Este documento presenta una discusión sobre varios temas relacionados con la cosmología contemporánea, incluyendo la distinción entre lo empírico y lo especulativo, el sentido y propósito del universo, la cosmogonía, la relación entre cosmología y teología, el problema de las condiciones iniciales y el origen de las leyes físicas. El documento cita opiniones de varios cosmólogos y físicos sobre estas cuestiones metafísicas.
2. a) Lo empírico y lo especulativo
b) Sentido y por qué
c) Cosmogonía
d) Cosmología y teología
e) El problema de las condiciones iniciales
f) El problema del origen de las leyes
g) Creación
h) Concepto de «nada»
i) Eternidad e infinitud
j) Universos posibles y universos reales
k) Finalidad
l) Escatología
3. a) Lo empírico y lo especulativo
38.- «La ciencia está llena de pistas
falsas —dijo [Sandage]—. Hay más
pistas falsas que correctas. Hubble tuvo
una increíble capacidad de cruzar el
laberinto de pistas falsas, y sus placas
no eran muy buenas. No era un buen
observador, pero en cada caso llegó sin
equivocarse a la verdad. La mayoría de
las personas que dicen ser objetivas
siempre obtienen respuestas erróneas.
La ciencia experimental no es tan pura
como se quiere hacer pensar a la
mayoría de las personas.»
A. Sandage, declaración en: D. Overbye,
Corazones solitarios en el Cosmos, Barcelona,
Planeta, 1992, p. 60.
4. b) Sentido y por qué
39.- «Es muy difícil darse cuenta de que
todo esto es sólo una pequeña parte de
un mundo extremamente hostil.
Todavía más difícil es darse cuenta de
que el universo actual se ha
desarrollado a partir de condiciones
indescriptiblemente extrañas, y que
sobre su futuro amenaza una extinción
caracterizada por un hielo infinito o por
un calor intolerable. Cuanto más
comprensible se nos aparece el
universo, tanto más sin sentido resulta».
S. Weinberg, I primi tre minuti, Mondadori,
Milán 1993, p. 170.
5. b) Sentido y por qué
40.- «Somos hijos del caos y la
estructura profunda de una
transformación está constituida
por el decaimiento. En la raíz se
encuentra solamente la
degradación y la imparable ola
del caos: no hay ya más un fin;
lo único que queda es la
dirección. Esta es la desolación
que hemos de aceptar si
miramos atentamente y con
imparcialidad el corazón del
universo». P. Atkins, Il Secondo
Principio, Zanichelli, Milán 1988, p.
212.
6. b) Sentido y por qué
41.- «Sería maravilloso encontrar
en las leyes de la naturaleza un
plan preparado por un creador
preocupado de que los seres
humanos jugáramos un papel
especial. Me entristece pensar
que no lo encontraremos». S.
Weinberg, Dreams of a Final
Theory, cit., p. 256.
7. c) Cosmogonía
42.- «Imaginamos que el átomo primitivo llenaba
uniformemente un espacio de un radio muy pequeño
(astronómicamente hablando). Por tanto, no había lugar
para electrones periféricos, y el átomo primitivo era una
especie de isótopo del neutrón. Se supone que este
átomo no existió más que un instante: es, en efecto,
inestable y, a partir de su existencia, se rompe an trozos
que a su vez se rompen; entre los trozos se desprenden
electrones, protones, partículas alfa, etc. De ello resulta
un aumento del volumen, y por tanto la desintegración
del átomo se ve acompañada de un rápido aumento del
radio del espacio, que los fragmentos del átomo
primitivo siempre llenan uniformemente. Cuando los
trozos se han vuelto muy pequeños, dejan de romperse;
algunos, como el uranio, todavía se desintegran
lentamente, con n una mida media de cuatro mil
millones de años, dejándonos una pálida muestra de la
desintegración universal de antaño.»
G. Lemaître, L'hypothèse de l'atome primitif. Essai de
cosmogonie, Neuchatel, Griffon, 1946 pp. 155-156.
8. c) Cosmogonía
43.- «Esta es, pues, brevemente nuestra receta
para el contenido del Universo primitivo.
Tómese una carga por fotón igual a cero, un
número bariónico por fotón igual a una parte
en 1.000 millones y un número leptónico por
fotón incierto pero pequeño. Considérese que
la temperatura, en cualquier tiempo dado,
superaba a la temperatura de 3° K del actual
fondo de radiación en la proporción del actual
tamaño del Universo al tamaño de ese tiempo.
Agítese bien, de modo que las distribuciones
en detalle de partículas de diversos tipos estén
determinadas por los requisitos del equilibrio
térmico. Colóquese en un Universo en
expansión, con un ritmo de expansión regido
por el campo gravitacional creado por este
medio. Después de una espera suficiente, esta
mezcla se convertirá en nuestro Universo
actual.» (Weinberg, 1982, 90).
9. c) Cosmogonía
44.- «El cosmos autorregenerante
aparece como un extenso entramado
de burbujas inflacionarias. los
cambios de color representan
"mutaciones" en las leyes de la física
respecto a los universos progenitores.
las propiedades del espacio en cada
burbuja son independientes del
momento en que la burbuja se formó.
En este sentido, el universo,
entendido en su globalidad, podría
ser estacionario, aunque en el interior
de cada burbuja sea descrito por la
teoría de la gran explosión»
(Andrei Linde, «El universo inflacionario
autorregenerante». Investigación y
Ciencia, enero 1995, p. 23).
10. d) Cosmología y teología 45.- Von Weizsäcker recuerda que al mencionar
la cuestión de la edad del universo, a propósito
de su expansión, en una conferencia en la
Universidad de Berlín en 1938, «encontré la
apasionada oposición del famoso físico-químico
Walther Nernst (...) Dijo que la idea de una edad
del universo no era científica. Al principio no le
entendí. Explicó que la duración infinita del
tiempo era un elemento básico de todo el
pensamiento científico, y que negarlo significaría
traicionar los mismos fundamentos de la
ciencia». «Pienso que no estaba equivocado al
suponer que Nernst, como era habitual en los
científicos de su generación, no era creyente, y
me pareció natural la conclusión, y todavía me lo
sigue pareciendo, de que en sus convicciones el
universo de eterna duración había sustituido a la
vez al Dios eterno y al alma inmortal (...) Pienso
que un rasgo profundamente irracional del
cientismo se revelaba en esta visión: el mundo
había asumido el trono de Dios y era una
blasfemia negarle los atributos de Dios». C. F.
Von Weizsäcker, Die Tragweise der Wissenschaft, S.
Hirzel, Stuttgart 1990, 6ª ed., p. 166-9.
11. d) Cosmología y teología
46.- «Lemaître nos cuenta que,
cuando estaba discutiendo con
Einstein la hipótesis del átomo
primitivo, la reacción de Einstein
fue: Non, pas cela, cela suggère
trop la création («no, eso no; eso
sugiere demasiado la creación»).
Desde el mismo comienzo los
puntos de vista filosóficos
interfirieron con el hacer
cosmológico».
«Singularidad cosmológica y la creación del
universo», por Michael Heller, en: F. J. Soler
Gil (ed.) Dios y las Cosmologías Modernas,
Madrid, Bac, 2005. pp. 132-3.
12. d) Cosmología y teología
47.- «El científico está imbuido del
sentimiento de la causalidad
universal. Para él, el futuro es algo
tan inevitable y determinado como el
pasado. En la moral no hay nada
divino; es un asunto puramente
humano. Su sentimiento religioso
adquiere la forma de un asombro
extasiado ante la armonía de la ley
natural, que revela una inteligencia
de tal superioridad que, comparados
con ella, todo el pensamiento y todas
las acciones de los seres humanos no
son más que un reflejo
insignificante». A. Einstein, Sobre la teoría
de la relatividad, Madrid, Sarpe, 1983, p. 229.
13. d) Cosmología y teología
48.- A. Penzias, premio Nobel en
física en 1978, afirma «la astronomía
nos lleva a un único evento, un
universo que ha sido creado de la
nada» (Cosmos, Bios, Ethos, H. Margenau y R.
A. Varghese (eds.), Open Court, La Salle (Ill.)
1994, p. 83), y se lamenta de los que «no
quieren aceptar la evidencia
observacional de que el universo fue
creado, a pesar del hecho de que la
creación del universo está fundada en
todos los datos observables que hasta
ahora ha adquirido la astronomía (...)
Si el universo no ha existido siempre,
la ciencia tiene que enfrentarse con la
necesidad de una explicación de su
existencia» (ibid., pp. 79-807).
14. d) Cosmología y teología
49.- «Hubo una época remota hace unos 109
o 1010
años más
allá de la cual el cosmos, si existía, era en una forma
totalmente diversa de como ahora lo conocemos: esto
representa el último límite de la ciencia. Podemos sin
impropiedad referirnos a esta época como la de la creación».
E. Whittaker, Space and Spirit. Theories of the Universe and the
Arguments for the Existence of God, Henry Regnery Company,
Hinsdale (Ill.) 1948, p. 114.
50.- «Quizá el mejor argumento en favor de la tesis de que el Big
Bang sostiene el teísmo es el evidente malestar con que fue acogido
por algunos científicos ateos». Opinión del físico cuántico Isham.
51.- «A muchas personas la idea de que el tiempo ha tenido
inicio no les gusta, probablemente porque suena un poco a
intervención divina». S. Hawking, A Brief History of Time, Bantam
Books, N. York 1988, p. 46.
15. e) El problema de las condiciones iniciales
52.- «La intrusión de accidentes históricos en la
ciencia significa también que hemos de tener
cuidado con el tipo de explicaciones que exigimos
desde nuestras leyes últimas. Por ejemplo, cuando
Newton propuso por vez primera sus leyes del
movimiento y la gravitación, surgió la objeción de
que esas leyes no explicaban una de las distintivas
regularidades del sistema solar, el hecho de que
todos los planetas giran alrededor del Sol en la
misma dirección. Hoy entendemos este punto de
una manera histórica. El modo en que los planetas
circulan alrededor del Sol es una consecuencia de
la manera particular en que el sistema solar se
condensó desde un disco de gas rotante. No
podríamos esperar a deducirlo sólo de las leyes del
movimiento y la gravitación. La separación de ley e
historia es una tarea delicada, que estamos
continuamente aprendiendo a medida que
avanzamos». S. Weinberg, Dreams of a Final Theory,
New York, Vintage Books, 1993, pp. 37-38.
16. e) El problema de las condiciones iniciales
53.- «El modelo de universo inflacionario explica algunos de los
problemas relevantes de la cosmología sin recurrir a condiciones
iniciales. De hecho ofrece un mecanismo físico por el que las
condiciones iniciales podrían ser irrelevantes, una idea que gusta y alivia
a muchos físicos» A. Lightman y R. Brawer (eds.), Origins. The Lives of Modern Cosmologists,
Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1990, texto introductorio, «An Introduction to Modern
Cosmology», p. 45.
17. e) El problema de las condiciones iniciales
54.- «El real problema con el espacio-tiempo que tiene un
borde o contorno en una singularidad es que las leyes de
la ciencia no determinan el estado inicial del universo en
la singularidad, sino sólo cómo el universo evoluciona
desde ahí. Este problema persisitiría aunque no hubiera
una singularidad y el tiempo continuara hacia atrás
indefinidamente; las leyes de la ciencia no fijarían cuál es
el estado del universo en el pasado infinito. Para
seleccionar un estado particular del universo entre el
conjunto de todos los posibles estados permitidos por las
leyes, a las leyes hay que añadir las condiciones de
contorno (boundary conditions) que dicen cuál estado del
universo existía en la singularidad inicial o en el pasado
infinito. Muchos científicos se sienten perplejos cuando
se habla de condiciones iniciales del universo, porque
perciben que esto colinda con la metafísica y con la
religión».
S. Hawking, «The edge of spacetime», en P. Davies (ed.), The New
Physics, Cambridge University Press, Cambridge 1989, p. 68.
18. e) El problema de las condiciones iniciales
55.- «La idea de que espacio y tiempo puedan
formar una superficie cerrada sin fronteras tiene
también profundas implicaciones sobre el papel de
Dios en los asuntos del universo. Con el éxito de
las teorías científicas para describir
acontecimientos, la mayoría de la gente ha llegado
a creer que Dios permite que el universo
evolucione de acuerdo con un conjunto de leyes,
en las que él no interviene para infringirlas. Sin
embargo, las leyes no nos dicen qué aspecto debió
tener el universo cuando comenzó; todavía
dependería de Dios dar cuerda al reloj y elegir la
forma de ponerlo en marcha. En tanto en cuanto el
universo tuviera un principio, podríamos suponer
que tuvo un creador. Pero si el universo es
realmente autocontenido, si no tiene ninguna
frontera o borde, no tendría ni principio ni final:
simplemente sería. ¿Qué lugar queda, entonces,
para un creador?» Stephen W. Hawking, Historia del
tiempo. Del big bang a los agujeros negros, Barcelona, Crítica,
1989, pp. 186-7.
19. f) El problema del origen de las leyes
56.- «La pretensión de que la ciencia
ofrezca la última explicación, y por
eso de que el universo no podría haber
sido sino como actualmente es, está
más allá de la ciencia».
W. B. Drees, Beyond the Big Bang, cit., p. 99.
20. f) El problema del origen de las leyes
57.- «Aunque hubiera una sola teoría
unificada posible, ésta sólo sería un
conjunto de reglas y ecuaciones. ¿Qué es
lo que infunde vida en las ecuaciones y
construye un universo que puede ser
descrito por ellas? La perspectiva habitual
de la ciencia, que consiste en construir un
modelo matemático, no puede responder a
las preguntas de por qué debería existir un
universo real describible por ese modelo.
¿Por qué el universo se toma la molestia
de existir». S. Weinberg, Dreams..., p. 174.
21. f) El problema del origen de las leyes
58.- «Si algún día este programa se
completa, significaría que la existencia y
la historia del universo podrían
explicarse por las leyes subyacentes de la
naturaleza. Es decir, las leyes de la física
implicarían la existencia del universo.
Habríamos alcanzado el espectacular
objetivo de comprender por qué hay algo
en vez de no haber nada: porque, si este
enfoque es correcto, la “nada” perpetua
es imposible. Si la creación del universo
puede describirse como un proceso
cuántico, nos quedaría un misterio
profundo de la existencia: ¿qué es lo que
determinó las leyes de la física?» (Guth,
1999, 320).
22. g) Creación
59.- «La gente se pregunta
de vez en cuando de dónde
viene la materia creada. Y
bien, no viene de ninguna
parte. La materia
simplemente aparece: es
creada».
F. Hoyle, The Nature of the
Universe, Basil Blackwell,
Oxford 1950, p. 105.
23. g) Creación
60.- «Ahora podemos volver a la
cuestión clave: ¿cómo es que hay
alguna esperanza de que la
creación del universo pueda
describirse mediante leyes físicas
coherentes con la conservación de
la energía? Respuesta: la energía
almacenada en un campo
gravitatorio está representada por
un número negativo. Es decir, la
energía almacenada en el campo
gravitatorio es en realidad menor
que cero.»
(Guth, 1999, 30).
24. g) Creación
61.- «En nuestro caso no hay
necesidad de hablar acerca de ‘la
creación de todo desde la nada (...)
En nuestro caso el universo se
regenera infinitamente a sí mismo, y
no existe un ‘fin del tiempo’ global».
A. Linde, «Eternally Existing Self-
reproducing Chaotic Inflationary Universe»,
Physics Letters B, 175 (1986), p. 398.
25. g) Creación
62.- «En lugar de ver el universo en la pantalla de un
ordenador, uno podría crear el universo en un laboratorio.
estas ideas son muy conjeturales, pero algunas personas,
Alan H. Guth y yo entre ellas, no queremos descartar
completamente esta posibilidad. Habría que comprimir algo
de materia de tal manera que permitiese que las
fluctuaciones cuánticas iniciasen la inflación. Cálculos
sencillos en el contexto de la inflación caótica sugieren que
menos de un miligramo de materia podrían iniciar un
universo eternamente autorregenerante.
»No sabemos si este proceso es posible. la teoría
de las fluctuaciones cuánticas que pudiera llevar a un nuevo
universo es tremendamente complicada. Y aunque fuera
posible "cocinar" nuevos universos, ¿qué haríamos con
ellos? ¿Podríamos mandar algún mensaje a sus habitantes,
que percibirían su microscópico universo como si fuera tan
grande como el nuestro? ¿Es posible que nuestro universo
fuera creado por un físico a destajo? Algún día quizás
encontremos las respuestas»
(Andrei Linde, «El universo inflacionario autorregenerante».
Investigación y Ciencia, enero 1995, p. 21).
26. h) Concepto de «nada»
63.- «Casualmente se dio una fluctuación y
hubo un conjunto de puntos que, emergiendo
de la nada y tomando su existencia de la pauta
que formaron, determinaron un tiempo. La
formación azarosa de una pauta concluyó en
la aparición del tiempo a partir de los
opuestos fundidos, su emergencia de la nada.
De la nada absoluta, sin absolutamente
ninguna intervención, empezó a ser una
existencia rudimentaria. La emergencia del
polvo de puntos y su organización casual en el
tiempo fue la acción fortuita e inmotivada que
los hizo existir. Los opuestos, las
simplicidades sumas, emergieron de la nada.»
P.W. Atkins, La creación (1981), Madrid, Guadarrama,
1983., p. 149.
27. h) Concepto de «nada»
64.- «Los cosmólogos a veces afirman que
el universo puede surgir de la nada, pero
deberían ser más cuidadosos con el
lenguaje, en especial si se dirigen a
filósofos. A partir de Einstein hemos
descubierto que el espacio vacío posee
partículas y fuerzas latentes, es decir, sigue
siendo un “constructo” enormemente más
rico que la nada de los filósofos. Es posible
que algún día los científicos teóricos sean
capaces de enunciar las ecuaciones
fundamentales que gobiernan la realidad
física, pero la física nunca podrá explicar
que es lo que “prende” las ecuaciones
convirtiéndolas en el cosmos real. La
pregunta fundamental “¿por qué hay algo
en lugar de haber nada? Sigue siendo
territorio de los filósofos.» Martin Rees, Seis
números nada más. Las fuerzas profundas que
ordenan el Universo, Madrid, Debate, 2001, p. 190.
28. i) Eternidad e infinitud
65.- «El proceso no se detiene aquí, sino que
continúa para siempre, produciendo un
número infinito de universos de bolsillo [hay
que advertir que cada «universo de bolsillo»
es inmensamente mayor que el universo
observado] a una tasa siempre creciente. Se
crea una pauta fractal, lo que significa que la
secuencia de falso vacío, universo de bolsillo
y falso vacío se reproduce a escalas cada vez
más pequeñas. Así pues, una región de falso
vacío no produce únicamente un universo,
sino que produce un número infinito de
universos. En el centro comercial cósmico,
un número infinito de universos de bolsillo
pueden comprarse por el precio de uno.»
Guth, El universo inflacionario..., p. 290.
29. i) Eternidad e infinitud
66.- «Parece muy probable
[expresión harto discutible] que el
universo sea una entidad
eternamente existente, que se
autorreproduce y que está dividida
en muchos mini-universos más
grandes que nuestra porción
observable, y que las leyes de la
física de bajas energías puedan ser
diferentes en cada uno de estos mini-
universos (...) En diferentes partes
del universo, diversos observadores
ven sus inacabables variaciones. No
podemos ver el entero juego en toda
su grandeza, pero podemos tratar de
imaginar sus partes más esenciales,
y quizás al final entender su
sentido». A. Linde, «Particle Physics
and Inflationary Cosmology», Physics
Today, 40 (1987), p. 68.
30. i) Eternidad e infinitud 67.- «Las mágicas propiedades de las cuerdas cuánticas
apuntan a una misma conclusión: las cuerdas aborrecen el
infinito. Como no pueden contraerse hasta convertirse en un
punto infinitesimal, evitan las paradojas que un colapso así
entraña. Su tamaño no nulo y nuevas simetrías establecen
límites superiores a las magnitudes físicas que aumentan
ilimitadamente en las teorías ordinarias, e imponen cotas
inferiores a las que decrecen. Los teóricos de cuerdas piensan
que cuando se proyecta la historia del universo hacia atrás en
el tiempo, la curvatura del espaciotiempo va aumentando.
Pero en vez de ir creciendo hasta el infinito (hasta la
tradicional singularidad de la gran explosión), acaba por
alcanzar un máximo y se reduce otra vez. Antes de la teoría de
cuerdas, difícil era imaginar mecanismos que eliminasen tan
limpiamente la singularidad.
La belleza de este modelo es que incorpora de
manera automática la gran intuición de la teoría inflacionaria
estándar: que el universo debió sufrir un período de
aceleración a fin de quedar tan homogéneo e isótropo. En la
teoría estándar, la aceleración ocurre después de la gran
explosión debido a un campo, el inflatón, ad hoc. En el
modelo de la pre-gran explosión, ocurre antes de la explosión,
como un resultado natural de las nuevas simetrías de la teoría
de cuerdas».
Gabriele Veneziano, «El universo antes de la gran explosión»,
Investigación y Ciencia, Julio 2004, pp. 58-67.
31. j) Universos posibles y universos reales
68.- «El superespacio y los universos posibles.
Wheeler tenía un nombre para esta posibilidad
primordial: era el superespacio, una especie de
conjunto matemático de todos los universos
posibles, de todas las físicas posibles. El es
superespacio había universos increíblemente
densos que se hundían en cinco minutos,
universos en que todas las estrellas eran azules,
en los que todas las estrellas eran bolas de
hierro, universos en los que no había estrellas.
Universos con unicornios y con monopolos
magnéticos. Todas las posibilidades estaban
allí. La mayoría de estos universos carecerían
de vida; serían, en expresión de Wheeler,
universos que “nacieron muertos”». D. Overbye,
Corazones solitarios en el Cosmos, Barcelona, Planeta, 1992, p.
32. j) Universos posibles y universos reales
69.- «La idea de los universos paralelos
no es una simple metáfora: se trata de una
de las muchas consecuencias que se
siguen de las observaciones
cosmológicas. El espacio parece tener un
tamaño infinito. En tal caso, todo lo que
sea posible encontrará alguna parte donde
se convierta en real, por improbable que
resulte. Más allá del alcance de nuestros
telescopios existen otras regiones del
espacio idénticas a la nuestra. Constituyen
un tipo de universo paralelo. Puede
calcularse incluso a qué distancias se
hallan esos universos, en promedio».
Max Tegmark, «Universos paralelos»,
Investigación y Ciencia, Julio 2003, pp. 6-18.
33. j) Universos posibles y universos reales
70.- «La mayoría piensa en el tiempo
como si fuera una manera de describir
los cambios. En un instante, la materia
tiene cierta configuración, y un instante
más tarde, otra (izquierda). El concepto
de multiversos sugiere una concepción
distinta. Si los universos paralelos
contienen todas las posibles
configuraciones de la materia (derecha),
el tiempo es sólo una manera de poner
todos esos universos en una secuencia.
Los universos en sí son estáticos; el
cambio es una ilusión, aunque una
ilusión interesante».
Max Tegmark, «Universos paralelos»,
Investigación y Ciencia, Julio 2003, pp. 6-18.
34. j) Universos posibles y universos reales
71.- «A medida que las teorías de
multiverso ganan credibilidad, el
incómodo problema de calcular
probabilidades en física se convierte, de
una molestia menor, en auténtica cruz. Si
de verdad hay muchas copias idénticas de
usted, la noción tradicional de
determinismo se evapora. No podría
calcular su futuro ni aunque tuviese
conocimiento del estado completo del
multiverso, ya que no hay manera de que
usted determine cuál de esas copias es
usted (todas piensan que lo son). No
podría predecir, por lo tanto, más que
probabilidades de lo que usted observaría.
Si un resultado tuviese una probabilidad
del 50 por ciento, significaría que la mitad
de los observadores lo observarían».
Max Tegmark, «Universos paralelos»,
Investigación y Ciencia, Julio 2003, p. 15.
35. j) Universos posibles y universos reales
72.- «Una característica común de los
cuatro niveles de multiverso es que la más
simple y tal vez más elegante de las teorías
contiene, por defecto, universos paralelos.
Para negar la existencia de tales universos
hay que complicar la teoría añadiendo
procesos que no tienen apoyo
experimental y parten de postulados ad
hoc: espacio finito, colapso de la función
de onda y asimetría ontológica. Nuestro
juicio se reduce por tanto a qué
encontramos más derrochador o
inelegante: muchos mundos o muchas
palabras. Tal vez nos acostumbremos
gradualmente a los extraordinarios
caminos de nuestro cosmos, y
descubramos que su extrañeza forma parte
de su encanto». Max Tegmark, «Universos
paralelos», Investigación y Ciencia, Julio
2003, p. 15.
36. k) Finalidad
73.- «Jamás se ha
dado razón alguna de
por qué ciertas
constantes y
condiciones iniciales
tienen los valores que
tienen, excepto la de
que, de no ser así, algo
como nuestra
capacidad de
observadores, según la
conocemos, sería
imposible». Wheeler,
citado por G. Gale, «El
principio antrópico»,
Investigación y Ciencia,
febrero 1982, p.103.
37. k) Finalidad
74.- «Si las fuerzas que cohesionan los núcleos fueran ligeramente más débiles, o algo
más fuertes, el universo carecería de una química; y no habría vida, que aparentemente
es biología pero que en realidad es física bajo la apariencia de química. Si la fuerza
eléctrica fuera algo más fuerte de lo que es, el Sol se habría extinguido antes de que la
evolución hubiera llegado a formar organismos. Sólo con que hubiera sido un poco más
débil, las estrellas no tendrían planetas y no se conocería la vida.» P.W. Atkins, La
creación (1981), Madrid, Guadarrama, 1983., p. 155.
38. l) Escatología
75.- «La única posible estrategia de supervivencia que vemos en este momento es
viajar de los viejos dominios a otros nuevos, desplazados cerca de los dominios
inflacionarios autoreproductivos [pero si eso no fuera posible] ...podemos tratar de
enviar alguna información sobre nosotros, nuestra vida y nuestro conocimiento (...)
En este caso tendríamos el pensamiento consolador de que aunque la vida en
nuestra parte del universo va a desaparecer, tendremos algunos herederos, y en este
sentido nuestra existencia no será enteramente sinsentido». A. Linde, «Life after
Inflation and the Cosmological Constant Problem», Physics Letters B, 227 (1989), p. 353.
