21:3-4; Lc.1:59; 2:21).
2.1.2 El cambio de nombre. A causa del sentido sumamente personal unido al nombre, se
daba en ocasiones un nombre nuevo a alguien con el fin de señalar la transformación de su
carácter Ej. Abram - padre supremo por Abraham- padre de muchas gentes, Sarai - princesa
por Sara - princesa madre, Jacob - calcañar suplantador por Israel - príncipe con Dios,
Simón - oyendo por Pedro - roca, Noemí - mi deleite por Mara - amarga.
En ocasiones el segundo nombre es una traducción del primero Ej. Cefas en arameo, Pedro
- en griego; Tomás - en arameo, Dídimo - en griego; Mesías en hebreo, Cristo en griego,
Yeshua en griego, Jesús (Jehova salva) en español.
2.1.3 Los apelativos o apellidos. No eran usuales entre los hebreos pero se añadía una
indicación de su origen Ej. Jesús de Nazaret, José de Arimatea, María de Magdala, Nahum
de Elcos.
2.1.4 Los patronímicos. Identificaban la persona por el nombre del padre o la madre Ej.
Simón hijo de Jonás, Jacobo y Juan hijos de Zebedeo, etc.
También se podía hacer referencia a la profesión Ej. Natán el profeta, José el carpintero,
Simón el Zelote, Mateo el Publicano, Dionisio el aeropagita, etc.

3. 2.2. IMPORTANCIA DEL NOMBREDE DIOS
Se rendía una importancia o veneración muy particular al Nombre de Dios en Israel (Ex.
20:7; Dt. 5:11), ello se debe a que este Nombre, objeto del mayor de los respetos por parte
de todos los creyentes. Era para los Israelitas como la misma presencia del Señor.
Los hombres de la antigüedad conocieron a Dios porque Él se les presentó, esto quiere
decir que aunque Adán le dio nombre a las cosas, cuando Dios se hizo patente al hombre,
fue El mismo quien se designó con sus nombres, aunque algunos epítetos sean dados por el
hombre.
La Biblia declara hacer conocer no a Dios en sí mismo, sino su nombre o la manifestación
externa de sí mismo a sus criaturas inteligentes, esto hace adquirir una especial importancia
a las palabras con que se nos indican estas manifestaciones.
La importancia del Nombre de Dios se ve manifestada en que El: Demanda temor,
reverencia, respeto (Dt. 28:58-59) y que no se nombre en vano (Ex. 20:7; Lv. 19:12);
advierte que no se olviden de su Nombre (Sal. 44:20; Jer. 23:25-27); promete una bendición
a los que conocen su Nombre (Sal. 91:14) y piensan en su nombre (Mal 3:16); promete
maldecir a aquellos que no den gloria a su Nombre (Mal.2:2).
3. LO QUE REPRESENTA EL NOMBREDE DIOS
3.1. SU PRESENCIA
En (Dt. 12:11) leemos que en el país de Canaán Dios se reservará un lugar donde morará
su Nombre, en (1º R. 8:29) Salomón dá a entender que: el mismo que es Omnipotente,
manifestaría su presencia en ese lugar, en otros pasajes también se demuestra que el
Nombre de Dios es sinónimo de su presencia (Sal. 20:1-3).
3.2. SU CARÁCTER
Cada uno de los Nombres con que Dios se hizo llamar del hombre denota el gran
significado de cada uno de ellos, hay profundas revelaciones con respecto a Dios las cuales
no son descubiertas de otra forma ni por otro medio. Ej. Dios Eterno (Gn. 21:33), Dios
Altísimo (Gn. 14:18), Dios Todo Poderoso (Gn. 17:1).
3.3. SU PODER
El Nombre de Dios se vincula a la revelación de su poder (Ex. 9:16; Gn. 49:24).
3.4. SU AUTORIDAD
El da autoridad por medio de su Nombre (Ex. 23:21).

4. 4. NOMBRES Y EPITETOS DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El estudio de los Nombres de Dios lo podemos dividir en un esquema cronológico, en el
cual podemos distinguir tres frases en el uso de los nombres divinos:
Los siguientes nombres 4.1. FASE ABRAHAMICA
de Dios, son los más generalizados y predilectos en la época patriarcal:
4.1.1 El. Fuerza, Se deriva de 'Ul, y significa fuerza, potente y por implicación Deidad.
4.1.2 Eloah. Dios en singular, probablemente es un derivado de "Él" y siempre se refiere a
la Deidad, lo mismo que: En arameo "Elah" y en árabe "Ala" divinidad del credo
musulmán.
4.1.3 Elohim. Forma plural de Eloah (Gn. 1:1). Se traduce "Dios" en castellano y se emplea
como 2.570 veces en el AT. Y se encuentra por primera vez en (Gn. 1:1) Esta forma plural
ha causado dificultades a los exégetas y es el apelativo más frecuente para designar a Dios
en el AT. Ya que es el que mejor expresa la experiencia de los padres de Israel con Dios
antes de la revelación mosaica generalmente hablando.
Hay tres puntos de vista en cuanto al significado de esta forma plural:
- Es un plural politeísta, para algunos la palabra tenía un sentido politeísta originalmente ya
que se aplicaba también a las divinidades paganas Ej. (Gn. 35:2,4; Ex. 12:12; 18:11;
23:24(). Sin embargo el monoteísmo del AT. Fue revelado, y no se desarrolló del
politeísmo.
- Es un plural trinitario, los trinitarios, creen que aquí se habla de un Dios triuno, por el uso
de esta forma plural.
- Es un plural mayestático (relativo de la Majestad), esto lo confirma el hecho de que el
sustantivo se usa siempre con formas verbales, adjetivos y pronombres en singular. Este
plural de majestad denota la grandeza y supremacía limitadas de Dios.
Este nombre de Dios que se halla en plural mayestático, es usado con relación a su
Grandeza, sus hechos poderosos y sus Atributos (Gn. 1:1; Dt. 5:23; 8:15; 10:17; Neh.2:4;
Sal. 50:6; 58:11; 68:70; Is. 45:18; 54:5, Jer.32:27; Jonás 1:9).
4.1.4 El - Elyon. El Dios Altísimo (Gn. 14:18,19) significa "el más alto" como el
poseedor de los cielos y la tierra, (El Dios Altísimo tiene y ejerce autoridad en ambas
esferas (Dn. 4:35; Sal).2-5) este nombre enfatiza el poder, la soberanía y la supremacía de
Dios.
4.1.5 El - Roy. El Dios que ve (gn. 16:13), Agar reconoce a la Deidad que vela o cuida de
ella y da este nombre a Dios.

5. 4.1.6 El Shaddai. Dios Todopoderoso (Gn. 17:1; 28:3; 35:11; 48:3) El significado
etimológico del título "Dios Todopoderoso" es tanto interesante como conmovedor.
- Dios. "Él" significado "El que es fuerte o Poderoso", el calificativo Shadai se compone de
la palabra hebrea "Shad", que en las escrituras se usa de manera invariable con referencia a
los senos en la mujer. Dios es Shadai porque Él es el que nutre y da poder.
- Otra derivación de esta palabra es "montaña" por lo tanto este nombre lo presenta como
"el poderoso erguido sobre una montaña.
4.1.7 El Olam. Dios Eterno (Gn. 21:33), se usa en las Escrituras para expresar la
eternalidad de Dios (Sal. 90:2; 100:5; 103:17) característica del Dios a quien veneraba
Abraham, además enfatiza el hecho de que Dios es Inmutable y se refiere a su fuerza
inagotable.
4.1.8 El-Bet-el. El Dios de la Casa de Dios (Génesis 35:7) lo que había impresionado
antes a Jacob fue el lugar que sirvió de escena a la visión de la escalera por donde subían y
descendían ángeles de Dios. Él le dio a aquel lugar el nombre "Bet-el" casa de Dios
(Génesis 28:19) Ahora lo que impresiona a Jacob es el Dios revelado allí y no el lugar
mismo, y le da éste el nombre El-Bet-el.
4.2.FASE MOSAICA
Moisés quiso conocer al Dios que le hablaba, a él no le bastaban los nombres genéricos con
aceptación monoteísta ni tampoco los epítetos.
4.2.1 YHWH. Significa "Aquel que es", es conocido como el TETRAGRAMATON, en
este nombre encontramos la afirmación del Ser "Eternamente presente" ("YO SOY"), que
está en el origen y al final de toda existencia, Dios único, incomparable, sin limitaciones, y
la afirmación moral y espiritual de la fidelidad Divina. Este es el nombre inefable, (Ex.
3:13,14; 6:3), esta escritura nos relata cómo Dios se revela a Moisés, el nombre que se da a
Dios en este pasaje, proviene del verbo ser o estar. Y se traduce "YO SOY EL QUE
SOY". Fue a Moisés a quién se le reveló el significado profundo de este nombre. Dios dijo
que aunque Él se había aparecido a los patriarcas no fue conocido en su sentido pleno y
más profundo, esta revelación le vino a Moisés en la zarza ardiente cuando Dios se
identificó a Sí mismo como "YO SOY EL QUE SOY" (Ex. 3:14), siendo la idea principal,
que Dios estaba presente con el pueblo de Israel).
4.2.2 Adonay. Señor, Dueño; este nombre fue también aplicado ya desde el principio al
Dios de Israel (Gn. 15:2,8; 18:3; Ex. 23:17; 34:23). Se utiliza 427 veces en el AT.
Expresando la soberanía de Dios.
4.2.3 Jehová. Nombre propio que los israelitas dieron a Dios, por reverencia y para no
pronunciar el Sagrado Nombre. Así fue acuñada la ortografía "Jehová": los Masoretas
(gramáticos hebreos que trabajaron en estudiar y fijar el texto sagrado) tuvieron la idea de
añadir a las cuatro consonantes "YHWH", las vocales que pertenecían al sustantivo "Señor"

6. heb. "Adonay". El lector judío así no se equivocaba, sabía que tenía allí dos nombres en
uno, uno todo en vocales y el otro todo en consonantes. Para los siglos sexto y séptimo A.
D. C. Las vocales de "Adonay" se combinaron con las consonantes "YHWH" para
recordarle al lector de la sinagoga cómo debía pronunciar el nombre sagrado. De aquí vino
la palabra artificial "Jehová". Pero todo esto subraya la reverencia con la cual se estimaba
esta nombre. Más tarde los cristianos transcribieron "Jehová" dando así en una sola palabra
las dos juntas, aunque la verdadera transcripción debiera darse como
"Yahweh". Así "Jehová" es el resultado de la combinación de "YHWH" y "Adonay".
4.2.4 YAWHEH. (Jehová), es el nombre redentor de Dios en el AT: (Ex. 6:3-8), es el
nombre distintivo por el cual Dios se identificaba de otros dioses (Is. 42:8). El nombre
aparentemente proviene de la raíz "hawa" que significa existencia (como del tronco de un
árbol donde cae, Ec. 11:3) o desarrollo (como en Neh.9:6). Quizás las dos ideas se pueden
combinar en el significado del nombre de Dios, diciendo que lo denota a Él como el activo
y que tiene existencia propia).
4.2.5 Nombres compuestos. Los Israelitas utilizaban nombres compuestos para designar a
Dios, los cuales describían y revelaban aún más de Él.
Podemos observar en el AT. Que Dios progresivamente iba revelando más de sí mismo a
medida que diferentes necesidades surgían en las vidas de las personas, y El usaba nombres
para expresar su auto- revelación, Ej. Cuando Abraham necesitó un cordero para sacrificio,
Dios se reveló como "Jehová Jireh" (Jehová - proveerá), cuando Israel necesitó liberación
el Señor dio a conocer su nombre Jehová - con relación a liberación (Ex. 6:3-8), cuando
Israel necesitó sanidad Dios se reveló como "Jehova-rapha", cuando necesitaban ser
librados de los enemigos Dios se da a conocer como "Jehová-nissi" sin embargo ninguno de
esos nombres es una completa revelación de Dios, en el AT. Muchos expresaron el deseo
pidiendo conocer su Nombre Ej. (Gn. 32:29; Jue. 13:18; Pro. 30:4), Zacarías profetizó (Zac.
14:9).
Hablando estrictamente, estos compuestos no son nombres adicionales de Dios,
sino designaciones o títulos que muchas veces surgían de eventos conmemorativos. No
obstante, ellos si revelan aspectos adicionales del carácter de Dios; por Ej. "Jehová -
Sabaot" = Jehová de los ejércitos (1º Sam. 1:3). Esta es una figura militar que presenta a
Jehová como el Comandante de los ejércitos angélicos del cielo tanto como de los ejércitos
de Israel (1º Sam. 17:45). El título revela la soberanía y Omnipotencia de Dios y fue usado
a menudo por los profetas (Isaías y Jeremías) para recordarle al pueblo durante tiempos de
crisis nacional que Dios era su Líder y Protector.
4.3. FASE MESIANICA
En esta fase el Nombre de Dios se proyecta de manera Escatológica.
4.3.1 Siloh. "Pacificador" (Gn. 49:10) palabra clave en la bendición profética de Jacob, es
un título con referencia al Mesías.
4.3.2 Nabi. "Profeta" (Dt. 18:15-19) se refiere al Mesías profeta.

7. 4.3.3 Ebed. "Siervo" (Is. 42:1; 52:13-15; 53:11), título dado proféticamente al Mesías.
4.3.4 Renuevo, Vástago, Retoño. Este nombre mesiánico se usa en cuatro maneras:
- El Renuevo de Jehová (Is. 4:2)
- El Renuevo de David (Is. 11:1)
- El Siervo el Renuevo (Zac. 3:8)
- El Varón cuyo nombre es el Renuevo (Zac. 6:12-13)
4.3.5 Mashiakh. "Ungido ó Mesías" (Dn. 9:25-26)
4.3.6 Jehová - Tsidkenu. "Jehová justicia nuestra (Jr. 23: 5-6)
4.3.7 Emmanuel. "Dios con nosotros" (Is. 7:14; 8:8)
Los apelativos que enfocan particularmente la era mesiánica tienen como componente la
palabra "Rey" Ej: (Sal. 24:9-10; Is. 44:6; Zac.14:19).
Al estar mas cerca el cumplimiento del tiempo en que el Mesías habría de manifestarse,
Dios reveló los atributos contenidos en ese Nombre escondido, sin mencionar el Nombre
(Is. 9:6; 52:6; 62:2).
5. NOMBRES Y EPITETOS DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
5.1 THEOS (Dios)
Theos es una de la designaciones más frecuentes para Dios en el Nuevo Testamento y la
traducción más común en la Septuaginta para Elohim. Casi siempre se refiere al único Dios
verdadero, aunque algunas veces se aplica a los dioses del paganismo en las palabras que se
citan de los paganos o de cristianos al repudiar estos dioses falsos (Hec. 12:22; 14:11;
17:23; 19:26-27; 1ª Cor. 8:5; 2ª Tes. 2:4). También se refiere al diablo 8 2ª Cor. 4:4) y a
la sensualidad (Fil. 3:19). Más importante aun, a Jesucristo se le designa como Theos.
Nótese Rom. ():5; Jn. 1:1,18; 20:28; y Tito 2:13).
5.1.1. Cristo como Theos. A Cristo se le llama Dios en varios textos del Nuevo
Testamento. La enseñanza de Juan incluye los siguientes pasajes: (Juan 1:1, 18) donde
algunos manuscritos leen "el unigénito Dios", y esa variación singular puede considerarse
como base para aceptar su autenticidad; (20:28) donde Tomás usó los términos Kurios y
Theos acerca de Jesús, y 1ª de Juan 5:20.
5.1.2. Los usos de la palabra revelan varias verdades del Dios verdadero.

8. 5.1.2.1. Es el único Dios verdadero. (Mat. 23:9; Rom. 3:30; 1ª Cor. 8:4,6; Gál. 3:20; 1ª
Tim. 2:5; Sat.2:19). Esta verdad fundamental del judaísmo, la unicidad de Dios, fue
afirmada por Cristo y la Iglesia primitiva.
5.1.2.2. El es único Dios. (1ª Tim. 1:17), el único Dios verdadro (Jn. 17:3) el único santo
(Ap. 15:4), el único sabio (Rm. 16:27). Por lo tanto, los creyentes no pueden tener otros
dioses a la par del único Dios verdadero (Mateo 6:24).
5.1.2.3. El es transcendente. Dios es el Creador, Sustentador y Dios del universo y
planeador de las edades (Hec. 17:24; Heb. 3:4; Ap.10:6)
5.1.2.4. El es Salvador (1ª Tim.1:1; 2:3; 4:10; Ti. 1:3; 2:13; 3:4).
5.2. KYRIOS (Señor)
La mayoría de las 717 veces que se emplea Kyrios en el Nuevo Testamento son por Lucas
(210) y Pablo (275), puesto que ellos escribieron al pueblo de la cultura y lengua griega.
La palabra enfatiza autoridad y supremacía. Puede significar señor (Jn. 4:11), dueño
(Lucas 19:33), amo (Col. 3:212), o referirse a los ídolos (1ª Cor. 8:5) o al esposo (1ª de Ped.
3:6). Cuando se habla de Dios como Kyrios, "expresa particularmente su posición como
Creador su poder revelado en la historia, y su dominio justo sobre el universo".
5.2.1 Cristo como Kyrios. Durante su vida terrenal se dirigían a Jesús como Señor, con el
sentido de Rabí o Señor (Mt.8:6). Tomás le atribuyó deidad. Tomás le atribuyó Deidad
total cuando declaró: "¿Señor mía y Dios mío!" (Jn. 20:28). La resurrección y exaltación
de Cristo lo situaron como el Señor del universo (Hec. 2:36; Fil. 2:11). Para un cristiano
primitivo acostumbrado a leer el Antiguo Testamento, la palabra "Señor", cuando se
aplicaba a Jesús, sugeriría su identificación con el Dios del Antiguo Testamento. Esto
significa, con relación a un versículo como Romanos (10:9), que "cualquier judío
que públicamente confesara que Jesús de Nazaret era "Señor", se entendería que le estaba
atribuyendo la naturaleza y atributos divinos a El". Por lo tanto, la esencia de la fe cristiana
era reconocer a Jesús de Nazaret como el Yahweh del Antiguo Testamento.
5.3. DESPORTES (Dueño)
Esta palabra lleva en sí la idea de posesión, mientras que Kyrios enfatiza la autoridad y su
presencia.
Simeón se dirige a Dios en oración como Desport (Lc. 2:29), igualmente Pedro y los que
estaban con él (Hech. 4:24) y también los Mártires en el cielo (Ap. 6:10); Cristo es llamado
Desport (2ª P. 2:1; Jud. 4).
5.4. CHRISTOS (Hebreo. Mashiakh = Ungido)

9. Este nombre o título, Cristo, es la forma griega de la palabra hebreo Mesías (Dn.9:25-26), y
que en nuestro español es Ungido, le relaciona a El con las predicciones
antiguotestamentarias concernientes a la venida de un Profeta (Dt. 18:15-´19), Sacerdote
(Sal. 110:4) y Rey (2º S. 7:7-10). Así como el profeta, el sacerdote y el rey eran
típicamente ungidos con aceite (1º R. 19:16; Ex. 29:7; 1º S. 16:13), Jesús fue ungido con el
Espíritu Santo para manifestarse como el Cristo de Dios (Jn. 1:32-33).
5.5. JESÚS (He YESHUAH o Jehová - Salva)
Jesús es el equivalente griego del hebreo YESHUAH que significa Jehová salva ó Yahweh
es ayuda o Salvación. Aunque Yeshuá es también forma tardía de Josué u Oseas, la palabra
hebrea para salvación es YESHUAH.
Se sabe que otros han portado el nombre Jehosua, Josué, Oseas o Jesús, pero Jesús el
Ungido, es el único que era y es exactametno lo que ese Nombre quiere decir o describe ¡El
Señor que existe por sí mismo es Salvación!.
5.6. EL SEÑOR JESUCRISTO (Nombre compuesto)
El Señor. Esto denota el aspecto Paterno de Jesús sobre su propia Iglesia, El es el heredero
de todas las cosas (Col. 1:15-18)
Jesús. Es el Nombre Redentor de Dios en esta Dispensación y Nombre sobre todo nombre
(Mt. 1:21; Hech. 4:12; Fil. 2:9-10).
Cristo. Quiere decir el Ungido o el Mesías, esto se refiere al Espíritu Santo sobre El.
El Nombre compuesto El Señor Jesucristo, encierra en sí toda la plenitud de la Divinidad
"del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo".
6. EL NOMBREDE JESÚS
Cuando vino el cumplimiento de lo tiempo, Dios sí satisfizo el añorar de su pueblo y se
reveló en todo su poder y gloria atravez del Nombre de Jesús.
6.1 LO QUE REPRESENTA EL NOMBREDE JESÚS
Jesús es la culminación de todos los nombres que Dios usó en el AT, es el Nombre más
exaltado que jamás ha sido revelado a la humanidad.
Sabiendo el significado del Nombre Jesús, debemos intentar comprender lo que El es para
quienes somos sus seguidores. Este nombre representa la presencia de su dueño, su poder y
la obra de Dios. Cuando nosotros invocamos su Nombre creemos que Él mismo se hace
presente y comienza a obrar, nuestra fe demuestra obediencia a su Palabra.
6.2 PLENA REVELACIÓN DE DIOS

10. Así como Dios en el AT. Progresivamente revelaba más de su naturaleza y su nombre
respondiendo a las necesidades de su pueblo, de igual manera Jesús en el NT, reveló el
Nombre y la naturaleza de Dios por medio de milagros (Jn. 14:7-11; 10:37-38).
6.3 IDENTIFICACIÓN DE LA IGLESIA
La Iglesia del NT es identificada por "El Nombre de Jesús", conviene recordar que somos
su cuerpo, su esposa y esto nos da a entender que llevamos su Nombre y le pertenecemos a
El. Jesús dijo que seríamos perseguidos por causa de su Nombre, y esto sucede desde el
principio (Mt. 10:22; Hech.5:28; 9:21; 15:26), más para nosotros es un privilegio sufrir por
causa del Nombre (Hech. 5:41).
6.4 USOS DEL NOMBREDE JESÚS
En el Nombre de Jesús esta todo el poder, el carácter, las facultades y la autoridad de Dios,
por tal razón todo lo que hagamos sea de palabra o de hecho debemos hacerlo en el Nombre
de Jesús (Col. 3:17).
La Iglesia del Señor, en obediencia a su Palabra:
- Predica y enseña en el Nombre de Jesús (Hech.4:17-18)
- Bautiza en el Nombre de Jesús (Hech. 2:38)
- Echa fuera demonios en el Nombre de Jesús (Mr. 16:17-18)
- Ora en el Nombre de Jesús (Jn. 14:13-14; 16:23)
- Hace señales en el Nombre de Jesús (Hech. 4:30)
- Se congrega en el Nombre de Jesús (Mt. 18:20)
- Sana los enfermos en el Nombre de Jesús (Stg.5:14)
El Nombre de Jesús es la plena revelación de Dios, sencillamente porque El es Jehová y en
El habita toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (Col. 2:9).
6.5 EL NOMBRESOBRE TODO NOMBRE
La declaración hecha en Hechos 4:12 enfoca nuestra atención en la importancia del
Nombre de Jesús, "...porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres en que
podamos ser salvos".
Esta declaración no puede ser ignorada en el estudio de la Deidad. Los profesores Flanders
y Cresson de la Universidad de Baylor han dicho: "para la gente de antaño el nombre es
parte de la persona, una extensión de la personalidad del individuo"

11. En el AT. Dios usó una revelación progresiva de su Nombre para revelar más de sus
atributos y características a su pueblo. Su nombre también representa su presencia, 1º R.
9:3 señala hacia esto. Dios prometió, "...para poner mi nombre en ella para siempre..."
mientras hablaba del templo que Salomón edificó.
Según el Señor suplia las diferentes necesidades de su pueblo, él revelaba más de sí mismo
a ellos, no sólo por medio de sus hechos, sino en la forma de un Nombre.
Cuando Dios suplió la necesidad para que la humanidad fuese salva; El se reveló a sí
mismo como Jesús (Jehová el Salvador).
Jesús es el Nombre más alto y sublime que jamás haya sido revelado al hombre.
Nehemías 9:5 declara que el nombre de Dios desde la eternidad hasta la eternidad es
glorioso y alto sobre toda bendición y alabanza, y en Efesios 1:21 Pablo declara que el
Nombre de Jesús es sobre todo nombre que se nombra. ¿Tendremos dos dioses con dos
nombres sobre todo nombre? ¡Imposible! La única respuesta es que el nombre de Jesús es
el nombre de Dios.
Jesús llena todos los nombres que describen a Dios en el AT. El es "...Uno y uno su
Nombre..." del cual profetiza Zacarías en el capítulo 14:9.
Pablo declara en Fil. 2:10 que el Nombre de Jesús es el nombre que es sobre todo
nombre. El continúa diciendo, "para que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla de los
que están en los cielos, y en la tierra y debajo de la tierra".
Isaías 45:23 revela que el Nombre de Dios es Jesús, porque es Dios quién dijo que a El se
doblará toda rodilla. Rom. 14:10-12 declara que esto será cumplido cuando todos
comparezcamos ante el tribunal de Cristo.
Is. 52:6 registra la siguiente profecía: Por tanto, mi pueblo sabrá mi Nombre.... en aquel
día. Continua diciendo: "...porque yo mismo que hablo, he aquí estaré presente". Is. 52 y
53 se refiere al tiempo que Dios habría de venir como el Mesías - Redentor.
Por esta causa conocer el nombre del Mesías es conocer el Nombre de Dios. El cual
naturalmente sería el nombre sobre todo nombre. No hay duda que Jesús es el Nombre de
Dios.
Jesús mismo declaró que Jesús es el nombre del Padre (Deidad). En Juan 5:43 El dijo, "yo
he venido en nombre de mi Padre..." en Juan 17:6 Jesús dijo que El había manifestado el
nombre del Padre a los discípulos. El único Nombre manifestado por Jesús fue "Jesús" y
este nombre se ha convertido en el vínculo o puente entre Dios y el hombre.
Dios ha puesto una gran importancia en su Nombre, en Malaquías 2:2 Él mandó a los
sacerdotes que pusiesen suma importancia a su Nombre.

12. 7. CONCLUSIÓN
En la Biblia un nombre era, más que una identificación; describía a quien lo llevaba,
muchas veces revelando alguna característica de la persona, siendo que el Nombre Jesús
representa al "Señor que existe por sí mismo hecho salvación". Es natural que el diablo
odie el Nombre y a los que lo invocamos.
La primera orden que dio el diablo contra la Iglesia fue de intentar detener el Nombre,
(Hech. 4:17-18) pero las puertas del infierno no han prevalecido contra la Iglesia, seguirá
invocando el Nombre y triunfando sobre el mal hasta la venida de "Nuestro Gran Dios y
Salvador Jesucristo".