XIII Jornada de Investigación “Diálogo de Saberes Inter y Transdisciplinario”

1. UNIVERSIDAD YACAMBÚ
VICERRECTORADO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
CENTRO DE ESTUDIOS POSTDOCTORALES
DR. HUMBERTO FERNÁNDEZ MORÁN
CATEGORIZACIÓN E INTERPRETACIÓN
DE LA CONFERENCIA
Dr. Gabriel Ugas Fermín
Autoras:
Sonia Teppa
Yvonne Mendoza
Ingrid Motezuma
Gaudys Mendoza
A continuación se expone la sistematización de la conferencia del Dr.
Gabriel Ugas Fermín, titulada: La complejidad de lo Efímero. Esta
conferencia fue grabada y reproducida en formato Word, la cual se codificó y
categorizó con el programa ATLAS.ti (2004) por las integrantes del equipo 5:
Sonia Teppa, Yvonne Mendoza, Ingrid Motezuma y Gaudys Mendoza.
El proceso de sistematización con el ATLAS.ti está apoyado
epistemológicamente por los procedimientos de la teoría fundamentada de
Corbin y Strauss (1990) y Glaser y Strauss (1967). La teorización se hace
directamente desde la computadora, se introduce el texto de la conferencia
adaptado para el programa, se analiza cada párrafo y se le asigna un código
-proceso de codificación-, luego se construyen las categorías -proceso de
categorización-; que posteriormente se interpretan para obtener una síntesis
teórica fundamentada en las ideas principales que ha dejado el autor.
En el proceso de análisis, interpretación y síntesis se han obtenido
tres categorías principales: 1) La complejidad de lo efímero y el pensamiento
volumétrico corresponden a una problemática; 2) Lo efímero se ancla en los
engramas cognitivos y 3) La racionalidad emergente es una triada: conocer
pensar y reflexionar. A continuación se presentan estas categorías y el
proceso sistemático para obtener las síntesis conceptuales fundamentadas.
1

2. CATEGORÍA 1
LA COMPLEJIDAD DE LO EFÍMERO Y EL
PENSAMIENTO VOLUMÉTRICO CORRESPONDEN A UNA
PROBLEMÁTICA
El Dr. Ugas explica que la complejidad no es una metodología ni un
problema sino una problemática y que actualmente hay que contextualizar
problemáticas y no problemas. Asimismo, incluye en el enunciado de una
problemática a la complejidad de lo efímero y al pensamiento volumétrico,
como se puede evidenciar en los siguientes testimonios extraídos del
análisis de la conferencia del autor.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:1 (8:13)
Codes: [La complejidad no es una metodología]
No traigo certezas sino dudas. Abordar
algo desde la complejidad ha sido interpretado
con el razonamiento erróneo que analizar un X
elemento de lo real desde la complejidad, ese
“desde de la complejidad” ha sido interpretado
como una metodología
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:3 (19:25)
Codes: [La complejidad no es un problema sino una problemática] [La
complejidad se aborda desde otra racionalidad]
algo está ocurriendo a la forma en
que pensamos, sobre la forma en que
pensamos”, lo cual quiere decir que estamos en
presencia de una racionalidad, o dicho de otra
manera, estamos en presencia no de un
problema, sino de una problemática, y esa
diferencia es sutil, pero es fundamental.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:4 (31:39)
Codes: [lo real es comenzar a pensar de otra manera] [lo real se aborda
como problemática] [lo real se aborda desde sus nudos temáticos]
analizar lo real como problemática es hacer preguntas
distintas respecto al problema, y esto no es un juego de
palabras, sino comenzar a pensar de otra manera.
Pero, ¿cuáles son los mecanismos mediante los
cuales comenzamos a pensar de otra manera?
una de ellas es no plantearse “el problema”, sino
una problemática, vale decir abordar lo real desde
sus nudos temáticos
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:5 (42:49)
Codes: [analizar la problemática es relacionar la experiencia y la
imaginación] [analizar la problemática permite la creatividad] [lo real no
es complicado sino complejo]
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3. pensar lo real no como algo complicado, sino
como complejo. La diferencia sutil es que al
analizar una problemática se establece una
relación entre experiencia e imaginación, lo cual
permite la creatividad, contrario a la tendencia
que tenemos de investigar hacia donde creemos
se van a obtener resultados que verifican lo que
nos hemos planteado como problema.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:13 (157:165)
Codes: [La complejidad no es un problema sino una problemática]
la complejidad de lo efímero es una
problemática, ligada a la experiencia y a la
imaginación, expresa un sentido de la
singularidad. Es una forma de conocer, y por ende
un modo de expresarse la racionalidad. Se
comienza a ver que el conjunto de teorías con las
cuales podía analizar lo real tienen otros
elementos que debemos considerar para dar
cuenta de lo real.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:17 (202:210)
Codes: [lo efímero es un componente del devenir] [lo efímero está
condicionado por la causalidad y la casualidad] [lo efímero está en el
flujo social]
lo efímero no es un hecho aislado,
está en el flujo social, eso significa que es un
elemento componente del devenir, lo cual significa
la condición de afectar y ser afectado. Ahora bien,
ese afectar y ser afectado no se está dando como
antes, en la que teníamos certezas -por vía del
principio de causalidad- ahora también está la
casualidad que marca lo efímero y con ello el
rumbo hacia dónde van las cosas.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:20 (244:247)
Codes: [el pensamiento volumétrico es un modo de pensar distinto]
Pensar el acontecimiento en lo qué sucede,
con lo que sucede es el modo de pensar distinto,
y a ese modo de pensar distinto, podemos
llamarlo el pensamiento volumétrico
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:21 (249:256)
Codes: [el pensamiento volumétrico es característico de las nuevas
generaciones]
Las diferencias que hoy tenemos con las
nuevas generaciones es que fuimos formados y
conformados para pensar linealmente, ellos No,
ellos piensan volumétricamente. Nosotros vemos
las cosas en una dirección; en el caso de ellos sus
engramas cognitivos se están llenando de
unos/otros contenidos y eso trae consecuencias,
eso tiene consecuencias.
3

4. P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:27 (330:336)
Codes: [el pensamiento volumétrico es un atajo para ver la otra forma
de pensar]
esta propuesta del pensamiento
volumétrico, de alguna manera pretende abrir un
atajo para comenzar a ver de qué manera se está
pensando, es decir, cuál es la otra concepción, la
otra mirada. Es el mirar la mirada de lo no
mirado. Lo que está en cuestionamiento son las
certezas.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:32 (366:375)
Codes: [el pensamiento volumétrico enuncia problemáticas] [el
pensamiento volumétrico está en todas partes y en ninguna] [para el
pensamiento volumétrico el saber avanza añadiendo nuevas preguntas]
Para el pensamiento volumétrico: El saber
no avanza obteniendo respuestas sino
paradójicamente añadiendo nuevas preguntas que
son siempre otras preguntas. Hay que enunciar
problemáticas no problemas. Hay un pensamiento
de Pascal que certifica la manera como él
pretendía determinar lo real, que a mi modo de
ver expresa el pensamiento volumétrico: “La
naturaleza es una esfera infinita cuyo centro está
en todas partes y la circunferencia en ninguna.
SÍNTESIS
Cuando se analiza la complejidad de lo efímero y el pensamiento
volumétrico estamos en presencia no de un problema, sino de una
problemática y esa diferencia es esencial, porque al indagar una
problemática se establece una relación entre experiencia e imaginación, lo
cual permite el desarrollo de la creatividad. Diferente a la concepción
tradicional extendida de formular problemas, se representa otro tipo de
problematización creadora, la concepción transformativa, novedosa y flexible
que caracteriza a la imaginación cuando se integra a la experiencia práctica
del investigador, lo que proporciona la construcción de nuevas interrogantes
en el manejo de situaciones de la vida cotidiana, esta integración facilita la
apertura mental y la flexibilidad para que esos elementos que van
emergiendo de lo real, de la vivencia diaria es de donde comienza a surgir el
devenir de la problemática.
Contrario a la tendencia que tenemos de investigar hacia donde
creemos se van a obtener resultados que verifican lo que hemos planteado
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5. como problema. Analizar lo real como problemática es hacer preguntas
distintas respecto al problema, es hacer cuestionamientos de las certezas,
es comenzar a pensar de otra manera. Comenzamos a pensar de otra
manera cuando no planteamos problemas sino problemáticas, vale decir
abordar lo real desde sus nudos temáticos.
Lo efímero no es un hecho aislado, está en el flujo social, eso significa
que es un elemento componente del devenir, de las vivencias cotidianas, de
lo inexistente, de lo que las personas no tienen en cuenta porque no lo ven,
pero está ahí, es repetitivo, es el mirar la mirada de lo no mirado, pero al
concientizar esos detalles de la cotidianidad induce un nuevo pensamiento,
ese modo de pensar distinto se puede designar como el pensamiento
volumétrico.
Para el pensamiento volumétrico el saber no avanza obteniendo
respuestas, sino paradójicamente, añadiendo nuevas preguntas que son
siempre otras preguntas distintas. Hay que pensar lo real de otra manera,
tener en cuenta las partes como un todo y el todo como las partes, sin
percibir fronteras ni límites, algo así expresa el pensamiento volumétrico.
Las diferencias que hoy tenemos con las nuevas generaciones es que
fuimos formados y conformados para pensar linealmente, en donde
teníamos certezas por el principio de la causalidad, pero ahora también está
la casualidad que marca lo efímero y con ello el rumbo hacia dónde van las
cosas. Las generaciones actuales no procesan el pensamiento de esa
manera, ellos piensan volumétricamente, sus engramas cognitivos se están
llenando de otros contenidos, los cuales deben ser comprimidos para
abordar la realidad y esa es la problemática, lo extenso, lo inacabado, lo
inexistente, lo no pensado, interrogar una pregunta y construir un nuevo
lenguaje ajustado a los cambios y a la tecnología de lo actual.
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6. CATEGORIA 2
LO EFÍMERO SE ANCLA EN LOS ENGRAMAS COGNITIVOS
El Dr. Ugas expone que lo efímero en su complejidad, es la opción
sauceriana del haz y del envez, en las cuales se tiene que recurrir al
traslado del sentido, al efecto por la causa, a la causa por el efecto, al todo
por la parte y a la parte por el todo, vale decir, cómo se exprese la
complejidad de lo efímero y lo efímero en su complejidad así serán recibidos
en los engramas cognitivos de la persona, esto se evidencia en los
siguientes testimonios extraídos del análisis de la conferencia del autor.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:7 (62:73)
Codes: [complejidad y efímero son elementos de la cotidianidad que se
hacen invisibles por lo consuetudinario] [la complejidad de lo efímero
es pensar con otra racionalidad] [lo complejo nocionalmente se
entiende como complicado] [lo efímero nocionalmente se entiende
como algo de poca duración]
la cuestión está en el modo
de pensar con una determinada racionalidad. Aquí
comienza a plantearse la complejidad de lo
efímero, porque, lo efímero nocionalmente se
entiende como algo de poca duración y lo
complejo como algo complicado, pero cuando
conjunto complejidad y efímero, estoy tratando es
de enunciar un elemento de la cotidianidad que se
nos hace invisible por lo consuetudinario de su
presencia. Pero es exactamente en esos
elementos que van emergiendo en lo real donde
comienza a surgir el devenir
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:8 (78:80)
Codes: [una expresión de lo efímero en su complejidad es el recorte del
lenguaje]
Esa especie de pichirrismo del lenguaje nos
anunciaba que ese recorte de las palabras era una
expresión de lo efímero en su complejidad
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:10 (115:126)
Codes: [lo efímero en su complejidad es conjugar el ahora, el antes y el
después]
el instante, que sería un
continuo, mientras que el momento, es el antes y
el después, mientras que el ahora queda
suspendido, pues no es el instante ni el momento.
Así, lo efímero en su complejidad, de alguna
manera se conjuga en términos de un presente,
pasado y futuro como impresiones puntuales, en
las cuales se tiene que recurrir al traslado del
6

7. sentido, al efecto por la causa, a la causa por el
efecto, al todo por la parte y a la parte por el
todo, vale decir, cómo se exprese la complejidad
de lo efímero y lo efímero en su complejidad
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt -1:12 (150:155)
Codes: [enseñar es dejar aprender] [hay que aprender a leer en
paradojas]
qué es enseñar, en su trabajo “Qué significa pensar”,
Heidegger dice: “enseñar es dejar aprender”, lo cual nos da una
clave, la posibilidad que el discurso está escrito en
paradoja. Ergo, tenemos que comenzar a
aprender a leer paradojas, no a leer linealmente
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:14 (174:177)
Codes: [hay que comenzar a reaprender a leer, escribir y a vivir de otra
manera]
Este juego imaginativo ya no es la lectura
literal. Tenemos que comenzar a leer de otra
manera. Hay que comenzar a reaprender,
empezar a reaprender a vivir y a escribir
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:16 (195:200
Codes: [lo efímero es germinar la idea en cualquier momento] [lo
efímero es rizomático]
hemos comenzado a
trabajar en flujos, porque esa condición permite la
retroalimentación. Es el rizoma que nos hablaba
Deleuze, la condición rizomática de que en
cualquier momento del punto puedo buscar como
germinar la idea: allí está lo efímero
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:17(202:210
Codes: [lo efímero es un componente del devenir] [lo efímero está
condicionado por la causalidad y la casualidad] [lo efímero está en el
flujo social]
lo efímero no es un hecho aislado,
está en el flujo social, eso significa que es un
elemento componente del devenir, lo cual significa
la condición de afectar y ser afectado. Ahora bien,
ese afectar y ser afectado no se está dando como
antes, en la que teníamos certezas -por vía del
principio de causalidad- ahora también está la
casualidad que marca lo efímero y con ello el
rumbo hacia dónde van las cosas.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:19 (233:242)
Codes: [la complejidad de lo efímero es captar la diferencia en la
repetición] [lo alógico permite entender la complejidad de lo efímero]
Esa lógica diferente es la que permite
entender la complejidad de lo efímero. Hay que
poner atención a la diferencia, pero no a cualquier
diferencia, sino a la diferencia en la repetición, allí
donde está la mutación, porque si algo hay que
hacer en este momento es captar donde está la
7

8. mutación y ella es captable cuando se es capaz de
percibir la diferencia en la repetición, y eso
significa pensar el acontecimiento desde la
complejidad de lo efímero
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:22 (258:271)
Codes: [el engrama cognitivo es un flujo de contenidos] [el otro
lenguaje es un engrama cognitivo comprimido] [lo efímero en su
complejidad se expresa con otro lenguaje en las nuevas generaciones]
[una expresión de lo efímero en su complejidad es el recorte del
lenguaje]
Nuestro engrama cognitivo y nuestras
condiciones culturales nos llevaron a la posibilidad
que automáticamente, conscientes o
inconscientemente, estableciéramos funciones de
carácter lineal. Las nuevas generaciones
responden con palabras comodín, es una
expresión de lo efímero en su complejidad, en
tanto una palabra comodín para ellos es una
frase, idea o juicio que ellos llaman comprimido,
vale decir el lenguaje es otro; entonces, si hay un
problema en el lenguaje hay un problema en la
racionalidad. Nosotros cómo desde nuestra
adultez podemos analizar un punto, cuando ellos
están pensando de una manera distinta.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:29 (350:353)
Codes: [hay que superar el vicio de enunciar palabras]
“trabajar” el texto implica
superar el viejo vicio de enunciar palabras
buscando una idea, se trata es de tener una idea
para luego expresarla en palabras.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:30 (355:359)
Codes: [la ocurrencia debe producir una idea que se exprese en
palabras]
es necesario tener
ocurrencia, pero esa ocurrencia tiene que producir
una idea y esa idea tiene que expresarse en
palabras, porque si no serían palabras buscando
una idea y eso no tendría sentido
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:33 (379:387)
Codes: [la espiritualidad es lo propio, la vivencia y el ser existente] [la
espiritualidad hay que recuperarla] [las leyes de la lógica no son las
leyes del pensamiento]
las leyes de la lógica no son las leyes del pensamiento.
Es decir la manera
como razono lleva implícito no sólo la vivencia,
sino también lo que me es inherente como
persona, no en tanto ente pensante nada más,
sino como ser existente y eso es la espiritualidad
la cual botamos por la borda cuando decimos que
somos científicos, es lo que hoy comienza a
recuperarse.
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9. SÍNTESIS
Cuando se piensa con una determinada racionalidad, se plantea la
complejidad de lo efímero, porque lo efímero se entiende como algo de poca
duración y lo complejo como algo complicado, pero al vincular complejidad y
efímero, se manifiesta un elemento de la cotidianidad que se nos hace
invisible por lo rutinario de su presencia. Pero es exactamente en esos
elementos que van emergiendo en lo real donde comienza a surgir el
devenir.
Lo expuesto se puede evidenciar en el uso actual del lenguaje que
utilizan la mayoría de los jóvenes de esta generación, en los mensajes de
texto por celular, en avisos en los carros, al chatear y en los mensajes de
correo electrónico, entre otros; en aras de abreviar tiempo y espacio recortan
las palabras y eso es una expresión de lo efímero en su complejidad.
La complejidad de lo efímero y lo efímero en su complejidad, deben
verse bajo dos ópticas: afectar y ser afectado de manera simultánea lo que
conduce al pensamiento volumétrico, puesto que la complejidad de lo
efímero es un enunciado de carácter trópico, en sus tres dimensiones: la
metáfora, la metonimia y la sinécdoque, ya que en el texto la metáfora
traslada el sentido, la metonimia enuncia el efecto por la causa y viceversa, y
la sinécdoque expresa el todo por la parte y la parte por el todo. Esto
representa la complejidad del lenguaje.
Mientras que lo efímero en su complejidad, recurre al traslado del
sentido, al efecto por la causa, a la causa por el efecto, al todo por la parte y
a la parte por el todo, por lo que emerge la posibilidad de un discurso
paradójico que hay que aprender a leerlo desde la multiperspectividad y no
de la linealidad.
De manera que se comienza a trabajar en flujos, porque esa
condición permite la retroalimentación y el pensamiento rizomático que
germina contantemente ideas en un engrama cognitivo no lineal, allí está lo
efímero. La concepción de rizoma es análoga a la ramificación de las
neuronas.
9

10. Las condiciones culturales, las vivencias y la educación que cada
persona ha recibido forma determinados engramas cognitivos, los cuales
responden de una forma determinada al lenguaje de manera automática, es
decir linealmente, en tanto que las nuevas generaciones utilizan otro
lenguaje comprimido y palabras con códigos o inventadas para explicar la
cotidianidad, lo efímero está allí; así como el pensamiento volumétrico. De
modo que ellos tienen unos engramas cognitivos maleables capaces de
responder con otra lógica, ante esta nueva realidad, este nuevo lenguaje,
esta otra racionalidad, esta nueva forma de pensar indica una plasticidad
neuronal que moldea a la cultura.
Las leyes de la lógica no son las leyes del pensamiento, es decir, la
manera de razonar volumétricamente lleva implícito además de la vivencia,
lo que es inherente a la persona, no sólo como ente pensante nada más,
sino como ser existente y eso es la espiritualidad la cual fue dejada de lado
por la ciencia y debe recuperarse.
CATEGORIA 3
LA RACIONALIDAD EMERGENTE ES UNA TRIADA:
CONOCER, PENSAR Y REFLEXIONAR
El Dr. Ugas manifiesta que la complejidad se aborda desde otra
racionalidad, una/otra racionalidad emergente, la cual se expresa en lo que
se conoce, como se piensa con otra lógica difusa y en la acción de
reflexionar, allí radica lo efímero y eso es complejo. A continuación se
indican los testimonios extraídos del análisis de la conferencia del
autor que fundamentan esta categoría.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:6 (51:56)
Codes: [si la realidad no se comporta como yo la pienso, peor para la
realidad]
Max Webber decía, hay científicos que
sostienen que: “si la realidad no se comporta
como yo la pienso, peor para la realidad”. Es la
condición de plantear una forma de conocer que
me es tan familiar, tan trillada, y con ello lo que
hago es un simple trámite administrativo
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11. P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:9 (104:113)
Codes: [lo efímero es un presente recurrente]
la complejidad de lo
efímero -como tropo- no es otra cosa sino la
manera cómo expresarle al otro una concepción
de lo real. Ahora bien, si lo efímero es una
expresión de la cotidianidad y lo complejo es un
modo de pensar, entonces lo efímero es un
contenido de la actualidad, lo cual quiere decir
que es un presente recurrente, el cual tiene
modos y maneras de expresarse en un espacio-
tiempo.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:13 (157:165)
Codes: [la complejidad de lo efímero es pensar con otra racionalidad]
[La complejidad no es un problema sino una problemática]
la complejidad de lo efímero es una
problemática, ligada a la experiencia y a la
imaginación, expresa un sentido de la
singularidad. Es una forma de conocer, y por ende
un modo de expresarse la racionalidad. Se
comienza a ver que el conjunto de teorías con las
cuales podía analizar lo real tienen otros
elementos que debemos considerar para dar
cuenta de lo real.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:18 (217:223)
Codes: [lo alógico opera con otra racionalidad]
si lo enunciado de alguna manera va
en contra de esa lógica, decimos que es ilógico.
Pero si está enunciado de tal manera que no es ni
lógico ni ilógico, sino alógico, es decir con otra
lógica (la lógica borrosa, la lógica difusa), otra
manera de como opero nuestra racionalidad, lo
desechamos
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:23 (273:282)
Codes: [lo efímero en su complejidad se puede estudiar desde los
pequeños elementos] [lo real es comenzar a pensar de otra manera]
La cuestión no es el aspecto lógico de las
ideas nada más, es que ese nuevo modo de
pensar tiene un nuevo modo de enunciar lo real.
Una clave es modestamente comenzar a trabajar
lo efímero y su complejidad, Es decir, no se trata
de plantearnos grandes investigaciones, sino
comenzar a fijarnos en esos pequeños elementos
que nos están diciendo cómo y de qué manera se
está pensando volumétricamente y no
linealmente.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:25 (309:318)
Codes: [cultivar la razón es una promesa incumplida no se alcanzo el
progreso ni la felicidad] [hay una transformación en la forma y
contenido de la transmisión del saber]
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12. Hay una transformación en la forma y
contenido para la transmisión del saber cómo se
hacía en términos del proyecto de la Modernidad.
Porque, recordemos la idea era Cultivar la Razón.
Eso es una promesa incumplida, dado que el
razonamiento era que al cultivar la razón
podemos doblegar a la naturaleza y ponerla a
nuestro servicio, con ello alcanzaríamos el
progreso y alcanzar el progreso llegaríamos a la
felicidad.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:26 (321:328)
Codes: [la otra racionalidad emergente está en el verbo repensar y en la
acción de reflexionar] [lo efímero se expresa con otra racionalidad
emergente]
Emerge una otra racionalidad. Está emergiendo
una/otra concepción del hombre, del mundo y de
la vida. Somos actores de un proceso de
transición en el trastoque de la racionalidad, el
indicador más fuerte de ello está en dos
elementos: en el verbo repensar, y en la acción
de reflexionar lo que se está expresando en las
cosas efímeras.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:28 (340:342)
Codes: [lo efímero analizado desde la complejidad expresa una gran
reflexión]
un elemento que aparentemente es efímero, pero
analizado desde la complejidad expresa una gran
reflexión.
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:31 (361:364)
Codes: [dejar nacer nuevos pensamientos inexistentes]
Según Deleuze: “El problema no es el de
dirigir o aplicar metódicamente un pensamiento
preexistente por naturaleza y de derecho sino el
de hacer nacer otro lo que aún no existe.”
P 1: CONFERENCIA_DR UGAS_ATLASti.txt - 1:34 (389:393)
Codes: [el decir, pensar, hacer y compartir deben proseguir y no
concluir]
lo que digo, cómo lo digo, por qué lo digo, lo que dicen
que digo, lo que trato de decir, a quién refuto,
con quién comparto, ¿cómo proseguir en lugar de
concluir?
SÍNTESIS
Al estar en presencia de otra racionalidad ocurren cambios en la
forma de pensar y por ende la forma de abordar lo real ya no desde las
certezas aprendidas sino con otras preguntas porque la realidad es otra; de
12

13. modo que, la forma de conocer esa realidad también es diferente, puesto
que es nueva y ausente, el individuo no tiene un parámetro con el que pueda
compararlas. En aras de enunciar la complejidad de lo efímero, esto es la
manera cómo expresarle al otro una concepción de lo real, si lo efímero es
una expresión de la cotidianidad y lo complejo es un modo de pensar,
entonces lo efímero es un contenido de la actualidad, lo cual quiere decir
que es un presente recurrente, que tiene modos y maneras de expresarse
en un espacio-tiempo.
Max Webber decía, hay científicos que sostienen que: “si la realidad
no se comporta como yo la pienso, peor para la realidad”. En este caso, hay
una transformación en la transmisión del saber cómo se hacía en términos
del proyecto de la modernidad, puesto que la idea era cultivar la razón, esto
quedo como una promesa incumplida, dado que, con ese razonamiento de
cultivar la razón podemos doblegar a la naturaleza y ponerla a nuestro
servicio, con ello alcanzaríamos el progreso y llegaríamos a la felicidad. Este
es un planteamiento con otra lógica, diferente a la tradicional, al
pensamiento lineal de que la realidad como cotidianidad, dominada por las
leyes naturales, universales y de las probabilidades de causa y efecto
escapa a nuestro pensamiento, porque tiene un ritmo y un devenir
independiente, separado de nuestros deseos.
Pero la cuestión está en el modo de pensar con una u otra
determinada racionalidad. Aquí comienza a plantearse la complejidad de lo
efímero, porque cuando se combinan complejidad y efímero, se evidencian
elementos de la cotidianidad que no se habían pensado. Pero es
exactamente en esos elementos que van emergiendo en lo real donde
comienza a surgir el devenir. Un devenir que puede ser transformado,
interpretado, explicado, razonado de acuerdo a la agudeza de nuestros
pensamientos, de acuerdo al ingenio y la imaginación de cada quién, para
cambiar la lógica de los acontecimientos. Es por ello, que en la actualidad
se ha difundido la idea que con el poder de tu mente y de tus pensamientos
puedes cambiar tu realidad. Se hace sentir el pensamiento como una
energía que tiene la fuerza capaz de transformar eventos fuera del cuerpo
físico de los individuos, eventos diferentes al destino no probabilístico.
13

14. No obstante, sería otra forma de conocer, otro modo de expresarse la
racionalidad; por tanto, lo que emerge en la actualidad es un nuevo modo
alógico de razonar, un modo volumétrico de pensar. Es por ello, que se
comienza a percibir que el conjunto de teorías con las cuales podíamos
analizar lo real ya parecen obsoletas, tienen otros elementos que debemos
considerar para dar cuenta de lo vigente, de lo momentáneo de lo
instantáneo en que cambian los acontecimientos mundiales.
Los Video Clips por ejemplo, son una amalgama de cosas, una
conformación, deformación, reformación, reformulación de un evento que
lleva a una reestructuración del pensar, pues opera con otra lógica. Esa
lógica diferente es la que permite entender la complejidad de lo efímero. Hay
que poner atención a la diferencia, pero no a cualquier diferencia, sino a la
diferencia en la repetición, allí donde está la variación, el cambio por más
sutil que sea, porque la variación es captable cuando se es capaz de percibir
la diferencia en la repetición, y eso significa pensar el acontecimiento desde
la complejidad de lo efímero.
La cuestión no es el aspecto lógico de las ideas nada más, es que
ese nuevo modo de pensar tiene un nuevo modo de enunciar la realidad. Es
decir, no se trata de plantearnos grandes investigaciones, sino comenzar a
percibir esos pequeños detalles que evidencian cómo y de qué manera se
está pensando volumétricamente y no linealmente. Por ejemplo, cuando se
utilizan imágenes tridimensionales (3D), de tomografías o los llamados
hologramas, no se observan solamente planas, sino que se puede percibir
también su profundidad, desde arriba, desde abajo, de los lados y una
multivariedad de maneras que todavía la tecnología tiene por descubrir.
En consecuencia, emerge una/otra concepción del hombre, del
mundo y de la vida. Somos actores de un proceso de transición en el
trastoque de la racionalidad, el indicador más fuerte de ello está en tres
elementos: el conocimiento, el pensamiento y la acción de reflexionar; lo que
se expresa en las cosas efímeras. Se debe entonces plantear un elemento
que aparentemente es efímero, pero analizado desde la complejidad
expresa una gran reflexión.
No se trata de dirigir o aplicar metódicamente un pensamiento
preexistente por naturaleza, sino el de hacer nacer otro que no existe
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15. todavía; es repensar lo pensado y lo no pensado con otra lógica, es revisar
nuestros conocimientos con la reflexión crítica de la incertidumbre y no de
las certezas, es interrogar de nuevo nuestras preguntas; se trata de
escuchar nuestros planteamientos reflexivamente con otra perspectiva, de
autocriticarnos frecuentemente como si fuésemos mediadores de otra
persona y como diría nuestro querido Dr. Ugas, se trata de ¿cómo proseguir
en lugar de concluir?.
REFERENCIAS
ATLAS/ti. 5.0 (2004). The knowledge workbench. Visual qualitative data
analisis document management. Model building. Cal. USA: Scholari,
Sage Publication INC. CD-Room. También disponible en:
http://www.atlasti.de Correo: scolari@sagepub.com
Corbin, J. y Strauss, A. (1990). Grounded Theory Research - Procedures,
Canons and Evaluative Criteria. Qualitative Sociology: Vol. 13, No. 1.
Glaser, B. y Strauss, A. (1967). The discovery of grounded theory.
Chicago: Aldine Publishing Company.
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