1. PLATÓN
1.EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Platón es ante todo un reformador político que, decepcionado tras
la muerte de Sócrates por el ejercicio concreto de la política en Atenas,
dedica el resto de su vida a diseñar una ciudad o Estado ideal que con
seguridad jamás condenaría a nadie por hacer preguntas.
Para ese fin es preciso determinar cómo debe ser una buena vida
colectiva en la que reine la justicia, lo que lleva a plantearse la cuestión
de qué es el bien y la justicia, lo que a su vez implica determinar cómo
puedo conocer lo bueno y lo justo, y que, en última instancia, supone
preguntarse qué es y en qué consiste realmente conocer.
Ante esta cuestión (qué es conocer) Platón toma la siguiente actitud:
a) el verdadero conocimiento es alcanzable, infalible y sobre lo real.
b) Tal conocimiento debe, para merecer ese nombre, ser también
universal, inmutable y necesario.
c) Asimismo, Platón declara que debe existir una estricta
correspondencia entre el grado o nivel de conocimiento y el grado
o nivel de realidad al que se refiere ese conocimiento, es decir
entre el conocimiento y sus objetos respectivos.
d) Supuesto el punto anterior y las características del verdadero
conocimiento, ¿dónde encontrar en el nivel real objetos que
satisfagan esas características de necesidad, universalidad e
inmutabilidad?
En lugar de responder a esas cuestiones, Platón lo hace de forma
indirecta a través de alegorías que él denomina “pseudós” o falsedades
necesarias. La más famosa de todas es su conocida “Alegoría de la
Caverna”, el más bello relato jamás escrito acerca del papel liberador
del conocimiento.
Esta alegoría que aparece al comienzo del Libro VII del República se
presenta con los siguientes elementos:
a) se refiere Platón en tal símil al estado de la humanidad en
relación al conocimiento y a la ignorancia así como al papel de la
educación para alcanzar aquél.
b) Se imagina un antro o cueva subterránea en cuya parte inferior
hay unos prisioneros encadenados de pies y cuello que sólo
pueden mirar al frente (fondo de la cueva).
c) Detrás de ellos y a cierta altura hay un fuego encendido y entre el
fuego y los prisioneros una especie de paredón bordeado de un
camino escarpado a lo largo del cual caminan individuos que
llevan sobre sí figuras animales o humanas de cartón o de piedra;
unos van hablando y otros en silencio.
d) Los prisioneros encadenados sólo perciben de sí mismos y de los
demás las sombras que el fuego encendido proyecta sobre el
fondo de la caverna y si los porteadores hablaran jurarían que las
sombras hablan.
e) Uno de los prisioneros se libera de las cadenas y con gran
esfuerzo consigue iniciar la ascensión por la escarpada pendiente
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2. PLATÓN
de la caverna hasta salir por un angosto orificio al exterior, donde
queda deslumbrado por la claridad del sol y poco a poco va
consiguiendo adaptar la vista y contemplar por fin las realidades
existentes en ese mundo externo.
f) Más tarde el prisionero liberado decide regresar a la caverna para
comunicar a sus compañeros de cautiverio la buena noticia; pero
éstos no le creen; dicen que al salir al exterior ha perdido el juicio;
si insiste en liberarlos y hacerlos salir acabarán matándolo.
En relación con el problema del conocimiento, éste debe producirse
sobre las Ideas del mundo inteligible. Estas no pueden encontrarse en
el mundo sensible, pero como tenemos que desenvolvernos en éste,
Platón acepta un cierto tipo de conocimiento sensible. En su Alegoría
de la línea dividida, que aparece al final del libro VI del República,
establece Platón una estricta correspondencia entre diferentes grados o
niveles de realidad (nivel ontológico) y diferentes grados o niveles de
conocimiento (nivel gnoseológico); es decir, que a más realidad, más
conocimiento y a menos realidad, menos conocimiento. Realidad no
equivale aquí a existencia; con el término “realidad” Platón se refiere al
carácter genuino o auténtico del ser. Propone cuatro grados de
conocimiento, dos del ámbito sensible y dos del inteligible.
El conocimiento de los objetos sensibles sólo produce mera opinión
(δοξα).
Dentro de él, el grado más bajo es la conjetura o imaginación
(εικασια), que se produce sobre las imágenes, copias o sombras de los
objetos sensibles.
El segundo grado es la creencia o fe (πιστιs), que consiste en el
conocimiento sobre los objetos directamente perceptibles, sean
fabricados o naturales. Estos objetos son copia de las Ideas.
El auténtico conocimiento (επιστηµη), el del mundo inteligible, consta
también de dos grados:
La razón discursiva (διανοια) nos da el conocimiento de los objetos
matemáticos, que son entidades intermedias entre el mundo sensible y
el inteligible. Platón considera las matemáticas como el paso previo para
acceder al conocimiento de las Ideas.
La razón intuitiva (νοεσιs) nos da el conocimiento de las Ideas, que
son conocidas directamente sin ayuda de los sentidos, en una visión
intelectual lograda a través del νουs o capacidad de razonamiento.
EL MÉTODO DIALÉCTICO EN PLATÓN
Con el método dialéctico Platón pretende mostrarnos una forma
de ascender desde el mundo sensible al mundo inteligible. En general,
entendemos la dialéctica como una forma de pensamiento que avanza a
través de la contraposición de tesis. En el caso de Platón se parte de
una diversidad más que de una contraposición, para encontrar algo que
tengan esas ideas en común. Se trata de poner en práctica un
procedimiento que permita captar la esencia de lo real representada por
las Ideas; también incluye las complejas relaciones de las propias Ideas
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3. PLATÓN
entre sí y con el mundo sensible. Este procedimiento de la dialéctica
como saber se articula en un famoso método, llamado dialéctico, que
incluye dos vías o caminos complementarios.
a) El camino ascendente (regresssus) es un camino cognitivo de ida
hacia niveles cada vez más amplios y luminosos. Como las Ideas
mantienen una relación jerárquica entre sí, la síntesis resultante
de la diversidad nos lleva desde las Ideas inferiores a las
superiores en un proceso de ascensión. En esta vía, el prisionero
liberado o filósofo abandona las sombras de la caverna,
trasciende los objetos sensibles, que no son la realidad plena,
rechaza las entidades matemáticas como auténtico ser pues
parten de supuestos o hipótesis y a eso mismo llegan, y pisa por
fin terreno firme al ascender al mundo de las formas separadas
donde habita el auténtico ser.
b) El camino descendente (progressus). En posesión de un auténtico
conocimiento el prisionero desciende a la morada común a los
demás, al antro subterráneo, con la intención de establecer allí
un orden social más justo y equitativo tomando como modelo las
ideas que ha conocido (intelectualismo político).
c) Visión sinóptica: el método dialéctico incluye también una
sinopsis o proceso unificador mediante el cual el que llega a la
cumbre del saber lleva a cabo un tránsito de lo particular a lo
común, de lo contingente a lo necesario, de lo múltiple y
cambiante a lo uno y permanente, de lo material a lo inmaterial.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: LA REMINISCENCIA.
En el diálogo Fedro, Platón recrea el origen del alma y del
conocimiento en otro famoso mito: el del auriga o caballo alado, en el
que sostiene que el alma habitó originariamente en el mundo de las
ideas; condenada a encarnarse conserva un recuerdo confuso y
velado de aquellos modelos o arquetipos que conoció en el mundo
ideal, y cuando percibe en el mundo de abajo las copias o imágenes
de aquellos modelos activa o refresca su conocimiento. Este proceso
se denomina reminiscencia o anámnesis.
Esta teoría le sirve también como argumento de la inmortalidad del
alma: si es cierto que aprender es recordar, esto exige que se haya
aprendido anteriormente lo que ahora se recuerda, lo que sería
imposible si no hubiera existido el alma en alguna parte antes de
llegar a estar en figura humana. Es decir, que el alma debe ser
inmortal.
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4. PLATÓN
Alegoría de la caverna. Paralelismo mito/realidad:
MITO REALIDAD
Prisioneros encadenados Humanidad sin educación
Prisionero liberado Filósofo con ansias de saber todo
Fuego encendido Astro solar (sol del mundo
sensible)
Caverna Mundo de los sentidos
Ascensión del prisionero Superación de las diferentes
etapas educativas
Mundo exterior (claridad exterior) Mundo de las ideas o formas
separadas (mundo inteligible)
Sol del mundo externo Idea de Bien.
Alegoría de la línea dividida. Paralelismo nivel gnoseológico/ nivel
ontológico
E
Nivel Nivel Mundo inteligible de
gnoseológico ontológico las ideas o formas, de
NOESIS: IDEAS, o lo que siempre es y
EPISTEME: Razón-inteligencia formas nunca deviene.
comprensión intuitiva. Sitúa en él:
separadas lo permanente de Parmén.
DIANOIA: D los universales matemáticos
de los pitagóricos
Razón-inteligencia Entidades los universales éticos de
discursiva matemáticas Sócrates.
PISTIS: C Objetos Mundo de los sentidos,
fe, ciencia o física sensibles, en el que todo cambia
fabricados o y nada hay
DOXA: naturales permanente.
opinión Sitúa en él:
EIKASIA: B lo relativo de los sofistas
conjetura o Sombras, lo material de Demócrito
imaginación copias o lo cambiante de Heráclito
imágenes
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