2.  Contexto histórico-cultural y filosófico de
Platón.
 Términos fundamentales.
 El mito de la caverna.
 Realidad y conocimiento.
 Ética y política.
 Relación con otras posiciones filosóficas.
 Valoración actual.

3. ATENAS 427-347 a.c.
Siglo V a.c. : Triunfo griego en las Guerras
Médicas  esplendor económico.
Democracia de Pericles: isonomía e isegoría.
Clasicismo griego: perfección y armonía.
Siglo IV a.c. : Recelo de las polis griegas hacia
Atenas y pugna entre oligarcas y demócr:atas 
Guerras del Peloponeso.
Declive político en Atenas : Gobierno de los 30
tiranos  Restablecimiento de la democracia 
condena y muerte de Sócrates.
Importancia del arte (Fidias, Praxíteles, Policleto), la tragedia
(Esquilo, Sófocles y Eurípides), la comedia (Aristófanes) y la
historia (Herodoto y Jenofonte).
PLATÓN :¿Cómo lograr la mejor forma de gobierno?  REPÚBLICA

4. HERÁCLITO
•L a realidad es puro devenir.
•Todo cambia, nada permanece.
PARMÉNIDES
•Lo verdadero es el Ser.
•El ser es eterno, perfecto, único,
inmutable.
PITÁGORAS
•La naturaleza está escrita en lenguaje
matemático.
•Orfismo: doctrina que defiende la
metempsicosis.
SÓCRATES
•Combate el relativismo y escepticismo de
los sofistas.
•Cree en valores universales.
•Preferencia por el diálogo.
•Intelectualismo moral: no hay maldad,
sino ignorancia. El conocimiento es
garantía de virtud.

5. ALMA.- Para Platón es un principio de conocimiento racional. Distingue en ella tres partes: la
racional, que es aquella en la que residen los pensamientos y que se aloja en el cerebro; la
irascible, que es aquella en que reside la fuerza de voluntad y que se aloja en el pecho; y la
concupiscible, en la que residen los deseos y que se aloja en el abdomen. El alma pertenece al
mundo de las ideas, por eso es inmortal y su unión con el cuerpo es, pues, accidental y
transitoria. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una cárcel y su meta es volver
al mundo de las Ideas, pero esto solo se consigue con la educación adecuada.
ALEGORÍA.- Una alegoría es una figura literaria que se basa en un
conjunto de imágenes que tienen un sentido que hay que
interpretar. La alegoría de la caverna fue una imagen que utilizó
Platón para explicar la diferencia que existe entre las personas con
y sin educación y para exponer su pensamiento o teoría de las
Ideas.
ÁMBITO INTELIGIBLE.- Se refiere al mundo de las Ideas, el realmente real, al
que solo es posible acceder mediante el conocimiento intelectual o episteme.
Este conocimiento tiene dos grados: la dianoia, que es el conocimiento que
se basa en hipótesis, explicaciones racionales que mi mente busca para
explicar las cosas; y nous o noesis, que es la inteligencia o conocimiento de
las Ideas. Se refiere al método que utiliza la razón para llegar a las ideas
mismas.

6. ÁMBITO SENSIBLE.- Se refiere al mundo sensible, que no es más que una copia del mundo de las Ideas. Las
cosas sensibles imitan y participan de las Ideas y el conocimiento que utilizamos para conocerlas es un
conocimiento que se basa en los sentidos y por eso solo nos permite obtener opiniones (doxa). Este
conocimiento tiene dos grados: la eikasía, que solo nos permite obtener imágenes o sombras de los objetos
sensibles, que es lo que hacemos cuando reproducimos lo que otros nos dicen o nos hacen ver; y la pistis, que
es el conocimiento directo a través de los sentidos y es imperfecto y engañoso.
EDUCACIÓN.- Es el camino que conduce a
la sabiduría. Pero no consiste en la
transmisión de conocimientos sino en la
ayuda para descubrir la verdad y las ideas.
Según Platón, es el medio para conseguir el
mejor de los gobiernos posibles. Por
influencia de Sócrates, cree que toda
persona tiene tendencia hacia el bien, pero
está encadenada al mundo sensible y no es
fácil romper estas cadenas sin recibir la
educación adecuada. Son los filósofos
quienes son capaces de proporcionar esta
educación, de ahí que deban ser ellos
quienes gobiernen. Para los filósofos Platón
proponía una buena formación en las
disciplinas más abstractas, como las
matemáticas, la astronomía, la música.
EN SÍ Y POR SÍ.- Se refiere a las Ideas. Son
entidades independientes del mundo sensible
y se caracterizan por ser inmutables,
universales, objetivas, eternas y perfectas.
Las ideas son los moldes de acuerdo a los
cuales el demiurgo formó las cosas sensibles.
Según Platón, están jerarquizadas. En el
orden inferior están las ideas de las cosas
sensibles (hombre, árbol, caballo…); un poco
más arriba están las ideas matemáticas
(igualdad, triángulo, par…); por encima de
éstas están las ideas de justicia, belleza, ser y
unidad; y, por encima de todas, está la idea
del Bien. Las Ideas son en sí y por sí porque
son entidades independientes que existen por
sí mismas y no necesitan de otro ser para
existir.

7. ESCARPADA Y EMPINADA CUESTA.- Es una imagen que
representa al conocimiento. Para Platón el conocimiento es
dialéctica, un duro camino para pasar desde la ignorancia hasta
la sabiduría. Pero la dialéctica en Platón tiene dos sentidos:
ascendente, que representa el camino para llegar a las Ideas y
en el mito está reflejado en el camino que recorre el esclavo
liberado; y descendente, que representa el camino desde las
Ideas a los objetos sensibles y en el mito está reflejado por el
regreso del esclavo liberado que quiere compartir con otros lo
que ha aprendido y rescatarlos de su ignorancia.
IDEA DEL BIEN.- Es la idea principal de la filosofía
platónica. En la jerarquía de las ideas, ocupa el
lugar más alto, porque, aunque es la última que se
descubre, es la causa de la existencia de los seres
sensibles y también la causa de las demás ideas.
Platón la compara con el sol, porque de la misma
manera que el sol permite que la vista perciba los
objetos sensibles, así también el Bien permite que la
inteligencia comprenda las ideas. Según Platón esta
idea está en el alma de todo ser humano, pero si
este no recibe la educación adecuada no la
recordará nunca y, por consiguiente, no podrá ser
justo. Sin embargo, quien conoce esta idea
necesariamente actuará con justicia, en lo privado y
en lo público. Aquí Platón recibe la influencia del
intelectualismo moral de Sócrates.
Las ideas son:
Objetivas.- No son pensamientos sino modelos de
todo lo sensible.
Universales.- La idea es común a todos los objetos
sensibles.
Inmutables.- Las ideas no cambian, a diferencia de
las cosas sensibles que están en un devenir
constante.
Eternas e inmortales.- Las ideas no nacen ni mueren,
aunque nazcan y mueran las cosas sensibles.
Están jerarquizadas.- En la cúspide de todas las ideas
está la Idea del Bien, que es causa de las demás y
las abarca a todas. Por debajo de la Idea del Bien,
están Justicia, Belleza, Ser y Unidad; por debajo, las
ideas matemáticas y morales; y más abajo, las ideas
de las cosas sensibles.

8. IGNORANCIA.- Es el estado en que se encuentran
quienes creen saber todo lo que hay que saber. El
ignorante es el que cree que lo sabe todo y por ello
no siente la inquietud de la duda. Para Platón el
problema de la ignorancia es que aquel que la
padece no es consciente de ella y por eso esa
persona no nota sus carencias y cree que sabe todo
lo que hay que saber. Es el esclavo encadenado en el
mito de la caverna. Platón atribuye este término a los
sofistas.
IMÁGENES/SOMBRAS.- Se refiere al contenido del
grado inferior de conocimiento, que Platón denomina
eikasía. Es el nivel más bajo del conocimiento que
solo nos permite tener opiniones. Y ni siquiera son
opiniones propias, sino que es el conocimiento que
obtenemos cuando nos limitamos a reproducir lo que
otros ven y oyen. Es un conocimiento de sombras,
que corresponde a la situación en la que se
encuentran los esclavos encadenados.
INTELIGENCIA.- Facultad que me permite el
conocimiento de las ideas. Se trata del grado
superior de la episteme. Es el conocimiento basado
en ideas que se dirige a las Ideas mismas. Es la
capacidad propia del alma racional y el grado
máximo de conocimiento basado en la razón. Es
iluminada por la idea del Bien. Dice Platón que
aunque existan las Ideas y en la mente de un
hombre haya inteligencia, esta no podría conocer
las Ideas si no fuera por la Idea del Bien.
LUZ.- La luz hace referencia al conocimiento. Platón
defiende un dualismo epistemológico; es decir, distingue
dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual. El
sensible es el que obtenemos a través de los sentidos y
se trata de un conocimiento imperfecto, engañoso que
solo nos muestra la apariencia de las cosas y que solo
nos conduce a opinar. En el mito de la caverna esto está
representado con lo iluminado por la luz del fuego (que
se refiere al sol). El intelectual es el que nos proporciona
la razón y es un conocimiento verdadero que es el que
conduce a la ciencia. En el mito de la caverna esto está
representado por lo iluminado por el sol (que se refiere a
la Idea del Bien). Entre la luz del fuego y la luz del sol hay
una analogía o similitud, porque de la misma manera que,
aunque tengamos vista y existan objetos en el mundo, no
podríamos verlos si no fuera por la luz del sol; así
también, aunque seamos inteligentes y existan las ideas,
no podremos comprenderlas si no es por la Idea del Bien.

9. LO PRIVADO.- Se refiere a la justicia en su
sentido individual. Un ser humano será justo
cuando tenga la suficiente fortaleza para
satisfacer los deseos según las órdenes de la
razón. La justicia, en su sentido individual, se
logra cuando se armonizan las tres partes del
alma; es decir, cuando el alma irascible adquiere
la fortaleza necesaria para conseguir que el alma
concupiscible sea lo suficientemente templada
o moderada para seguir los dictados del alma
racional, que representa la sabiduría que el
mundo griego identifica con la prudencia.
LO PÚBLICO.- Se refiere a la justicia en su sentido social.
Una sociedad será justa cuando cada clase social
desempeñe la función que le corresponde; es decir, cuando
los gobernantes-filósofos dirijan, los guerreros defiendan y
los productores atiendan a las necesidades materiales del
pueblo. Los gobernantes representan el alma racional; los
guerreros, el alma irascible y los productores el alma
concupiscible. Los gobernantes son, pues, los más sabios,
los más prudentes. Por eso si ellos gobiernan nos dirigirán
hacia la justicia. Observamos la influencia del
intelectualismo moral.
REAL.- Los seres reales son las ideas (Escribe
lo que hay a propósito de las Ideas). Pero este
término puede aparecer en una oración
comparativa y entonces tiene un sentido
relativo. Ej. los seres sensibles son más reales
que sus imágenes. En este caso quiere decir
que son superiores.
SABIDURÍA.- Es la virtud propia del alma
racional. Se identifica con la prudencia. Es la
virtud que ha de caracterizar a los filósofos
porque Platón, por influencia del intelectualismo
moral de Sócrates, identifica la sabiduría con la
justicia, diciendo que “el que conoce el bien,
deberá obrar justamente”. Se puede ser sabio en
lo privado y en lo público. Esto quiere decir que
podemos utilizar la sabiduría en sentido ético y
en sentido político. Platón cree que solo
conseguiremos una sociedad justa si los
ciudadanos que gobiernan lo son. De ahí la
importancia que Platón concede a la educación.
VERDAD.- Se refiere al conocimiento verdadero que es
el que se obtiene a través de la razón y es el que me
lleva a las ideas. Verdadero quiere decir realmente real.
Platón cree que lo verdadero son las ideas universales,
que son objetivas, inmutables, eternas y perfectas.

10. TRES SENTIDOS :
ONTOEPISTÉMICO  dos mundos (caverna y exterior) y dos tipos de conocimiento
(lo iluminado por el fuego y lo iluminado por el sol).
ANTROPOLÓGICO  hombre como compuesto de cuerpo (caverna) y alma (esclavo
que ha de liberarse a través de la educación para volver al mundo de las Ideas.)
ÉTICO-POLÍTICO  gobernante-filósofo como el esclavo liberado que conoce la
Idea del Bien y, por tanto, actuará con justicia en lo privado y en lo público.

11. DUALISMO METAFÍSICO
MUNDO SENSIBLE MUNDO DE LAS IDEASES UNA COPIA DE
PARTICIPA E IMITA A
El demiurgo ordena el mundo sensible siguiendo el
molde de las Ideas.
Sombras
o
imágenes
Objetos
naturales
y
artificiales
Supuestos o
hipótesis Ideas.
Cto. Sensible  DOXA Cto. Intelectual EPISTEME
DUALISMO
EPISTEMOLÓGICO
EIKASIA PISTIS DIANOIA NOESIS
Dialéctica como camino desde la ignorancia hasta la sabiduría,
movido por el Eros. Dos direcciones: ascendente y descendente.
“Conocer es recordar”.

12. ¿Cómo mejorar la vida
del hombre y de la
ciudad?
Alma racional.
Alma irascible
A. concupiscible
SABIDURÍA.
FORTALEZA.
TEMPLANZA
Basándose
en la teoría
del alma…
JUSTICIA
INDIVIDUAL= Tener
la suficiente fuerza
de voluntad para
satisfacer los
deseos según las
órdenes de la razón
Gobernantes-filósofos.
Guerreros.
Productores.
•Educación diferente para
cada clase.
•Eliminar la propiedad privada
y la familia en las clases
superiores.
JUSTICIA SOCIAL=
“HACER CADA
UNO LO SUYO”.

13. En el ámbito epistemológico, ambos son autores idealistas, que
aceptan la existencia de ideas innatas y que desconfían de los
sentidos, pero
Las ideas existen independientemente.
El conocimiento es reminiscencia.
Objetivismo.
Las ideas son producto de la razón.
Las ideas innatas son connaturales a
la razón.
Subjetivismo.
En el aspecto ontológico existe una diferencia
importante entre ambos, porque
Considera que el mundo sensible es
una copia imperfecta de las Ideas.
Diferencia tres sustancias: Dios, alma
y mundo.
Dios garantiza la verdad del mundo
Ambos tienen una concepción dualista del ser humano, pero
Distingue tres partes del alma y aloja
cada una en una parte del cuerpo.
Distingue entre alma (sustancia pensante)
y cuerpo (sustancia extensa) y se
comunican a través de la glándula pineal

14. El principal objetivo de la filosofía
platónica es pedagógico y político: la
educación es la base para formar
ciudadanos justos que puedan conducir a
otros hacia la justicia. Esto nos lleva a la
actualidad y a reflexionar sobre el valor
que se da a la educación y el curioso
paralelismo que existe entre los países en
que el sistema educativo funciona con los
bajos índices de corrupción.
La situación de los esclavos
encadenados que solo ven
sombras de lo real, podemos
compararla con la situación
de los televidentes que no son
conscientes de la
manipulación a que nos
someten los medios de
comunicación.
El intelectualismo moral que
Platón hereda de Sócrates y que
le conduce a su propuesta de
gobernantes-filósofos pervive en
nuestro sistema penitenciario que
se basa en la idea de la posible
reinserción de los presos.
El carácter aparente del mundo
sensible nos permite compararlo con
un centro comercial: las cavernas del
consumismo.