1. Sonia Natalia Duran Ospina
Tendencias Pedagógicas Latinoamericanas
Universidad Del Quindío

2.  Ciudadano de Atenas (s. V-IV a. C.).
 De origen aristocrático.
 Para dedicarse a la política con éxito, se hace discípulo del sofista
Crátilo, seguidor de la dostrina de Heráclito.
 Conoce a Sócrates y se hace su discípulo
 Este hecho, cambia su modo de entender el ejercicio de la política:
no se trata de destacar para beneficio propio, sino de ayudar a que
la polis y los ciudadanos sean justos.
 La influencia de los pitagóricos le hace comprender que esa finalidad
política se alcanza si gobiernan los filósofos.
 Invitación para que ponga en práctica esas ideas políticas en Sicilia.
 Realiza tres viajes y en los tres fracasa su intento (en alguno, con
riesgo de su vida).
 Creación de la Academia en Atenas, para desarrollar una filosofía con
finalidad política.
 Critica los regímenes políticos existentes por ser injustos, sobre todo la
Demo- cracia que conoció en Atenas.

3. EL SER HUMANO SEGÚN PLATÓN
SER HUMANO
COMPUESTO DE
ALMA CUERPO
Racional (logistikón) Estorbo para el alma
inmortal le impide contemplar
inteligente las Ideas
de naturaleza de las ideas
situada en la cabeza
Irascible (thymoeides)
mortal
fuente de pasiones nobles
situada en el tórax EL ALMA
DEBE PURIFICARSE
DE LA
Apetitiva (epithymia) INFLUENCIA
mortal DEL CUERPO
fuente de pasiones innobles
situada en el abdomen

5.  Platón narra en el mito o alegoría. La existencia de unos hombres prisioneros
desde su nacimiento en el interior de una oscura caverna
 Se encuentran atados de tal manera, que sólo pueden mirar hacia la pared
que tienen delante de ellos
Detrás de ellos, y en una elevación del terreno, hay un fuego

6.  Entre el fuego y los prisioneros,
por un camino elevado en el que
hay una mampara del lado de los
prisioneros y detrás de ellos,
pasan unos hombres portando
todo tipo de figuras que sobresa-
len por encima del muro.
 Esos hombres, unas veces van
hablando y otras callados.
 Los prisioneros, sólo ven las som-
bras de esos objetos, proyectadas
por el fuego en la pared frente a
ellos.
 Al carecer de educación que les
permita comparar las sombras
con algo diferente a ellas, los pri-
sioneros creen que las sombras
con la verdadera realidad.

8.  Si uno de los prisioneros fuese liberado y saliese al mundo exterior,
- Primero sufriría mientras se adapta a lo que no son sombras dentro de la ca-
verna, y para salir de ella
- Luego, tendría grandes dificultades para adaptarse a la luz deslumbradora
del sol
- Primero miraría las sombras e imágenes reflejadas de las cosas
- Luego, las cosas mismas
- Finalmente, el mismo sol

9.  Cuando el liberado se ha acostumbrado al
mundo exterior, se le hace descender a la
caverna para que convenza a sus antiguos
compañeros de que viven engañados.
Los que siguen estando prisioneros en la
caverna le toman por loco y se burlan de él.
Si continúa en su empeño de desatarlos y
hacerles salir de su error, corre peligro de
que le maten (como le sucedió a Sócrates).

10. ETAPAS DEL CONOCIMIENTO Y LA
DIALÉCTICA
 En el mito o alegoría de la caverna, Platón nos muestra el ascenso hacia el
conocimiento como un proceso en el que se tienen que atravesar distintos
niveles en el conocimiento de la realidad
 NIVEL INFERIOR DEL CONOCIMIENTO (OPINIÓN – MUNDO
SENSIBLE)
* Conocimiento de sombras e imágenes (imitaciones de imitaciones): es
un
conocimiento de ONJETURA.
* Conocimiento de objetos sensibles (fabricados y naturales): es un
conocimiento de CREENCIA

11. NIVEL SUPERIOR DEL CONOCIMIENTO (INTELECCIÓN – MUNDO INTELIGIBLE)
Conocimiento de objetos matemáticos, en el que la inteligencia o razón discurre a partir de
hipótesis sensibles: es un conocimiento de INTELIGENCIA DISCURSIVA (Platón lo
considera intermedio entre el conocimiento de “opinión“ y la “ciencia“)
Conocimiento de las ideas o esencias y del Bien, en el que la inteligencia no se basa en nada
sensible y llega a tener un conocimiento directo de las ideas: es un conocimiento de
INTELIGENCIA INTUITIVA, que es “ciencia“, conocimiento universal y necesario, y es
propio del filósofo.