Trabajos prácticos para cuarto año

1. ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Profesora: MORENO, Candelaria
Cultura popular y alta cultura
Peter Burke es uno de los historiadores más prolíficos y notables de la actualidad. En esta entrevista habla
de la manera en que la historia se ocupa hoy de la interacción entre los distintos niveles culturales
La oficina de Peter Burke es alta y luminosa. Está frente a uno de los muchos parques públicos que tiene la
ciudad universitaria de Cambridge, en Inglaterra. Lo primero que se ve al entrar son los libros que se
acumulan por todas partes. Ordenados en largos estantes sobre los muros, abiertos sobre el escritorio a un
lado de la computadora, apilados a lo largo de la pieza, forman sobre el suelo de madera pequeñas torres
que hay que esquivar con cuidado
Burke es profesor emérito de Historia Cultural en Cambri dge y este año cumple 42 años de ejercicio
académico. Cuenta que durante algún tiempo fue un pintor aficionado, pero que sus obligaciones ya no se lo
permiten. Burke es uno de los historiadores contemporáneos más prolíficos y también uno de los de mayor
fama mundial: al día siguiente de dar esta entrevista, lo esperaban en Taiwán y poco tiempo antes de
abrirnos la puerta había recibido un mensaje electrónico de un periodista coreano. Una de las pocas
distracciones que su trabajo le permite es pasear por Cambridge. No se trata, sin embargo, de un gran
descanso, pues, según dice, la mayor parte de las ideas se le ocurren caminando. A diferencia de muchos
que la consideran una experiencia torturante, dice que le gusta escribir. Piensa que hacerlo es un buen
punto de partida para investigar, ya que sólo así se da cuenta de las cosas que necesita conocer mejor.
Escribe durante las mañanas y luego camina hacia la biblioteca, donde trata de resolver las dudas que le
surgieron en el trayecto.
ETNOGRAFÍA DE CAMBRIDGE
En sus comienzos, Peter Burke estuvo muy influido por la Escuela de los Anales e incluso pensó trabajar con
su fundador, Fernand Braudel. Buscando un espacio intelectual donde sus intereses de historiador pudiesen
fertilizarse con las discusiones que se desarrollaban en otras disciplinas, como la filosofía y la sociología,
entró a enseñar como profesor en la Universidad de Sussex. Después de haber pasado quince años allí,
Burke se mudó a Cambridge. El contraste entre la atmósfera liberal de Sussex y la formalidad social y
académica del Emmanuel College lo descolocó tanto que se puso a tomar notas de las maneras y
costumbres de sus colegas tal como lo haría un antropólogo, apuntes que luego publicó en un artículo
titulado "Notas para una etnografía de un coll ege de Cambridge", bajo el seudónimo de William Dell.
Peter Burke mantiene una cercanía importante con Latinoamérica: está casado con la historiadora brasileña
Maria Lucía Pallarés y viaja con ella todos los años a San Pablo.
- Una de sus áreas de trabajo ha sido la cultura popular. ¿Cómo percibe esta cultura hoy, cuando
se habla de una aceleración del tiempo y de los cambios sociales?
-Los historiadores se han vuelto más dudosos de lo que acostumbraban acerca de si el término cultura
popular sirve para definir la cultura de cualquier período y eso es, en parte, por los cambios actuales. Ahora
es más difícil definir la cultura popular de lo que era hace cincuenta años; entonces los intelectuales no
miraban televisión y tenían una cultura muy separada de la que tenía la gente normal. Hoy casi todo el
mundo mira televisión, hasta los mismos programas, incluso quienes dicen no hacerlo. Algo bueno de esto
es el surgimiento de un idioma común. Así, puedes dar una conferencia e ilustrar lo que estás diciendo a

2. ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Profesora: MORENO, Candelaria
partir de un código compartido y puedes contar con que el público lo entienda. Algunos sociólogos, a mi
entender acertadamente, hablan de una cultura común. Pienso que tienes que hablar de culturas, en plural,
incluso hablando de individuos. Todos nosotros vivimos en una cultura común, pero participamos de varias
culturas a la vez. Cuando escribí sobre la cultura popular en la Europa Occidental de comienzos de la época
moderna, observé que las clases altas eran biculturales, participaban de lo que los historiadores llaman
historia popular y también de una cultura educada, de la cual la gente común estaba excluida. Ahora
tenemos que hablar de muchos grupos con intereses especiales. Treinta o cuarenta años atrás hubo un
comité de gobierno encargado de investigar en la televisión inglesa y la comisión argumentó que la
televisión inglesa tenía que reflejar a las minorías porque todos formamos parte de alguna, los que ven el
cricket o la gente que observa pájaros, y así puedes hacer una lista de un centenar de cosas. Todos vivimos
en una o más subculturas o minorías, hay muy pocas barreras entre una cultura y otra, y eso nos hace
pensar que en el pasado la situación pudo haber sido mucho más fluida de lo que creíamos.
- ¿Cómo ve la perspectiva de la alta cultura en este contexto?
-Veo una interacción. Hoy las matrices de la cultura popular y la alta cultura interactúan. Un ejemplo de ello
son las relaciones que se dieron entre el arte pop y el arte publicitario comercial en la pintura de Andy
Warhol y así hay muchos otros casos. Por supuesto que esto ocurría antes, pero no ocurría tanto como
ahora. Hoy muchos artistas o compositores practican esa mezcla de culturas, aun cuando los resultados
podrán no ser muy populares.
-¿Qué aproximación debería tener la historia cultural a la alta cultura?
-Creo que es una tarea pendiente para los estudios culturales, particularmente en su versión anglosajona,
donde me parece que la expresión se usa de manera más extendida. En ellos la alta cultura está
notoriamente ausente, principalmente porque desde sus orígenes hicieron una crítica de los estudios
anteriores a los que consideraban muy estrechos y exclusivos. Pienso que los estudios culturales pueden
incluir también a la "alta cultura" y también extenderse hacia otros siglos.
- Usted señala que uno de los problemas que presenta la historia cultural es el de definir su objeto
de estudio. Al respecto habla de definiciones de cultura que tienden a crecer. ¿Cuál definición
prefiere usted?
-Si tuviera que dar una definición sería en términos de los elementos simbólicos y de los lugares donde los
encuentras, es decir, si los encuentras en la vida diaria o en lo que llamamos obras de arte. Quiero evitar una
definición en la que todo es cultura, porque si todo es cultura, la palabra está de más y el término no cumple
función alguna. Si incluimos la vida diaria en esta acepción, hay que tener en cuenta que una comida
ordinaria tiene menos que ver con la cultura que una comida especial en la que alguien celebra algo, porque
esta última está más ritualizada. Esto también es relativo porque, por ejemplo, si viajas a otro país, lo que es
ordinario parecerá fuera de lo común y viceversa. Cuando algo está más ritualizado, tiene un mayor
contenido simbólico. Quiero mantener una multiplicidad de perspectivas y creo que el terreno común de un
historiador cultural puede describirse como lo simbólico y su interpretación.

3. ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Profesora: MORENO, Candelaria
IMÁGENES DISUELTAS
-¿Coincide usted con las profecías que plantean los gurúes de los medios cuando señalan que
vivimos en una cultura visual?
-No cabe duda de que hoy en día hay más imágenes a nuestro alrededor de lo que solía haber en el pasado.
Hay una variedad insólita de imágenes que nos rodean en todas partes. No estoy seguro, sin embargo, de
que eso implique que la nuestra sea una cul tura más visual que la cultura en la que vivieron nuestros
antepasados, pues ellos también prestaron una enorme atención a las imágenes y poblaron sus entornos
rituales y cotidianos con ellas. No diría, la verdad, que vivimos hoy en una cultura comparativamente más
visual que la del pasado. Diría que vivimos en una cultura visual distinta, donde las imágenes se recambian
más rápido y duran mucho menos. Un campesino del siglo XV convivía durante años con las mismas
imágenes, con una escena sagrada representada en el vitral de una iglesia, por ejemplo, que llegaba a
conocer de memoria hasta en sus más mínimos detalles. Era un modo de ver completamente distinto al que
practicamos hoy nosotros frente a imágenes que se están deshaciendo todo el tiempo frente a los ojos.
- En uno de sus libros usted utiliza la metáfora de que el historiador de hoy debe leer imágenes,
ciudades, en general textos que no están escritos. ¿Qué papel tiene la intuición en esto?
-No creo que leer imágenes deba ser sólo intuitivo, así como tampoco creo que la lectura de un texto deba
ser enteramente intuitiva. Tal vez la proporción de intuición varía en los dos casos, pero yo no haría una
distinción muy precisa. Los historiadores muchas veces siguen la intuición, pero deben justificar las
conclusiones a las que llegan por la intuición. El problema de la intuición es que no puede aprenderse ni
enseñarse, al menos en términos tradicionales. Pero creo que se puede aprender a leer imágenes y
ciudades, tal como se puede aprender a leer textos. Se trata de una metáfora abierta, porque puede usarse
para decir que no debemos ser tan logocéntricos y tomar las imágenes en serio. El problema es que
hablamos de una "lectura" y con ello usamos un lenguaje logocéntrico para restarle importancia al imperio
de las palabras.
- ¿Qué postura adopta usted en el debate contemporáneo acerca de la relación entre historia y
ficción? ¿Cree usted que existen argumentos para defender a la historia de los argumentos que la
consideran como una especie de ejercicio literario?
-Mi postura al respecto es moderada: creo que los historiadores construyen el pasado, pero lo construyen a
partir de ciertas evidencias y materiales que existen más allá de sus posturas e imaginaciones personales.
Los materiales pueden ser elegidos, combinados, ordenados e interpretados de tal manera que a través de
ellos una historia en particular pueda ser contada, o algún aspecto puntual se vuelva visible. Desde ese
punto de vista existen muchas similitudes con el trabajo de artesanía que da lugar a una obra de ficción.
Pero a diferencia de la ficción pura, el historiador tiene que apoyarse en archivos, documentos y otro tipo de
huellas que nos ha legado el pasado, que establecen límites y entregan una cierta dirección al trabajo de
reconstrucción que hacemos desde el presente. Por otra parte, existe también una tradición de comentarios
y lecturas de nuestro pasado histórico con la cual es saludable entablar un diálogo informado. La historia, a
diferencia de la ficción pura, no opera a través de big bangs creativos que nacen de la nada. Opera más bien

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Profesora: MORENO, Candelaria
a través de un trabajo de reconstrucción continuo de las ideas y de los materiales que nos ha dejado el
pasado. La tradición se transforma de manera incesante pero no desaparece, sin embargo, nunca del todo.
- ¿Cree usted que el historiador tiene algún tipo de responsabilidad ética con las vidas y hechos del
pasado que intenta alumbrar?
-Me parece que sí, aunque no sé si yo entiendo el problema en los términos que usted llama éticos. En mi
opinión, la responsabilidad del historiador en el interior de la comunidad humana más amplia en la que está
inserto tiene que ver con el papel que juega ayudando a conservar la memoria de formas de vida valiosas
que existieron en el pasado y que la historia tiende inevitablemente a destruir. En ese sentido, la
responsabilidad del historiador, más que con el pasado, tiene que ver con el presente. El historiador puede
recordarles a los hombres del presente que existen otras maneras posibles de hacer las cosas. Puede, al
darles voz a las formas de vida del pasado, recordarle al presente que la manera en que nuestra cultura
actual organiza y entiende el mundo no es la única, ni tampoco la mejor manera posible de hacerlo.
- ¿Pero qué posibilidad tiene el historiador de profundizar la memoria del resto de la comunidad
en una época como la actual que parece estar más bien obsesionada con el futuro?
-Tengo la impresión de que a medida que la gente empieza a percibir una desconexión cada vez mayor con
su pasado, en especial con las formas de vida cotidiana del pasado, se genera una reacción inversa, se
genera un interés por la historia entre personas que buscan encontrar en ella algún tipo de contexto y
orientación más coherentes que el que les ofrece el mundo actual. Aquí en Inglaterra, por ejemplo, la
historia está pasando por un momento de auge en términos del interés del público. Y me consta que algo
similar está ocurriendo en Francia y en otros países del continente. Hay muchas personas mayores de 50
años que se han convertido en lectores de historia porque están buscando reencontrase con el mundo que
conocieron en su infancia: un mundo que el boom tecnológico de los últimos treinta años ha cambiado
hasta volver irreconocible. De manera que no me parece que la voz del historiador en la comunidad esté
condenada a morir en la irrelevancia y el aislamiento.
© EL Mercurio / GDA
SU OBRA :El trabajo de Peter Burke como historiador podría caracterizarse por su empeño en conciliar la historia
cultural y la historia del arte, a través de obras como La fabricación de Luis XIV y El Renacimiento italiano: cultura y
sociedad en Italia , con una significativa labor de divulgación, a través de libros que describen y analizan el estado de
la disciplina de la historia en las últimas dos décadas, como sus libros Sociología e Historia , Formas de hacer Historia y
Visto y no visto: el uso de la imagen como documento histórico . Este aspecto de su trabajo, que distingue a Burke de
otros autores actuales, es lo que él llama su "labor de misionero". A través de ella, Burke, ya sea como autor o editor,
ha introducido en la historiografía inglesa una serie de perspectivas históricas de tradiciones culturales foráneas,
francesas, italianas y alemanas, así como aportes de la sociología y la antropología.

5. ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Profesora: MORENO, Candelaria
Subcultura
El término subcultura se usa en sociología, antropología y estudios
culturales para definir a un grupo de personas con un conjunto
distintivo de comportamientos ycreencias que les diferencia de
la cultura dominante de la que forman parte.
La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo étnico o
género de sus miembros. Las cualidades que determinan que una
subcultura aparezca pueden ser estéticas, políticas, sexuales o
una combinación de ellas.
Las subculturas se definen a menudo por su oposición a los
valores de la cultura dominante a la que pertenecen, aunque esta
definición no es universalmente aceptada, ya que no siempre se
produce una oposición entre la subcultura y la cultura de una
manera radical.
Descripción
La subcultura puede formarse a partir de la
edad, etnia o género de sus miembros. Las cualidades que
determinan que una subcultura aparezca pueden ser estéticas, políticas, religiosas, identidad sexual o una
combinación de ellas. Las subculturas se definen a menudo por su oposición a los valores de la dominante a
la que pertenecen, aunque esta definición no es universalmente aceptada, ya que no siempre se produce una
oposición entre la subcultura y la cultura de una manera radical.
Características
Una cultura es frecuentemente asociada a personas de todas las edades y clases sociales que poseen
preferencias comunes en el entretenimiento, en el significado de ciertos símbolos utilizados y en el uso de los
medios sociales de comunicación, conducta, idiosincrasia y del lenguaje entre otras no tan notorias. En ese
sentido se dice también que lascorporaciones, las sectas, y muchos otros grupos o segmentos de la sociedad,
con diferentes y numerosos componentes de la cultura simbólica o no material pueden ser observados y
estudiados como subculturas. Algunas de las subculturasson simplemente grupos de adolescentes con gustos
comunes, como por ejemplo los emo. En los últimos años se ha considerado como una adopción de
personalidad pero no está completamente comprobado. Es necesario observar que el interaccionismo
simbólico es fundamental en una subcultura.
De acuerdo con teóricos importantes que han estudiado las subculturas como Dick Hebdige, los miembros de
una subcultura señalarán a menudo su pertenencia a la misma mediante un uso distintivo de ropa y estilo. Por
lo tanto, el estudio de una subcultura consiste con frecuencia en el estudio del simbolismo asociado a la ropa,
la música y otras costumbres de sus miembros, y también de las formas en las que estos
mismos símbolos son interpretados por miembros de la cultura dominante. Si la subcultura se caracteriza por
una oposición sistemática a la cultura dominante, entonces puede ser descrita como una contracultura.
Cabe destacar que en algunas subculturas existen elementos de iniciación a sus adeptos, es decir un ritual
que acentúa la introducción del iniciado a la nueva comunidad. Por ejemplo, los tatuajes,
El tatuaje : Si bien sabemos desde tiempos de la época precolombina en México se tenía una visión muy
diversa con respecto a las modificaciones corporales, las principales eran escarificaciones, perforaciones y el
uso de pigmentos naturales en la piel. Por mucho tiempo los tatuajes se han asociado a valores negativos en
el marco de una sociedad que privilegia la higiene —en cualquiera de sus expresiones— como reflejo de la

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“honorabilidad” de una pers ona. Prejuiciosamente, tener tatuajes se remite a un comportamiento propio de
clases bajas y marginadas, de delincuentes y miembros de sectas secretas que poco o nada aportan al
progreso de la humanidad, un pensamiento que sin duda suena anacrónico y caduco pero que, en algunos
países como, tiene una sorprendente vigencia.
Por ello las figuras contemporáneas han Luchado para que la creación de leyes y un trato de igualdad y
equidad, en estas épocas fácilmente podemos ver a personas tatuadas de distintos niveles socioeconómicos,
ya que la expresión y cultura no se encierra a las posibilidades monetarias, un gusto, una adicción que en
embellece y adorna al cuerpo.
Se ha fundado en el Distrito Federal de la Ciudad de México, el museo primer museo a nivel nacional dirigido
al tatuaje.
Orígenes y uso del mismo término
Ya en 1950, el teórico David Riesman distinguía entre una mayoría, «que pasivamente aceptaba estilos y
significados provistos comercialmente, y una "subcultura" que buscaba activamente un estilo minoritario»
(el hot jazz en aquella época) y lo interpretaba de acuerdo a valores subversivos. De esta forma, según
Riesman «la audiencia [...] manipula el producto (y por tanto al productor) no menos que la otra parte»;
Tribus urbanas
Una tribu urbana es un grupo de personas especialmente de jóvenes que visten de forma similar,poseen
hábitos comunes y lugares de reunión y que se comporta de acuerdo a las ideologías de una subcultura, que
se origina y se desarrolla en el ambiente de una ciudad o casco urbano.
Según el Diccionario Enciclopédico de Sociología el concepto de Tribu es definido de la Siguiente manera:
«Unidad étnica que se caracteriza por el mismo idioma y cultura, la conciencia colectiva y el sentimiento de
pertenencia común, así como por el lugar de residencia en común o la emigración. Para la tribu son
esenciales los símbolos comunes, las tradiciones estables y la venta colectiva hegemónica».
Algunos críticos y analistas dicen que el fenómeno de las tribus urbanas no es nada más que la búsqueda de
los jóvenes por aquella identidad tan añorada. Cuando un joven se une a una sociedad que posee las mismas
tendencias y pensamientos que él, éste se sentirá identificado tanto con el grupo como con sus símbolos.
Cabe destacar que algunas tribus son más intolerantes a un grupo de tendencias opuestas que otras, lo cual
podría llevar a la violencia.
La identidad de cada una de estas tribus variará según su ideología y según la persona misma, por ejemplo,
mientras que los skinheads son de tendencias violentas, los hippies no rivalizan contra ningún grupo, pues
son pacifistas y no hay grupo alguno que les sea íntegramente opuesto.
Las grandes urbes son un conglomerado de diferentes culturas e ideologías, esto debido a los millones de
inmigrantes provenientes de otros estados rurales que llegan año tras año en búsqueda de mejores
oportunidades de vida.
Por igual al ser los centros financiero más importante de cada país, atrae la mirada de otros países que vienen
en búsqueda de nuevas oportunidades de negocio. Esto sumado a las diferentes migraciones políticas y
religiosas a lo largo de la historia, crea una gran mezcla de personalidades y derivaciones raciales; que en
conjunto con la fuerte influencia de la mercadotecnia y cultura pop Estadounidense e Inglesa así como
movimientos orientales como el manga japonés (las más predominantes), han definido las características
visuales y estéticas de los habitantes de las ciudades.
El resultado de estas mezclas varía en costumbres, vestimenta, gustos e identidad.

7. ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Profesora: MORENO, Candelaria
La definición de Tribu Urbana viene del latín Trivia que significa grupo o conjunto y Urbi que significa
aglomeración de personas en forma de ciudad o pueblo.
Los miembros de cada tribu se sienten identificados con ideologías el uno con el otro. Algunas de las tribus
mas representantivas a nivel global son:
Punks o Punkies. Raperos o Hiphopperos. Rockeros.
Electros. Emos. Skaters.
Reggaetoneros. Rastafaris o Rastas. Rockabillies.
Hippies. Metaleros o Heavys. Góticos.
Darketos. Frikis.
Hipsters. Skin heads. Chakas
Otakus. Norteños
Cabe mencionar que estos nombres han sido designados por la misma sociedad y en muchas ocasiones por
grupos ajenos al mismo.
En los últimos años se han registrado enfrentamiento entre tribus urbanas, por razones de intolerancia y en
ocasiones racismo. Lo que ha causado mas separación de grupos juveniles y hermetismo en muchas de estas
tribus.

8. ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Profesora: MORENO, Candelaria
Aculturación
Aculturación se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una
nuevacultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria.
Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonización. En la aculturación intervienen diferentes
niveles de destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, soporte, modificación y adaptación de las
culturas nativas tras el contacto culturalmente. En tiempos más recientes, el término también se ha aplicado a
la adquisición de la cultura nativa por parte de los niños desde la infancia en la propia causa.
La definición tradicional diferencia a veces entre aculturación por un individuo (transfiguración ) y por un grupo,
generalmente grande.
Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las sociedades multilaterales modernas, en las
que los hijos de familias inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante, pero también la
familiar, considerando a cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo
infantil.
Primeros estudios sobre la aculturación
Primero apareció como un área antropológica en 1880.
El término fue utilizado por primera vez en autores estadounidenses como:
1.- McGee: hablaba de transmisión y ajus te de cos tumbres entre pueblos de “nivel inferior” y “nivel s uperior”.
2.- Boas (es más general): habla de proceso inducido de cambio, las culturas de una región suelen ser
semejantes entre sí.
Observación etnográfica
Desde 1880, los antropólogos de EE.UU. se interesaron por el cambio cultural entre pueblos, centrándose en
la reconstitución de culturas muertas. Reunían datos para reconocer la amplitud con que se habían difundido
los elementos culturales en el pasado, pero no hacían observación directa del proceso de difusión en el
pueblo que estudiaban.
A partir de 1930 la atención se dirigió hacia la observación directa de los contactos y se hizo alguna tentativa
de relacionar las condiciones que se encontraban entre los pueblos nativos, con sus situaciones recientes de
contacto.
Contracultura
La contracultura son los valores, tendencias y formas sociales opuestos a los establecidos en una sociedad.
El término fue acuñado por el historiador estadounidense Theodore Roszak en su libro de 1968 El nacimiento
de una contracultura.
Aunque hay tendencias contraculturales en todas las sociedades, el término contracultura se usa para
referirse a un movimiento organizado cuya acción influye a las masas y persiste durante un período
considerable. Así pues, una contracultura es la realización de las aspiraciones de un grupo social marginal.
Ejemplos: el romanticismo del siglo XIX, labohemia que se inicia en el siglo XIX y dura hasta hoy,
la Generación Beat estadounidense de los años cincuenta, los movimientos contracul turales de los sesenta,
influidos por la Generación Beat, el movimiento hippie nacido en los años 60en Estados Unidos y
el movimiento punk de finales de los setenta hasta hoy.

9. ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Profesora: MORENO, Candelaria
La palabra puede entenderse en dos sentidos: por una parte, constituye una ofensiva contra la cultura
predominante; por otra parte, es una "cultura a la contra" que permanece (al menos en un primer momento) al
margen del mercado y los medios de formación de masas, en el underground.