Trabajo de investigación de Antropología Cultural sobre los Coconucos

1. LOS
COCONUCOS
INTEGRANTES
ANDREA GARCIA
PAULA ANDREA MENDEZ CHAVES
LAURA MARIA VANEGAS MILLAN
TERAPIA RESPIRATORIA
CODIGOS:
93082205010
1026281322
UNIVERSIDAD MANUELA BELTRAN
ANTROPOLOGIA CULTURAL
GRUPO A1

2. INTRODUCCION
LOS PUEBLOS INDIGENAS EN COLOMBIA
Los pueblos ancestrales en colombia se han censado dando como resultado 87 pueblos,
esto contrastado con cifras presentadas por las organizaciones que representan a estas
comunidades, (ONIC) quienes afirman que existen 102 pueblos indígenas en Colombia, 18
de ellos en peligro de extinguirse. La población indígena total en Colombia se calcula en
1.378.884 personas (DANE, Censo General 2005), de ellas 933.800 se asientan en los 710
resguardos existentes.
Entre los 87 pueblos indigenas de colombia tenemos a los coconuco:
(1)"Coconuco" es el etnónimo con el cual los europeos conocieron al grupo étnico
habitante de la zona alta de la Cordillera Central Andina, cuyo limite superior lo constituye
la Sierra Nevada de los Coconuco.
En “La Crónica del Perú” (1553), Pedro Cieza de León escribe:
..en la grande Cordillera de los Andes, cinco o seis leguas della, comienzan unos
valles que de la misma cordillera se hacen, los cuales en los tiempos pasados fueron
muy poblados y ahora también lo son, aunque no tanto ni con mucho, de unos indios a
quien llaman los Coconuco; (...)
Actualmente los pobladores de este territorio, organizados bajo la autoridad de los
cabildos de Coconuco, Paletará y Puracé se identifican como Indígenas sin utilizar otra
autodenominación.
En el proceso de reafirmación de su identidad, los líderes de la zona han retomado el
etnónimo de Coconuco, que podría también cobijar a la población de los cabildos de
Quintana y Poblazón (municipio de Popayán), habitantes de la misma región de la
cordillera.
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/coco1.htm

3. TABLA DE CONTENIDOS
Pág.
Contextualización………………………………………………………………………………………….. 4
Nombre de la etnia
Ubicación
Localización (Mapa)
Economía
Población
Organización social y estructura política…………………………………………………………….…. 10
Matrimonio y familia
El papel de la mujer en la etnia
Líderes, gobernadores, cabildos, etc
Cosmogonía – Religión…………………………………………………………………………………… 13
Ritualidad
Chamanismo
Mitología
Ciencias
Las regiones
Creencias
Muerte, sexualidad y fecundidad………………………………………………………………………... 18
El concepto de muerte
Sexualidad y cultura
Religión: sexualidad y Fecundidad
Demografía cultural
Trabajo, diversión y comunicación……………………………………………………………………… 19
Sistemas económicos y cultura
Educación…………………………………………………………………………………………………. 19
Sistema educativo: Escuela, Etno-educación, Medio Ambiente
Salud………………………………………………………………………………………………………. 20
Sistema de salud: Concepto de enfermedad, Limpiezas, sanaciones, etc.,
Situación actual: Territorio y Derechos Humanos……………………………………………………... 20
Conclusiones…………………………………………………………………………………………….… 27
Bibliografía……………………………………………………………………………………………...… 28

4. Contextualización
Nombre de la etnia: Coconuco
Ubicación:
Los Coconuco se localizan en la zona Localización (Mapa)
centro-oriental del Departamento del
Cauca (Colombia) , en el municipio de
Puracé; entre 2° 12’ y 25’ de latitud norte
y 76° 21’ y 29” de longitud oeste.
Son habitantes de los Andes, en la
vertiente occidental de la Cordillera
Central. Su territorio se encuentra en la
margen derecha de la cuenca alta del río
Cauca; en un rango de altitud entre los
2400 y más de 4000 m.s.n.m. Al oriente
limita con las grandes alturas de la Sierra
Nevada de los Coconucos, en donde se
destacan el volcán Puracé (4700
m.s.n.m.), el volcán Pan de Azúcar (5000
m.s.n.m.), el cerro de los Coconuco (4600
m.s.n.m.) y el pico de Paletará (4482
m.s.n.m.).
Los Coconuco están dentro de los
resguardos de Coconuco y Puracé, y el
área de influencia del cabildo de
Paletará. La comunidad de Paletará está
considerada como una Comunidad civil,
es decir, que tiene cabildo como
autoridad indígena pero su territorio no
está cobijado bajo la figura jurídica del
resguardo.
Los resguardos de Coconuco y Puracé
abarcan los pisos térmicos frío (2400 -
3000 m.s.n.m) y páramo (más de 3000
m.s.n.m.). La zona de influencia del
cabildo de Paletará se encuentra entre
los 2900-3200 m.s.n.m.).

5. Economía
Preparación del suelo con yunta de bueyes. Resguardo de Puracé (Municipio de Puracé)
Los Coconuco centran su actividad
económica en la ganadería y el cultivo de
papa, en menor escala tienen cultivos
para el autoconsumo. En el resguardo de
Coconuco los comuneros también se
emplean en una empresa privada de
cultivo de flores, mientras que en el
resguardo de Puracé ha sido
determinante para su economía la
explotación de azufre por parte de la
Industria de Minas Puracé.
La tenencia de la tierra en estas comunidades se ha modificado sustancialmente con la
recuperación de la mayoría de los terrenos que dentro y alrededor de los resguardos
estaban en posesión de latifundistas.
Coconuco cuenta aproximadamente con 13.219 hectáreas de tierra. De esta cantidad,
antes del proceso de recuperación de tierras, el resguardo sólo conservaba 1.688
hectáreas; de las 11.531 hectáreas adquiridas, el Incora entregó en forma de venta 2.609
a empresas comunitarias y 8.922 fueron entregadas recientemente al cabildo para ampliar
y reestructurar el resguardo (10) .
Mina de azufre. Municipio de Puracé (Resguardo Puracé) Cauca
El resguardo de Puracé tiene aproximadamente 13.451,6 hectáreas de tierra. Esta
cantidad incluye las 3.413 hectáreas de la zona de reserva natural Parque Nacional Puracé,
las 600 hectáreas que están en concesión a Industrias Puracé S. A. (Bussler, 1987: 1) y las
3.782 hectáreas que ha entregado el Incora al cabildo (11) .
Por su parte, la Comunidad civil de Paletará se constituyó completamente con “grupos
comunitarios” de recuperación de tierra. Doscientas noventa y ocho (298) familias tienen
6.003 hectáreas de terrenos, y cuarenta y un (41) hogares se encuentran sin posesión ni
asentamiento alguno (Perafán et al, 1993). Del total de tierra ocupada, el Incora ha
entregado al cabildo de Paletará 4.913 hectáreas (12) , las 1.090 hectáreas restantes se
encuentran en posesión de hecho, sin legalizar.

6. La actividad productiva en la tierra recuperada se realiza en forma mixta: colectiva y
familiar; para ello los grupos y empresas comunitarias destinan un área, de mayor
extensión, para la producción comunitaria y asignan un lote de terreno a cada socio para
una producción a nivel individual o familiar.
En el terreno comunitario se realiza una producción agrícola y ganadera, y de acuerdo con
el reglamento interno, cada familia puede tener un número determinado de cabezas de
ganado. Los recursos monetarios generados en la producción colectiva se pueden
redistribuir en proyectos económicos, en apoyo al cabildo, en capacitación o en aporte
para calamidades domésticas.
La mayor superficie de los terrenos, tanto familiares como comunitarios, se dedica a
potreros. De acuerdo con datos de la Caja Agraria de 1991, se considera que en el
municipio de Puracé, donde se encuentran las tres comunidades Coconuco, se destina a
potreros el 70% de las tierras (Perafán et al., 1993).
La predominancia de la actividad ganadera está relacionada tanto con factores sociales
como económicos. A mediados de siglo, los latifundistas de la zona se dedicaron a la
producción tecnificada del cultivo de papa y de la ganadería. En estas circunstancias, los
indígenas y campesinos de la zona, y los provenientes de otras partes del país, fueron
integrados a esta forma de producción como fuerza de trabajo de las haciendas.
Hoy en día, los Coconuco continúan con la actividad ganadera debido a su rentabilidad y
porque ésta cuenta con más apoyo de las entidades del sector; en cambio, con la
agricultura corren mayores riesgos por la fluctuación de los precios en los insumos y el
mercadeo, y debido a fenómenos naturales como heladas, vientos, lluvias y problemas
fitosanitarios.

7. La actividad pecuaria es extensiva, se tiene ganadería de doble propósito. La producción
de especies menores es baja y no intensiva.
En general las familias, los grupos y las empresas comunitarias no han contado con capital
propio para la compra del ganado, por lo cual, usualmente su adquisición se hace
mediante créditos de entidades oficiales, del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC),
o también reciben ganado al partido.
La agricultura presenta diferencias entre las formas de cultivar los productos destinados al
mercado y los de consumo. En la parcela familiar, o en las áreas comunes de las empresas
comunitarias, los productos para comercialización, además de ocupar mayor espacio se
siembran como monocultivo y su mantenimiento se hace con agroquímicos como es el
caso de la papa. Los productos para consumo, entre los que se destaca el maíz, ocupan
una pequeña extensión, se siembran en policultivo y sin agroquímicos.
A la siembra de papa se le dedica la mayor extensión de los terrenos cultivados; se
siembra como monocultivo y en forma tecnificada. Su cultivo predomina en Paletará y en
la parte alta de los resguardos de Coconuco y Puracé.
Entre los Coconuco es frecuente la siembra de papa “al partido”, es decir, en compañía de
personas de la comunidad o de fuera.
En las partes bajas de los resguardos (2400 - 2800 m.) el principal producto es el maíz, del
cual hay que diferenciar el maíz de roza del maíz de huerta. El primero es el que se
siembra en partes pendientes, poco productivas. Después de la cosecha se deja descansar
la tierra uno o dos años, tiempo durante el cual crece el barbecho; en el tiempo de secas
se retira la flora circundante al lote y se quema comenzando desde arriba de la pendiente
para evitar que el fuego se expanda; al iniciarse el período de lluvias se siembra el maíz
asociado con fríjol, en una disposición irregular conocida como “regada”.
En el resguardo de Coconuco existe una empresa privada de cultivo tecnificado de flores y
la mayor parte de sus empleados son indígenas Coconuco que en contratos anuales
devengan el salario mínimo.
La actividad productiva de los Coconuco está articulada a la economía de mercado
regional; los productos de mayor comercialización son el ganado de carne, la leche y la
papa.

8. Población
El Censo DANE 2005 reportó 16.492 personas autoreconocidas como pertenecientes al
pueblo Coconuco, de las cuales el 51,1% son hombres (8.435 personas) y el 48,9% son
mujeres (8.057 personas). El pueblo Coconuco se concentra en el departamento del
Cauca, en donde habita el 98,3% de la población, departamento seguido por el Valle del
Cauca con el 0,9% (146 personas), y por el Huila con el 1,2% (40 personas). Estos tres
departamentos concentran el 99,4% poblacional de este pueblo. Los
Coconucorepresentan el 1,13% de la población indígena de Colombia
La población Coconuco que habita en zonas urbanas corresponde al 9,4% (1.556
personas), cifra muy inferior al promedio nacional de población indígena urbana que es
del 21,43% (298.499 personas)

9. Por otra parte, 820 personas, el 5% del total, manifestaron haber tenido días de ayuno en
la semana anterior al Censo; cifra bastante inferior al promedio nacional de población
indígena que evidenció una situación más precaria al respecto con un reporte del 17,03%
23.7140 indígenas). Las mujeres Coconuco tienen una menor participación en este
indicador con el 49,6% (407 personas).
En cuanto al estado de la lengua nativa, un 2,8% de hablantes (457 personas) sobre el
total poblacional evidencian su alto grado de riesgo de extinción. Las mujeres representan
la mayoría en este indicador con el 52,3% (239 personas).

10. ORGANIZACIÓN SOCIAL
Matrimonio y familia
niños, van diariamente a realizar labores
agropecuarias en la zona alta.
Las parejas inician su convivencia en
unión libre; después del nacimiento de
los primeros hijos, algunas optan por el
matrimonio católico.
Los nacimientos se llevan a cabo en la
vivienda, con la asistencia de parteras y
promotoras de salud. Los niños se
La unidad social está constituida por la socializan y aprenden las actividades
familia nuclear (padres e hijos), a veces cotidianas en el seno familiar. También
ampliado por parientes como los existen hogares comunitarios del
abuelos. programa del Instituto Colombiano de
Bienestar Familiar; hay escuelas rurales y
Parte de los miembros de estos hogares, dos colegios de enseñanza secundaria en
hombres o mujeres acompañados de Coconuco y Puracé.
En los resguardos de Coconuco y Puracé, las familias pueden poseer dos o más parcelas,
obtenidas por herencia y/o recuperación de tierra (2) . En estos casos, se construye la
vivienda permanente en la parte baja del resguardo (2400 - 2700 m.s.n.m.) donde cultivan
principalmente el maíz; en la parte alta (2800 - 3200 m.s.n.m.), donde está la mayor
proporción de la tierra recuperada, tienen el ganado y como cultivo predominante la
papa.
La estructura social está constituida por familias nucleares que al mismo tiempo
conforman unidades económicas. Las relaciones matrimoniales son endogámicas en los
ámbitos comunitario y étnico, y exogámicas en las veredas. Las parejas por lo general se
organizan libremente; son pocos los casos donde hay imposición por parte de los padres.
Las relaciones también se desarrollan de forma espontáneas, incluso las relaciones
sexuales se dan después de la pubertad sin que ello implique algún tipo de compromiso

11. formal.
Los matrimonios por conveniencia se estudian en familia, y no sólo se explora la
capacidad económica de los pretendientes, también la reputación y prestigio de la nueva
familia política dentro de la comunidad. Una tradición que aún se mantiene es el "amaño",
que permite que se conozca la calidad de cada uno de los pretendientes, aunque en los
últimos años ha venido perdiendo fuerza gracias a la influencia de la religión.
El papel de la mujer en la etnia
En el Resguardo de Coconuco cuando hay un nacimiento y el parto tiene lugar en la
vivienda, la mujer da a luz en posición de rodillas; el niño es bañado con agua caliente y a
la madre le está prohibido el contacto con agua fría; al quinto día, en la madrugada y fuera
de la vivienda, la mujer se baña utilizando una mezcla de plantas calientes. Hasta cumplir
la dieta de cuarenta días se recomienda que la madre consuma alimentos “calientes” y se
bañe con agua caliente.
En el Resguardo de Puracé se considera que en el parto se produce un hielo tanto en el
lugar del nacimiento como en las personas que están presentes en el momento, incluida la
madre; para contrarrestar estos efectos se hace incienso de pino con café tostado y
panela o de harina de maíz con panela. El hielo, también llamado aire, es la categoría
empleada para designar la pérdida del espíritu personal. (Faust, 1989a: 64).
El período menstrual también es relacionado con el frío; por lo tanto, en estos días las
mujeres deben evitar el contacto con las fuerzas que causan hielo: el agua, la luna en
menguante y el arco iris. Además, su dieta debe estar compuesta por alimentos calientes
La mujer en la sociedad de los Coconuco estádedicada esencialmente a tareas hogareñas,
cuidado de los hijos y también es involucrada junto con los niños en algunas actividades
de agricultura.
La mujer Coconuco no tienen gran influencia en la política (pues requiere bastante
dedicación) aunque en algunas ocasiones han llegado a ocupar el cargo de gobernadoras
que han sido reconocidas por su papel en el cabildo.
También se destaca la participación de la mujer en diferentes manifestaciones culturales.

12. Líderes, gobernadores, cabildos
CONTEXTO POLÍTICO
Los cabildos de Puracé y Coconuco fueron constituidos en la época colonial, mientras que
el de Paletará se constituyó en 1984 y obtuvo su posesión legal en 1989.Otras formas de
organización existentes al interior del territorio de los Coconuco son las juntas de acción
comunal de cada vereda, las juntas administradoras de las empresas y grupos
comunitarios y comités en diferentes áreas sociales (salud, educación); con estas
organizaciones el cabildo trata de coordinar y recibir apoyo para sus actividades.
A nivel regional, los Coconuco participan en el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC),
organización en la que se forman los líderes de las comunidades. Los socios que las
empresas comunitarias delegan para cursos de capacitación técnica y política, son las
personas que más tarde asumen tareas en el cabildo y en la organización indígena, tanto a
nivel regional (CRIC) como nacional, en la Organización Nacional Indígena de Colombia
(ONIC).
La autoridad de los cabildos se viene afianzando desde los años setenta y está relacionada
con una de las políticas del CRIC que busca legitimar los cabildos como máxima autoridad
en los territorios indígenas. En este contexto, se ha presentado un importante proceso
organizativo con el objeto de buscar soluciones a los problemas sociales internos, lo cual
ha ido acompañado del fortalecimiento y recuperación de la autonomía de los cabildos de
Puracé y Coconuco y ha contribuido a la formación del cabildo de Paletará.
El cabildo cuenta con los cargos de gobernador, capitán general, alcalde, alguacil,
tesorero, secretario y suplentes para cada uno de los cargos excepto el de tesorero; en
Coconuco hay un capitán de loma por cada vereda y en Paletará una guardia cívica.
El cargo de mayor exigencia es el de gobernador puesto que requiere bastante tiempo de
dedicación. Generalmente ha sido desempeñado por hombres aunque Paletará ha
contado con mujeres gobernadoras que han sido reconocidas por su papel en el cabildo.
En los últimos años los gobernadores son hombres jóvenes; en su elección se tiene en
cuenta el liderazgo frente a las relaciones socio-políticas externas así como sus
capacidades en lectoescritura y conocimientos para la formulación y ejecución de
proyectos.
Los cabildos han organizado formas de autofinanciación para poder llevar a cabo sus
funciones. El cabildo de Coconuco cuenta con parte de los fondos de la administración de
un centro recreativo con piscinas de aguas termales conocido como “Aguahirviendo” y el
cabildo de Puracé ha contado con el presupuesto de una indemnización de la empresa
Industrias Puracé; los tres cabildos cuentan con el apoyo de las empresas y grupos

13. comunitarios, pueden tener cierta cantidad de ganado en las empresas comunitarias y
tienen terrenos destinados a la producción agropecuaria.
El fortalecimiento de los cabildos ha implicado que el eje de sus funciones, reducido
anteriormente a la adjudicación de tierras, cobre nuevas dimensiones.
Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC)
Al interior de la etnia, el cabildo organiza lo concerniente a las tierras, los recursos
naturales, los dineros de autofinanciación de la comunidad, entrega información y dialoga
sobre las diferentes políticas y actividades a llevar a cabo. En las relaciones externas el
cabildo es el encargado de negociar a nombre de la comunidad con entidades y
particulares, para lo cual realizan asambleas generales donde se toman las decisiones. Si
se requiere un tipo de manejo especial, el cabildo nombra una comisión encargada de
buscar la asesoría respectiva.
Dada la amplitud de funciones, los cabildos están trabajando en la consolidación de una
“Asociación de cabildos”, que estaría constituida por dos representantes de cada uno de
los cinco cabildos de la zona centro y tendría como papel principal el de formular y buscar
apoyo para los proyectos conjuntos.
El proceso de organización de esta etnia ha estado estrechamente relacionado con los
conflictos por la tenencia de la tierra y por el manejo de recursos naturales como el
azufre, las aguas termales y la reserva forestal.
Actualmente, el Cabildo de Paletará está conformado por veintiséis grupos de
recuperación de tierra, muchos de los cuales la han ocupado como posesión de hecho,
pero aún no han sido legalizados los terrenos. En la zona de influencia del cabildo de
Paletará también se encuentran propietarios particulares con quienes se mantienen
espacios de concertación o proyectos económicos de cogestión.
COSMOGONIA
Ritualidad
Las plantas “con propiedades” son utilizadas en rituales y medicina tradicional. Este grupo
se subdivide en plantas “sin (mucho) espíritu” y plantas “con (mucho) espíritu”.
A las “plantas (sin) mucho espíritu” también se les conoce como plantas “que sirven al
nivel del cuerpo” o “medicinales”; son de uso más extendido entre la población y se
clasifican como “frescas”. Se emplean en el tratamiento de “enfermedades calientes” y
con el fin de calmar o quitar síntomas del cuerpo. Son consideradas de estructura débil,

14. con poco sabor y olor, crecen en sitios secos por lo que se pueden encontrar en la huerta.
Las plantas “con (mucho) espíritu” son de uso especializado de los médicos tradicionales
quienes las utilizan para sentir en su cuerpo las señas que les ayudan a conocer las
plantas, a diagnosticar las enfermedades y a pronosticar. Además, se usan para invocar
espíritus, cerrar el cuerpo y sacar maleficios, vientos y aires producidos por guacas
(entierros precolombinos).
Se realizan rituales espirituales de limpieza, purificación y armonización y también rituales
de renovación y sanación.
De los rituales del catolicismo participan del bautizo, la primera comunión y asisten a la
misa. La religión evangélica también tiene representantes en la zona pero son minoría.
Chamanismo
La maestría sobre lo controlable y lo para sentir “señas”; éstas consisten en
incontrolable en el tiempo y en el sentir determinados movimientos
espacio es asunto del chamanismo, musculares que son interpretados como
auténtica sabiduría que media en la avisos de sucesos positivos o negativos,
elección del área de un nuevo cultivo o dependiendo si se sienten en el lado
en la construcción de una casa. Si algo derecho o izquierdo del cuerpo,
permite el anclaje del pensamiento respectivamente. Los médicos
amerindio es el territorio; cómo tradicionales pueden utilizar ciertas
instalarse y vivir en él tiene raíces plantas para intensificar las señas y para
culturales profundas. entrar en el conocimiento de estas
plantas.
El sistema de señas corresponde a una
modalidad de chamanismo basada en la En el Resguardo de Coconuco se tiende a
percepción de los flujos energéticos que usar la denominación macuco a los que
corren por el cuerpo, facilitados por la se dedican a “hacer el mal”
masticación de las hojas de coca. La distinguiéndolos del “médico tradicional”
lectura de los flujos y los cambios en o “yerbatero”. Aquí un médico
éstos constituyen mensajes del mundo tradicional especializado en el
incontrolable, interpretables por el tratamiento de niños, manifestó que su
chamán; los pueblos Páez, Coconuco y vocación estaba relacionada con una
guambiano lo practican. “revelación” en la cual se le presentó una
“Macuco” es el término general utilizado mujer pequeña, de cabellos largos,
en Puracé para designar a las personas bonita y perteneciente a los “pueblos
con funciones chamanísticas. La vocación antiguos” (precolombinos), que le
para dedicarse a ser médico tradicional mostró una peña de la región,
se manifiesta por medio de la capacidad considerada la entrada a una cueva

15. “donde están las cosas y libros de conocimiento de los indios”.
Mitología
La cosmogonía Coconuco se estructura en un sistema dual: lo masculino y lo femenino, lo
caliente y lo frío, el sol y la luna, etc. Es un universo habitado por seres sobrenaturales a
quienes se les teme y debe aprender a manejar, pues los elementos de la naturaleza eran
antiguamente parecidos a las personas, pero, con el pasar del tiempo, fueron perdiendo
ese carácter hasta convertirse en lo que son hoy. Desde esa perspectiva, las plantas, los
árboles, los accidentes geográficos, la misma "madre tierra" guardan espíritus que pueden
ser benéficos o no.
Ure es uno de los principales espíritus malignos. Habita debajo de la tierra y, en ocasiones,
toma la forma de un cerdo. También está Nuguwaymasig, quien tiene como morada el
volcán Puracé y puede tomar varias apariencias. Hay otros espíritus – Yash, Kway –
Mantsik, Kalyim – que sin ser malignos son temidos porque tienen la capacidad de
arrebatar el alma a las personas, producir enfermedades y producir la muerte.
Ciencias
En el área de la salud la medicina tradicional de los Coconuco mantiene viva la tradición
del uso de las plantas medicinales,aunque debido a los procesos históricos y a la influencia
cultural que los rodea se ha ido infiltrando no solo la utilización si no también el
conocimiento de la medicina tradicional.
En cuanto al uso de las plantas medicinales se establece la siguiente clasificación (Cerón,
2000):

16. Las religiones
Las manifestaciones religiosas de los La tradición amerindia está relacionada
Coconuco, debido a los procesos con la de muchos otros grupos étnicos
históricos que han vivido, no son andinos y actualmente tiene mayor
homogéneas para toda la comunidad y expresión entre los médicos tradicionales
han articulado elementos, tanto de y personas de mayor edad.
tradición judeo-cristiana como
amerindia, ambas con redefiniciones y Los Coconuco también participan de la
transformaciones. tradición cristiana. De los rituales del
catolicismo participan del bautizo, la

17. primera comunión y asisten a la misa. La Creencias
religión evangélica también tiene
representantes en la zona pero son En Paletará se relacionan los días
minoría. lluviosos con la presencia de espíritus de
difuntos, especialmente si se trata de
En Semana Santa se asiste al pueblo de una persona que en vida hubiese sido
Coconuco y Puracé donde se hacen disociadora en las relaciones comunales.
procesiones que recorren el poblado y en En las relaciones sociales muchos de los
las cuales los indígenas también conflictos se expresan como
participan como cargueros de los santos. manifestación de “brujería”, la cual sería
En las viviendas se alumbra una cruz consecuencia de la “envidia” que algunas
pequeña y algunas personas colocan personas sienten por el surgimiento
alimentos, como maíz, papa y arroz y un social y económico de otros.
billete, para pedir que no falte la comida
y el dinero a la familia. El tratamiento de la “brujería” se hace
por medio de especialistas. El “mal”
Para junio se destacan los días de los puede dirigirse hacia la gente o la huerta;
santos. El 12 de junio es el de San un individuo afectado presenta síntomas
Antonio, el 24 el de San Juan y el 29 el de como desvelos, sueños extraños,
San Pedro. Anteriormente, en estos días desánimo en el trabajo y finalmente le
las familias dueñas de los santos hacían llega la muerte si no es atendido por la
la “fiesta del santo”. En esta celebración medicina tradicional.
los invitados llevaban productos agrícolas
que se colocaban en el altar junto al Si la “brujería” está orientada hacia la
santo. Al día siguiente la gente tomaba parcela se interpreta que se ha colocado
cierta cantidad de éstos prometiendo tierra de cementerio, clasificada como
traer el doble el siguiente año. El día de fría, en las esquinas de la huerta,
la cruz también se hacía la fiesta y en ella traduciéndose esto en una disminución
se acomodaban productos agrícolas de la producción agrícola.
como las papas con formas especiales o
los ullucos dobles. Para proteger la parcela, se mantienen
en ellas plantas especiales: en Puracé se
Para la fiesta de San Isidro se hace una siembran frente a la vivienda “plantas
cosecha de productos agrícolas que es testigo” como altamisa, ruda, guasquín
llevada a la iglesia del poblado de blanco y salvia negra, las cuales avisan
Coconuco con el objeto de ser bendecida cuando alguien quiere hacer mal. (Faust.
por el cura. En este caso, los productos 1989: 27). En Coconuco se llaman
no son retomados a los indígenas sino “plantas bravas” y pueden ser ajo, ruda,
que quedan en manos de la iglesia. salvia o cordón de muerto.

18. MUERTE, SEXUALIDAD Y FECUNDIDAD
El concepto de muerte
Los Coconucos organizan su pensamiento con base en el sistema de concepción según el
cual todas las manifestaciones sociales y naturales tienden a mantener e intercambiar un
grado de fuerza llamada “calor” o “espíritu”. Los extremos de calor o frío son inestables
mientras que una regulación entre éstos equivale al equilibrio, ya sea a nivel personal,
social o en la relación de los hombres con la naturaleza.
La muerte es asociada con el hielo, que es más fuerte cuando la persona fallece después
de una larga enfermedad, por lo cual su ropa se quema. Para sacar el “hielo” de la casa se
hace un riego con una cocción de plantas calientes como ruda y altamisa o con
sahumerios de eucalipto, café y estiércol de ganado. Después del velorio o del entierro,
los asistentes se lavan el cuerpo y limpian el vestido con una mezcla de aguardiente, ruda
y hierba blanca.
Los niños, las mujeres y las personas “débiles”, así como ciertas épocas del ciclo de vida: el
parto, la menstruación y la muerte, se considera que están en mayor exposición al frío.
Religión: sexualidad y Fecundidad
La cosmogonía Coconuco se estructura en un sistema dual: lo masculino y lo femenino, lo
caliente y lo frío, el sol y la luna, etc. Es un universo habitado por seres sobrenaturales a
quienes se les teme y debe aprender a manejar, pues los elementos de la naturaleza eran
antiguamente parecidos a las personas, pero, con el pasar del tiempo, fueron perdiendo
ese carácter hasta convertirse en lo que son hoy. Desde esa perspectiva, las plantas, los
árboles, los accidentes geográficos, la misma "madre tierra" guardan espíritus que pueden
ser benéficos o no.
Demografía cultural
Este aspecto de la cultura de los Coconucos se recoge sobre las diferentes fuentes
escritas, narran que en Popayán, los Coconucos andaban desnudos y descalzos sin traer
más que algunas pequeñas mantas de algodón y collares a sus cuellos. Sin embargo, el uso
de la lana dentro de los Coconucos si se puede considerar como parte de la materia prima
con la cual ellos hicieron sus vestimentas ya que la lana hacía parte del tributo que ellos
entregaban a los Españoles. En lo que respecta a las artesanías se dice sin mucha
especificación que tenían una variada producción manufacturera.

19. SISTEMAS ECONOMICOS
En general cada familia posee una o dos parcelas, donde cultiva maíz y papa –si estas se
ubican en la parte baja-. Actualmente practican la ganadería y en menor escala, cultivan
otros productos para su autoconsumo como el ulluco, el repollo y las habas.
Complementan su sistema económico con actividades laborales en los cultivos de flores y
en la explotación de azufre. Para la realización de cultivos se utiliza la minga como sistema
de cooperación o trabajo colectivo.
RECREACIÓN.
Creación de un centro turístico, donde podamos recopilar las muestras de nuestra
cultura y generar sitios de recreación para toda la Ciudad en donde se puedan
apreciar las diferentes riquezas de nuestro territorio.
Educación
Sistema educativo: Escuela, Etno-educación, Medio Ambiente
El 35% aproximadamente de población es analfabeta. El 65% tiene acceso a estudios
secundarios, y solo el 5% ha tenido la posibilidad de continuar estudios superiores.
Causas: La baja calidad de la educación en los sectores rurales y algunos colegios públicos,
disminuye la posibilidad de obtener buenos puntajes en las pruebas ICFES. No hay
patrocinio y finalmente se dificulta la parte económica.
Que se creen Guarderías para los hijos de las madres indígenas que trabajan en la Ciudad.
Creación de centros de educación (primaria y secundaria) para promover él estudio
sociocultural y ambiental, de acuerdo a la Ley 115 y el decreto 804 de educación indígena.
Becas y subsidios para adelantar estudios tecnológicos y profesionales.
Formación y capacitación para creación y mejoramiento de microempresas familiares y
comunitarias.
Crear y fortalecer un fondo rotatorio para financiar el mejoramiento de las pequeñas
empresas indígenas.

20. Fomentar la creación y la capacitación para generar grandes empresas.
Salud
Sistema de salud: Concepto de enfermedad, Limpiezas, sanaciones, etc.,
El 90% la comunidad no dispone de atención en salud, debido a que no están constituidos
como cabildo urbano, y no se encuentran dentro de los estratos de clasificación del
Sisben, que proporciona salud gratuita a las personas de pobreza absoluta. No se tiene
acceso al régimen de salud subsidiada y tampoco en el régimen especial para
comunidades indígenas que establece la Ley 100. El decreto 1811 que también cubre la
atención en salud, para indígenas, no alcanza a cubrir todos los gastos que demanda la
salud.
Realizar una jornada especial para la carnetización de los indígenas que se encuentran
asentados y hacen parte de la colonia Coconuco en la Ciudad de Popayán para acceder al
régimen especial indígena de la Ley 100.
Formación de promotores y auxiliares indígenas en salud.
Impulsar y fortalecer la medicina tradicional.
Acceso al régimen del subsidio en salud.
Sede propia y programas especiales para la tercera edad.
Concepto de territorio:
El territorio es un concepto entendido de diversas maneras. Una de ellas la define como
espacio construido por los grupos sociales a través del tiempo, a la medida y a la manera
de sus tradiciones, pensamientos, sueños y necesidades, territorios que significan mucho
más que espacio físico poblado por distintas formas de vida que se relacionan, cooperan y
compiten entre sí; lo que permite concebir al territorio como un campo relacional.
Otro concepto de territorio es: el espacio de dominación, propiedad y/o pertenencia, de
los individuos o las colectividades, sean éstas naciones, estados o pueblos, es decir, como
espacio sometido a unas relaciones de poder específicas.
Dentro de la visión que el pueblo Coconuco, se ha registrado la siguiente cartografía social
y sagrada en cuanto al territorio:

21. Problemáticas actuales
El gran problema que enfrentan los coconucos, al igual que de la gran mayoría de grupos
étnicos que habitan territorios en el departamento del Cauca, hoy en día, viene desde los
años sesenta: la presencia de grupos armados ilegales.
La presencia de los grupos guerrilleros en el departamento del Cauca data de la década de
los sesenta.
Por un lado, las FARC se implantaron en lo esencial se mantiene; sin embargo, el
el departamento en 1964 con la toma de número de registros que detallan la
Inza, población localizada en el corazón actividad del grupo guerrillero en el
del territorio indígena del Cauca. De departamento disminuyen notoriamente
acuerdo con el Observatorio para los en el periodo 2006-2008. Respecto de la
Derechos Humanos de la Presidencia de presencia de las Farc en los municipio de
la República: Puracé y Sotará, el Das tiene registradas
Confrontando las enunciadas áreas de acciones de la columna móvil Jacobo
influencia de las Farc hasta el año 2003 Arenas, específicamente en Puracé.
con la base de datos de los Boletines Además de la presencia de las FARC está
Diarios del Das hasta 2008, se evidencia el grupo guerrillero del ELN, los grupos
que el esquema de las Farc en Cauca en paramilitares con el Bloque Pacífico y las

22. Autodefensas Campesinas del Cauca y el grupo disidente de Los Rastrojos.
Teniendo en cuenta la importancia geográfica del Cauca, como corredor que permite la
comunicación cercana de la selva con el Océano Pacífico, muchos de estos grupos, que
dependen de la financiación de las drogas ilícitas para su supervivencia, mantienen una
guerra sangrienta en la que la mayoría de la población civil, incluidos los grupos étnicos,
sufren las consecuencias.
Por otro lado, además de la constante exposición que tienen los coconucos a la violación
de sus derechos fundamentales por parte de los grupos alzados en armas, todavía deben
mantenerse alerta frente a los procesos de recuperación y mantenimiento de sus tierras.
Aunque los indígenas han generado mecanismos de resistencia frente a los actores
armados (municipios de: Coconuco, Bolívar, Caldono) gracias a su arraigo y consistencia
cultural y organizativa. La pugna se centra principalmente por el control del territorio y
por ende de sus recursos naturales. Sin embargo, se han obligado a salir a otros territorios
indígenas o a los propios en un desplazamiento que es masculino fundamentalmente. En
el Valle del Cauca el desplazamiento indígena se ha hecho a centros urbanos.
Situación de derechos humanos
VIVIENDA.
Acceso a los programas de subsidio de adquisición y mejoramiento de vivienda que
maneja el Municipio y la Nación.
OPORTUNIDADES TIERRAS.
La colonia indígena requiere de tierras adecuadas para formar granjas comunitarias que
permitan eldesarrollo social y económico de sus familias.
Donación de tierras expropiadas por diferentes causas o propiedades del estado para
trabajar los proyectos agropecuarios, como proyectos de frutales de mora, lulo, proyectos
de piscicultura, y especies menores, proyectos de ganado lechero y doble propósito.
Adquisición de sede propia para nuestra organización para nuestra comunidad y cabildo
urbano.
FORTALEZAS
Capacidad para generar un plan de vida.
Ganar el reconocimiento como grupo Etnico de los Coconucos, en la comunidad urbana,
Municipal, Departamental y Nacional.
Apoyo de los resguardos de la zona centro.

23. Vinculación a la asociación Genaro Sánchez, zona centro.
Mantener las relaciones con los resguardos.
Sistema social
· Relación de la organización con la administración
La colonia a pesar que tiene una personería jurídica aprobada por la Cámara de Comercio
del Departamento del Cauca, no ha establecido ningún tipo de relación con la
Administración, por no haber presentado propuestas concretas a ninguna institución
gubernamental.
· Resguardos.
La colonia étnica de los Coconucos está conformada por familias que han salido de los
resguardos de Coconuco, Poblazón, Paletará, Puracé, Quintana y Alto del Rey esto por
diferentes causas y se han asentando en el Municipio de Popayán en diferentes barrios.
En la actualidad se han logrado registrar aproximadamente 400 personas, la mayoría está
ubicada en las comunas 2, 4, 5 y 6 encontrándose el mayor número de familias en la
comuna 5, María Oriente, Sauces, Andes, Lago, Braseros, caracterizándose como zonas de
alto riesgo ambiental y social.
Se nota permanente desplazamiento de las personas que viven dentro de un Resguardo
hacia la zona urbana, se encontraron personas que se desplazaron hace 30, 10, 5 y 2 años.
Entre las causas de inmigración se cuentan la falta de tierras para trabajar dentro del
reguardo, desplazamiento por violencia, búsqueda de fuentes de empleo para mejorar la
situación económica y oportunidades de estudio para terminar primaria o bachillerato y
acceder a estudios superiores y acceso a una vivienda propia.
· Relación con comunidad y Resguardo.
Desde el inicio de la organización se ha contado con la colaboración de los diferentes
resguardos, de Coconuco, Poblazón y Paletará, el Resguardo de Coconuco apoya en lo
concerniente a la salud permitiéndoles acceder a un certificado de indígenas y las
constancias de salud. La organización también se ha hecho presente en los diferentes
eventos y actividades que los resguardos han realizado, para no perder el vínculo de
comunidad-Resguardo.
Resguardo indígena
Existe un proceso social que ha generado diversos enfrentamientos entre las comunidades
campesinas y las indígenas que se encuentran ubicadas dentro del Municipio de Popayán
hacia el sector determinado en el siguiente proceso histórico. Años atrás, las comunidades
indígenas del Cauca y de Colombia han luchado por la recuperación de tierras, las cuales
dicen, les corresponden por derecho desde antes de la llegada de los conquistadores a

24. América. Esta zona además de influenciada por la presencia de un sistema de producción
económica, social y cultural diferente, se encuentra influenciada por el mestizaje entre
blancos e indios. Fruto de las luchas por sobrevivir, muchos de los miembros de las
comunidades indígenas empezaron a desarrollarse social y culturalmente de diferentes
formas, algunos continuando con la concepción e identidad indígena, siguieron luchando
unidos por la recuperación de un territorio propio, en el sistema de Resguardo y tierras
comunitarias como se estableció en las legislaciones de Indias, mientras que otros pasaron
de su visión indígena a una visión individual con producción y explotación individual de la
tierra, con trabajo de pequeños núcleos familiares denominándose campesinos. En el
Municipio de Popayán y Municipios vecinos, se encuentran fruto de este proceso, varios
grupos indígenas conformados en resguardos, entre ellos están los Paeces (Nasa),
Coconucos, Yanaconas, Totoroes.
El sistema de resguardos como una figura desde 1890 plasmado en la Ley 21.
de carácter especial además de tener un Además actualmente, se encuentra
sistema de manejo productivo y referido en la Constitución Política de
económico diferente de trabajo 1991 en los Artículos 286, 321, 329 y 330
comunitario en parcelas que no poseen en la que se señala como conformación
titulación individual sino comunitaria, de zonas de carácter especial los
tiene la característica de poder abarcar Territorios Indígenas. En el
dentro de su figura varias veredas y Departamento del Cauca, y
corregimientos de un mismo Municipio, especialmente en relación con el
puede además incluir partes de otros Municipio de Popayán, se encuentran
Municipios y Departamentos sin hacer establecidos tres grupos indígenas
distinción dentro de la perspectiva de cercanos: los Paeces en el Municipio de
que "el territorio es uno solo", pasando Popayán y Totoró, Coconucos en el
por alto la división de los entes Municipio de Puracé, y los Yanaconas
administrativos regulares. Este carácter como cabildo urbano.
especial esta determinado legalmente
Actualmente en la zona Nororiental del Municipio que se encuentra limitando con los
Municipios de Puracé y Totoró, está establecido como Resguardo en la zona rural del
Municipio de Popayán y Totoró, una parte de la comunidad indígena de Quintana de la
etnia Páez, conformando el Resguardo indígena de Quintana, el cual según mapa de
tenencia de la tierra existente en el INCORA de 1996 se encuentra conformado por once
veredas incluidas algunas del Municipio de Totoró.
Los grupos campesinos que también habitan la zona rural de los dos Municipios, y se
encuentran ocupando otras zonas, se han visto afectados por el proceso de recuperación
de tierras que desarrollan las comunidades indígenas de la zona, que a través de la labor
denominada "picar", han demarcado territorios de ampliación del Resguardo,

25. desplazando a los sectores campesinos que existen actualmente, trae como consecuencia
en muchos casos, la violencia física y medidas de hecho que generan graves conflictos.
En este proceso de ampliación que se realiza por parte de las comunidades indígenas
también tenemos la de los Coconucos, perteneciente al Municipio de Puracé, con la visión
de territorio universal, en los años 80, empezó su proceso de ampliación hacia la zona
Norte del Municipio tratando de crecer hacia el Municipio de Popayán, encontrándose
actualmente la ocupación de once predios dentro del corregimiento de Quintana en el
Municipio de Popayán, zona que se encuentra como tierras de páramo y subpáramo
determinadas por la altura sobre los 2900 metros, tierras declaradas de Protección
Absoluta.
La compra por parte del INCORA, de los predios ocupados por los indígenas para la
legalización de las tierras, aplicando la Ley 160 de Reforma Agraria, oficializando la
ocupación de hecho que se presenta en la zona, y la compra igualmente para la parte
campesina de terrenos parcelables sin unificar los terrenos, ha creado una clase de zonas
o territorios aislados o sin planificación, con algunos casos en los que existen zonas
campesinas e indígenas que cruzan una misma vereda. El INCORA, como parte del estado,
y gestor de los procesos agrarios dentro del Departamento se ha encargado de hacer la
compra de tierras para distribución y adjudicación tanto para el sector campesino con el
sistema de aparcería, distribuyendo pequeñas parcelas en el sector para la explotación
económica, como para las comunidades indígenas para zona de Resguardo.
Cambiando la política del Estado, la compra de las tierras por parte del INCORA, no debe
efectuarse con estudios hechos previamente por la entidad, sino que deben ser ofrecidos
por los propietarios para su compra, esperando que sean aceptados y que existan los
recursos económicos necesarios para hacer efectiva la adquisición, de esta forma se
estaba manejando hasta 1994 (reforma agraria).
Con la Ley 99/93, se establecieron en el ámbito Nacional unas políticas ambientales de
manejo de la tierra según los principios de desarrollo sostenible, definiendo zonas de
conservación y de protección de interés general, priorizando las zonas de páramo,
subpáramos, nacimientos de aguas, con importancia en la utilización de recursos hídricos
para el consumo humano. En este orden de ideas y teniendo en cuenta los antecedentes
presentados para solucionar la zona de conflicto frente a la ocupación de la comunidad de
Coconuco y los conflictos por las tierras de la zona, en 1994 la Alcaldía de Popayán, pide
un estudio a la CVC, de la zona en conflicto para su posible conservación, uso de suelos, y
establecer las medias a seguir según las políticas Nacionales de conservación ambiental
existentes.
Producto del estudio y siguiendo lo expresado en el Artículo 5 del titulo I de la Ley 99/94
se crea el Acuerdo Municipal No. 07 del 1 de julio de 1994, para la protección de la cuenca

26. del Río Las Piedras, estableciéndola como zona prioritaria de protección ambiental,
función que se desarrollaría a través de la Fundación Río Las Piedras, encargada de
proteger y conservar la cuenca y sus afluentes. El propósito del Acuerdo, proteger la
cuenca, que abastece al acueducto de la Ciudad de Popayán, del cual se benefician
actualmente a 100000 habitantes directamente, tomó como medida preventiva y de
conservación determinándose según los estudios hechos en la época por la CVC, que el
70% de los terrenos demarcados dentro de la cuenca y sus afluentes debía declararse Área
de Preservación Absoluta (APA), lo que implica según el uso potencial del suelo, que no
puede ser utilizada para explotación.
Formas de organización étnica, local, regional y nacional (ONIC; CRIC, AICO, etc.).
ONIC - Organización Nacional Indígena de Colombia
AICO - Autoridades Indigenas de Colombia
CRIC - Consejo Regional Indígena del Cauca
ACIN - Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca
OIA - Organización Indígena de Antioguia
Los Pueblos Indígenas de Colombia Fundación Hemera
ACIN - Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca

27. CONCLUSIONES:
1. ESTE TRABAJO NOS SIRVIO PARA RECONOCER LA IMPORTANCIA DE UNA
COMUNIDAD INDIGENA COMO SON LOS COCONUCOS Y QUE HAN SIDO DE GRAN
APORTE SOCIO-CULTURAL PARA COLOMBIA EN CUANTO A SU RIQUEZA EN
DIVERSIDAD.
2. LOS COCONUCOS AL IGUAL QUE OTRAS GRUPOS INDIGENAS ESTAN SIENDO
DISCRMINADOS POR SER UNA CULTURA CON DIVERSIDAD DE PENSAMIENTO
TANTO EN LO RELIGIOSO, LO SOCIAL, LA SEXUALIDAD Y ESTO CAUSA QUE LA
MAYORIA DE LA SOCIEDAD NO LOS ACEPTE Y NO RECONOSCA SU LUGAR EN LA
SOCIEDAD
3. REALIZANDO ESTE TRABAJO LOGRAMOS RESCATAR ALGUNOS ASPECTOS
OLVIDADOS DE ESTAS COMUNIDADES QUE POCOS O NADIE RECONOCE EN
NUESTRA SOCIEDAD ACTUAL.
4. AUNQUE LA GENTE NO QUIERA ACEPTARLO VENIMOS DE DESCENDENCIA
INDIGENA POR ELLO DEBEMOS RESPETO Y ADMIRACION POR NUESTROS
ANTEPASADOS EN VES DE RECHAZO PUES ELLOS FUERON LA BASE DE LO QUE
SOMOS HOY EN DIA.

28. BIBLIOGRAFIA
VER: Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio
Fuentes bibliográficas
Cerón, Carmen Patricia. “Los Coconuco“, en: Geografía Humana de Colombia, Región
Andina Central, Tomo IV, Vol.,1, Instituto Colombiano de Cultura Hispánica, Santa Fe de
Bogotá,1996.
Dane: Censo1993-Proyección 2001-.
FUENTE: (BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS ANGEL ARANGO)
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/coco1.htm
FUENTE: (BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS ANGEL ARANGO)
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/coco1.htm
http://www.todacolombia.com/etnias/gruposindigenas/coconuco.html
FUENTE: (BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS ANGEL ARANGO)
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geohum4/coco1.htm
http://www.observatorioetnicocecoin.org.co/descarga/Caracterizaci%F3n%20del%20pu
eblo%20Coconuco.pdf
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/boletin/article/viewFile/7050/6
466
http://www.todacolombia.com/etnias/gruposindigenas/coconuco.html
http://cric-colombia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=38&Itemid=60