BIBLIA CATOLICA, NUEVO TESTAMENTO, PERSONAS, PALABRAS E INSTITUCIONES, PARTE 25 DE 27

APOCALIPSIS 22
minar las palabras y las visiones caí
a los pies del ángel que me había
mostrado todo esto, para adorarlo,
e pero él Tq dijo: uNo- lo hagas, yo
soy un servidor como tú y tus herma-
nos los profetas y como todos los
que escuchan las palabras de este li-
bro. A Dios tienes que adorar.,
ro
También me dijo: nNo pongas en
lenguaje cifrado los mensajes profé-
ticos de este libro, porque el tiernpo
está cerca. I I Que el pecador siga
pecando y el manchado siga ensu-
ciándos€, que el bueno siga practi-
cando el bien y el santo creciendo
en santidad.
'' Voy a llegar pronto, y llevo con-
rnigo el salario para dar a cada uno
conforme a su trabajo. 13
Yo soy el
AIfa y Ia Omega, el Primero y el Ulti-
mo, €l Princip¡o y el Fin.
t4 Felices los que lavan sus ropas,
porque así tendrán acceso al árbol de
la vida y se les abrirán las puertas de
Ia ciudad. '5 Fuera los perros, Ios he-
chiceros, los impuros, los asesinos,
528
los idólatras y todos los que arnan y
practican Ia mentira.
'6 Yo, Jesús, he enviado a mi ángel
para decirles Io que se refiere a las
Iglesias. Yo soy el Brote y el Descen-
diente de David, la estrella radiante
de la mañaná.»
t7 El Espíritu y Ia Esposa dicen:
*¡Ven!,, Q,ue el que escucha diga tam-
bién: n¡Ven!, El que tenga sed, que se
acerque; y el que lo des€e , reciba
gratuitamente el agua de la vida.
'8 Yo, por mi parte, advierto a todo el
que escuche las palabras proféticas
de este libro: nSi alguno se atreve a
añadir algo, Dios echará sobre éi io-
das las plagas descritas en este libro.
re Y si alguno quita algo a las pala-
bras de este Iibro profético, Dios le
quitará su parte en el árbol de la vida
y en la Ciudad Santa descritos en es-
te libro.,
20 El que da fe de estas palabras
dice: *Sí, vengo pronto.»
Amén. Ven, Señor Jesús.
2t Que Ia gracia del Señor Jesús
esté con todos.
PERSONAS, PALABRAS E INSTITUCIONES
Dios. Es la última hora, por lo que se espera la
venida de Cristo. Se sabe, sin embargo. que la úl-
tima hora puede prolongarse y que él Esposo lle-
gue muy avanzada la noche: el cristiano vela fir-
me en su esperanza, aun cuando se ve
enfrentado con el poder de las tinieblas.
EI que tenga s_ed, que se acerque (21.6) Ya
leimos en Jn 7 ,37 estas palabras sacadas de
Isaias 55. El niño se hace adulto cuando renun-
cia a sus déseos ilimitados y acepta las limita-
ciones del mundo real. Y Dios nos dewelve a
Ia niñez cuando hace que nazca en nosotros el
ansia de Io infinito: Hágase tal corno han creí'
do, dice Jesús
Es mediante el deseo que Dios nos prepara
para las cosas grandes que quiere damos, el de-
ieo es la primera manifestación consciente de su.
trabaio en nosotros. Pero el deseo se parece a
las sámillitas de la parábola, de las que'muchísi-
mas se pierden apenas fueron sembradas- Noso-
tros rni3mos nos encargamos de cortarles las
alas, pues pensamos: esto no es pafa mí; ya es
suficiénte que siga el modelo de los buenos cris-
tianos comunes y corrientes, y es más seguro.
Y es cierto que es más seguro vivir reprimien-
do nuestros deieos, porque Iral vez el déseo po-..
dría volverse una sed.
Muchos han conocido el deseo de Dios, pero
pocos son capaces de conüvir con é1, porque üe- *
ne a desconcértar el juego natural de nuestra psi- '
coloqía. Al ver estod dásórdenes muchos habla-
rán de aburrimiento. de incapacidad para üür en
sociedad, y el remedio que más frecuer¡temente
nos ofr eé<írá la gente de'bueiia voluntad será de
ocupar nue.stra mente.con actiüdades, lo que se-
ria como volver a las cebollas de Egipto (Núm
1 1.5)
¿P'or qué no nos quedamos con nuestra sed y
deftmos que crezca,, despreciando cualquier saüs-
faéción qüe s". menos que lo infinjto'de Dios?
Uegara la hora en que se nos dirá: f l que tenga
sed, que se acerque', g tendra de beber.
Aarón: Este jefe de un grupo religioso
en el desierto es llamado hermano
de Moisés en Éx 4,74 y será asocia-
do a su obra. Será considerado
como el antepasado de los sacerdo-
tes y en especial del Sumo Sacer-
dote de Jerusalén. Tradiciones rela-
tivas a Aarón: Ex 4,74; 6,20; 75,20;
32,1 ; Núm 12,7;20,24. Los h.íjos de
Aarón son los sacerdotes: Ex 28-
31 ; Lev; Núm; Cro; Lc 1 ,5. Asimis-
mo la casa de Aarón: Sal 1 15 , 735.
En el N.T. sólo Ios mencionan en
Heb 5,4;7,77;9,4.
Abbá: Palabra de origen arameo: Padre
o Papá: Mc 74,36; Rom 8,15; 9,4.
Abel: Primera víctima de Ia violencia:
Cén 4,2; Sab 10,3; l Jn 3,72; Mt
23,35. El N.T. verá en él un modelo
del justo: Heb 77,4; 72,24.
Abiatar: l Sam 22,20; 23; 30; 2Sam
75,27; 1Re 2,7; 2,26; Mc 2,26.
Abigail: mujer de Nabal de Karmel, y
Iuego de David: l Sam 25; 2Sam
2,2;3,3.
Abimelec Rey de Guerar: Gén 20; 26,7.
Otro del mismo nombre es hüo de
Gedeón: Jue 9,1 .
Abisag de Sunem: 1Re 1 ,3; 2,77 y 21 .
Abismo: es el mundo de abajo, sin
fondo, esa parte del mundo que el
Dios creador domina sin habitar en
él: Cén 1,1; Ha 3,10; Sal 36,7.
Mundo de los muertos: Sal 73, 1B;
Sir 27 ,1 0. Designa tarnbién las hon-
duras del oceano y el mismo ocea-
no: Sal 107 ,24; 2Co 77,25. Mundo
infernal: Ap 9,11; 77,7; 17,8: c'est
alors la traduction du Sh eol.
Abner: Primo de Saúl y jefe de su ejér-
cito: 1Sam 14,51 ; 17,55;26,74;
2Sam 2,8.
Abominación: designa habitualmente
un ídolo: lRe 11,5; 2Re 23,73; Jer
4,7. EI Abominación del deuastador
des ig na el ídolo instalado en el
Templo por los sirios: 1Ma 7 ,54; Dn
8,72; 9,27; 71,31 ; 72,1 1. Véase
también Mt24, 15.
Abrahán: Tradiciones sobre Abrahán:
Cén 12 a 25. Se sabe muy poco de
Abrahán, el padre de los creyentes a
pesar de que es un personaje históri-
co: Véase Ia nota en Gén 71,26. El
Díos de Abrahán, d,e lsaac A de
Jacob: Gén 50,20; Ex 2,24; 3,6;
3,15; 6,3; 32,1 3; Núrn 32,1 1; Dt 1,8;
Mt 22,32. Nuestro padre Abrahán: Is
57,2; 63,16; Mt 3,9;. Lc 7 ,55; 13,16;
76,25; Jn 8,39. La fe de Abrahán:
Rm 4; Gál 3; Heb 1 1,8; Stgo 2,21,.
Ens. Bib. 20-28 y 162- 163.
Absalón: Hijo de David: 2Sam 3,3; 14-
18.
Acarón (Ekron): formaba parte de la
federación filistea que dominaba las
tierras fértiles de la costa y estuvo
en constante conflicto con los Is-
raelitas (Jos I3,3; ls 36).
Ácimos: o panes sin levadura: Véase
Éx 72,1'5. Era el nombre de una
fiesta de los agricultores cananeos
que los israelitas adoptaron unién-
dola a su propia fiesta de Ia Pascua.
Adán: Es un nombre colectivo en el
hebreo antiguo: la gente. Ben-
adán, hijo de Adán, signifióa:
alguíen. Así será llamado Ezequiel
cuando Dios lo llama: Ez 2,7... Ver:
Hüo del Hombre.
Adán es el nombre dado al pri-
rner hornbre en el relato del jardín
del Eden: Gén 2 y 3. Es el antepa-
sado: Sab 1 0, 1 ; Sir 33,1 0; 49,76;
Lc 3,38; Rom 5,72; lCor 75,22.
Adivinación: designa toda practica que
intenta conocer el futuro o las cosas
secretas. José y Daniel interpretan
Ios sueños porque el espíritu de,
Dios se los revela (Gén 30,27; 44,5;
Dan 2) La Biblia condena toda
forma de adivinación (Dt 18,10).
Adonías hUo de David: 2Sam 3,4; 1 Re
1-2.
Adonis: proviene de Adón o Hadón que
significa Señor. Dios sirio de-la
vegetación: Véase la nota en Is
17,i0.

PERSONAS, PALABRAS E INSTITUCIONES 530
Adopción: se practicaba muy común- firmación de esta alial¡-a en el pais
mente y daba todos los derechos de de Moab: Dt 28,69. Es renovada
un hijo por la sangre: Rut 3,1; Mt por Josué (Jos 8 y24) Josías (2Re
1,18.-Hyos adoptíuos (¿?) de Dios:. 23). Dios Promete una alianza eter-
Véase linota en Rom 8,15. na Por medio de Isaías y Jeremias.
Adulterio: en el sentido propio, véase La nueva alianza prometida por Dios
la ley en Ex20,14 y Lev 20,i0. Con (Jer 3.1,31) será celebrada por Jesús
el sentido de idolatría: ls 1,21 y Os en vísperas de su muerte: Mc 14,12.
1,2. En el. N.T., véase ¡ l5,27; La carta a los Hebreos hace una
19,9; Jn 4,78i 8,4t Stgo 4,4; Ap larga comparación entre la primera
alianza con Israel (llamada antigua2,22
Afec: situada al punto de encuentro de en 2 Cor 3,14) y la nueva: Heb 7-10.
la Ruta del Mar, que venía de Egip- Solamente una Parte de lsrael entró
to, y la subida hacia Jerusalén. en esta nueva alianza que debía tra-
Aquí fue derrotado Israél: i Sam 4. erles el Mesias. Pero en lugar de los
En la época helenística es llamada que no reconocieron a iesús, entra-
Antipatris (He23,12-32). ron convertidos de otros pueblos: He
Agabo: He77,27;27,10. 15,16; Rom 11. En- griego una
Agapé: una palabra griega que designa misma palabra sigryfi-c9 9lan1? .y
- él amor verdaderó y desinteresado. testamento: Véase Gál 3,15 y Heb
La palabra se ha usado para desig- 9,16. El NueooTestamento es el libro
nar-las comidas encuen[ros en que de la nueva Alianza.
las comunidades celebraban la Alma: Véase la Enseñanza biblica 83 y
eucaristia (l Cor 1 1,1 1 ). las notas en Mc 8,34 y i P 1 ,9.
Agar,.la-egjpgl,^"?-9sate_Abrahán: Alpha: es la A del alfabeto griego. La
Cén 16,1; 2i,9; Gál 4,21-23. ' Omega es la úttima. Véasé Ap 1,8.
Ai (la ruina):
-ci-udad
antigua de los Amalec:-nomadas del sur de Palestina,
A,J"Tit"1?Efta.ím
Jos 6' eqemigos hereditarios de lsrael: Éi
eiaz Rqv de Judá: .2Re i6,i; ls 7,1. n-ll'13; b raoade Amalec)r €s r€l
A-lejandiia: .en el dglta del Nilo, princ.i- '
"n"i"igo;
e; á libro de Ester.
pal ciudad.de Eg.ipto,I^d^1L1?9: Amen: *yo to creo, yo lo acepto,. Véase
gliego en tiempos de los apÓstoles. -l
áéoi 1,iO i Ai'S¡q.véase las introducciones a Qohe- Amnon, hijo de David: 2Sam 13.
leth, y la Sabiduria.
Aleluya: ¡Alaben a oios ! Esa aclama- Amonitas: Pueblo establecido en el
ción sólo se lee en los últimos sal- este del Jordán' Su capital era
mos y en
"l
npo.ufijlir.'"
'i-- -- Rabat-Amón, actualmente Ammán,
A[eá: uáo de los'apósttles es Santiago €B Jordania'
-hijo
de Alfeo: mt ió,:; [i O,i¡; Éu Amor: Véasq Ia Enseñanza bíblica 50-
t,tS. lev¡ es dicho É¡b a" Álfeo
".,
53y22o-228' '
Mc2,14. Amorreos: Tribus nómadas^que.se
Alianza: Esta palabra resume toda Ia fe impusieron al principio del 2e miÉ-
israelita y después la cristiana. 1io en l9s reinos de Mesopotamia y
Nosotroslsomos el pueblo de la Siria. El célebre tiamm¡lafll qY"
Alianza con Dios. üna primera fundará u¡_!-mperio en Babilonia
alianza es concedidq a ta.humani- hacia e-l 1Q0p a.§., es un amorreo,
dad entera en Ia persona de Noé: como Abrahán y los Patriarcas.
Gén 9. Luego Ia alíanza es otorgada Ana (o Hanah): madre de. Samuel:
a Ab¡ahán-(Gén 15,1) y degpués a lSqm 1¡2. Algunos hombrlc^tam-
Israei por mLdio de móiies: E.¡¡ 19 y 'bién llevan este nombre: Lc 3,2; He
24. El Deuteronomio sitúa une con- 4,6.
531
Analogía: tiene algo de una comPara-
ción, pero no de dos cosas sino de
la manera como las cosas suceden
en dos campos muy diferentes: la
semilla que cae en tierra y aParen-
temente se pierde antes de dar una
planta nueva es una analogía de lo
que sucede para nosotros: Jn
72,24; l Cor 15 ,37. Pero no nos
parecemos a una semilla y nunca
tendremos hojas.
Ananías: son dos: He 5,1 y 9,10, sin
contar a otros: Ac 24,7.
Anaquim: antiguos habitantes de
palestina que la leyenda considera-
ba como gigantes: Dt 2,21 .
Anatema: Al principio la palabra signi-
fica: segregado, separado. Se aplica
a lo que pertenece a Dios y que Por
tanto no puede caer en manos Pro-
fanas; puede ser una persona, una
propiedad o una cosa ofrecida a
Dios (Lev 27 ,27; Núm 18,14).
Puede tratarse de una ciudad con-
quistada donde se quemará todo Y
se exterminará a todo el Pueblo
(Jos 7). Más tarde el anatema será
la condenación que excluYe a
alguien del pueblo de Dios desti-
nándolo a la maldición (Rom 9,3,
Gál 1,9).
Anatot: aldea de sacerdotes y patria de
Jeremías: Jer 1 ,1.
Anawim: palabra hebrea que designa a
Ios pobres , y a veces ve en ellos los
verdaderos creyentes: Sal 22,27.
Ancianos Son los jefes de los clanes
nómadas en los primeros tiemPos
de la historia bíblica; más tarde,
designarán a los grandes propieta-
rios de tierras que, después del des-
tierro de Babilonia, serán uno de los
componentes del Sanedrín. Cuando
empiezan a organizarse las sinago-
gas, son dirigidos por un consejo de
ancianos. Este modo de gobiemo lo
adopta-rán las primeras iglesias (He
11,30).
Los ancianos del /Y.7. son hom-
bres maduros (He 14,23); elegidos
por la comunidad pero acePtados
por la jerarquía, reciben la irnposi-
PERSON.AS, PALABRAS E INSTITUCIONES
ción de las manos de los apóstoles
( l Tim 5,77; Ti 1 ,5 ). Cuían a la
comunidad, le dan la palabra de
Dios y presiden la eucaristía (He
20,17). En griego, anciano se dice
presbutéros.
Andrés apóstol: Mc 1,16; 3,I B; 13,3;
, Jn 1 ,35; 72,22.
Angeles Significa mensajeros. El ángel
puede ser una manera de hablar de
una intervención de Dios (Cén 16,1 ;
Jue 6,11; 2Re 19,35). Con fre-
cuencia son seres superiores que
forrnan la corte de Dios. Se les
llama hyos de Di.os (sería mejor tra-
ducir: «se res divinos,: Sal 29 ,7;
89,7 . El A.T. nos habla de serafi.nes
(ls 6) y querubines (Ez 1), mons-
truos sagrados de las religiones de
Oriente Medio convertidos tarnbién
en guardianes de Dios. 11ás tarde
los ángeles serán vistos corno men-
sajeros de Dios, encargados de
guiar a las naciones y de dirigir los
acontecimientos (Dt 32,8; Dn 4,10
y 14). Este será también su papel
principal en el N.T. (Ef 1 ,27).
También se ve a los ángeles
como enc argados de velar por
aquellos que hacen la voluntad de
Dios como lo muestra el libro de
Tobías. Véase Mt 18,10 y Ap 8,3.
Año nuevo Propiamente hablando, no
existía la fiesta del Año Nuevo en el
AT, pero en otoño, que era para los
israelitas el comienzo del año, s€
celebraba Ia fiesta de la Recolec-
ción (É* 23,1 6). Más tarde se cele-
bró como el Rosh Ha shanah, o año
nuevo.
Año sabático Los israelitas adoptaron
la costumbre que existía tál vez
antes de ellos de dejar descansar la
tierra cada siete años, como el
sábado cenaba Ia semana de siete
Cías. Los sacerdotes y los profetas
insistieron para que este año sabáti-
co fuera la ocasión para perdonar
las deudas y devolVéase las tierras
a su primer propietario (Dt 15,1).
Como esa ley no se ponía mucho
en práctica, s€ trató de hacerla más

PERSONAS, PAI-ABRAS E INSTITUCIONES
aceptable celebrando el año jubilar,
que caía cada cincuenta a ños.
Véase Lev 25.
Anticristo: así se nombra a cierto per-
sonaje que, según varias tradiciones
será el instrumento del demonio
antes de la venida de Cristo: 2Tes
2,6; 1Jn 2,18. Véase también Ap
13,1 1 .
Antioquía: varias ciudades llevaban
este nombre. Antioquía de Siria.
Una comunidad cristiana fue funda-
da en esta capital en el año 37 (He
11,19). Antioquía de Písidía, evan-
gelizada por Pablo y Bernabé (He
1 3,1 4).
Antípatris: Véase Afec
Apocalipsis Esta palabra quiere decir
«reV€láción,. No es sólo el nombre
del Apocalipsis del Nuevo Testa-
mento, sino el de toda una catego-
ría de libros que pretendían reváar
el sentido de los años que se vivían
. y abrir una perspectiva sobre el por-
venir. Véase las introducciones del
Apocalipsis y de Daniel y el comen-
tario de Ezequiel 38.
Apócrifos: esta palabra significa
oscuro, o secreto. Designa a los
libros atribuidos a algún autor, que
fueron escritos en realidad por otros
después de é1. Tales escritos se
encuentran en la Biblia, por ejemplo
aquellos atribuidos a Salomón o a
Daniel. En el lenguaje bíblico de los
protestantes Ia palabra apocrifos
designa los libros deuterocanónicos.
En el lenguaje bíblico de los católi-
cos son llamados apocrifos los
escritos judios o cristianos de los
tiempos apostólicos que Ia: Iglesia
no ha reconocido como inspirados.
Los protestantes los :llarnan seude-
pígrafos, o sea falsificados.
Apolo: He 78,24; lCo 7 ,72; Ti 3,13.
Apologética: una palabra que designa
los escritos destinados a defender Ia
fe.
Apostasia: Apostasiar es renunciar a
su identidad ccmo creyente o inte-
grante del pueblo de Dios: l Ma
2,15; 2Tes 2,3. Véase Heb
=,r::',72,75.
Apóstoles: o sea enuiados. Es proba-
ble que el propio Jesús dio este títu-
lo a los primeros misioneros que
envío a los pueblos de Galilea (N1c
3,13 y nota en Lc 3,14). Luego los
apóstoles parecen identificarse con
el grupo de los Doce. Por esta razón
Jesús da mucha irnportancia a la
formación de esos Doce. Lista de
los Doce: Mt 70,2; He 1 ,13. Su lla-
mamiento: Jn 1 ,35-51 ; Lc 5,1- 1 1.
Véase la Enseña nza bíblica 121,
122, 158, 163, 175, 180, 240.
Aquila y Prisciia: He i8,2 y 26; 1Co
16,19; Rom 16,3.
Arabá: Es la,gran depresión norte sur
que atraviesa toda la Palestina y por
la que discurre el Jordán. La pala-
bra designa en especial la parte sur,
que se prolonga hasta el golfo de
Aqaba: Dt 1,1; 4,49; Jos 11,16; Jer
39,4.
Arad: ciudad importante del Neguev
(Jos 72, 14).
Arameo: La lengua aramea, de la
misma familia que la hebrea, s€
convertirá en el lenguaje corriente
de Israel después de la vuelta del
destierro, pero el hebreo perrnane-
cerá como el Ienguaje sagrado.
Jesús hablaba el arameo, pero
entendía de arameo, y los primeros
docurnentos anteriores a nuestros
evangelios fueron escritos, parte en
hebreo, parte en arameo.
Arameos: Pueblo que se estableció al
'norte
del lago de Tiberíades hacia el
siglo 12 a.C. Ocupaban el territorio
de Ia actual Siria,
-y
en la Biblia se
traduce algunas veces arameos pol
sirios. Formaban pequeños reinosF
el principal de los cuales fue
Damasco. Vecinos del reino de
Israel y a menudo en guerra con él:
2Re 20-22.
Ararat: El país de Arartu designaba la
región del Cáucasc. Estas monta-
ñas del «extremo norte» €tdt'l la resi-
dencia de los dioses: Cén 8,4; Is
74,73; Jer 51,27 .
533
Arca: Con esta palabra castellana tra-
ducirnos dos palabras hebráicas
muy diferentes. Una es el Arca de
Noé (Gén 6-9) que es asimismo la
canastq de Moises salvado de las
aguas: Ex 2.,3. La otra es el Arca de
la Alianza: Ex 25,2.
Arca de Ia Alianza: Cofre de madera
de acacia transportado a hombros:
Éx 25,1 0-22.-Era considerada
como signo de la presencia de Dios,
por lo que es llamada escabel de
Yavé (1Sam 4-6; Fr 43,7). Conte-
nía las tablas de la ley recibidas en
el Sinaí y, según una tradición tar-
día, una uma de oro donde se había
depositado un puñado de maná Y la
vara de Aarón que había florecido
en el desierto. Desapareció con el
templo en el 587 a.C. Y no volvió a
reconstruirse,, p€ro se rehízo el Pro-
picíatorio ( Ex 35 ,32; H eb 9,5),
plancha de oro esculPida que la
cubría y sobre la cual se ofrecÍa la
sangre por la expiación de los Peca-
dos.
Areópago: Consejo de sabios de la ciu-
dad de Atenas encarg ado entre
otras cosas de las cuestiones reli-
giosas. Véase la nota en H e 77 ,22-
Ascálón (o: Ashkelón): una de las
cinco ciudades filistinas: 1Sa 5,1 ;
So 2,4. :
Aserá: Era el palo sagrado, sírnbolo del
poder de un dios, que se Plantaba
frente a su estatua en los santuarios
de las colinas. La palabra designa
también la imagen dé la diosa
Astarté (2Re 21 ,7).
Asia: en el NTr designa la Provincia
romana más occidental de la actual
-?.l'urqula.
Asideos ou Hassidim: /os Piadosos
( l,M 2,42; 7 ,13; zlu 74,6). Promoto-
res de una renovación de la fe en el
siglo 2 antes de Cristo, Poco antes
de las Persecuciones sirias. Luchan
contra los efectos del helenismo
pagano, reencuentran a los profetas
y la esPera de las Promesas hechas
por Dios. Inician la corriente aPoca-
líptica y afirman la resurrección
individual. De este movimiento sur-
gieron fariseos y esenios. Se les
debe entre otras cosas el llbro de
Daniel.
Asilo: Ciudades de refuglo Para homi-
cidas involuntarios: Núm 35,9 Y Dt
19,1
Asion- Gaber: puerto en el golfo de
Akaba: ( 1Re 9,26); 10,22; 22,49.
Asiria: Se extendía a ambas orillas del
Tigris a lo largo de su curso medio
y se convirtió en un gran imPerio
entre los ss. X y VII. En 721 destru'
yó el reino de Israel, cuya caPital
era Samaría. Un siglo más tarde fue
destruida por los babilonios. Caída
de Ninive en 812.
Astarté: Principal divinidad femenina
de los cananeos. Presidía la fecun-
didad y el amor sensual.
Atalía: Reina de Judá: 2Re 1 1.
Atenas: Esta ciudad, cuya Proyección
intelectual se extendía Por todo el
Mediterráneo, fue evangelizada Por
Pablo hacia el año 50 (He 77 ,76-
34).
Ayuno: Formaba parte del ritual de
penitencia en ciertas fiestas judías
(Lev 1 6,29-3 1 ). Se Practicaba a
título personal (Sal 35,13). Jesús
ayunará antes de emPrender su
misión (Mt 4,2), los discíPulos de
Juan Bautista y los fariseos ayunan
(Mt 9,74; Lc 18,72).En la lglesia
primitiva el ayuno acomPaña a Ia
oración en las grandes decisiones
(He 13,3; 74,23).
Azazel el demonio hacia el cual manda-
ban al chivo expiatorio: Lev 16,10.
Azoto (Asdodo): una de las cinco ciu-
dades filisteas: l Sam 5.
Baal o "Señor". Ese título se daba a las
divinidades masculinas entre los
cananeos. Su culto, fue combatido
por los profetaq (1 Re 18,20-40).
También Yavé recibía el título de
Baal en los tiernPos antiguos' (Os
2, i B):. :
Babel. o Babilonia: Ciudad y comarca
situadas en Ia región de Bagdad, en
Irak. En distintas ocasiones fue la
capital de Mesopotamia. El imperio

PERSONAS, PAI..ABRAS E INSTITUCIONES
de Nabucodonosor (605-562)
suplantó al de Asiria.
Balaam era el profeta nacional de los
moabitas y el libro de los Números
mezcla dos tradiciones a su respec-
to. Según la primera, proclamó el
porvenir de Israel (Núm.22). Según
la otra, puso en su camino prostitu-
tas del dios de Peor (Núm 31,16).
La posteridad sólo recordó esta últi-
ma versión: 2? 2,75; AP 2,74.
Barrabás: Mt 27,16; Jn 18,40.
Bartolomé apóstol: Mt 10,3
Baruc: secretario del rey en tiernpo de
Jeremías (Jr 36,26); secretario
también de Jeremías para Ia redac-
ción de su libro: Jer 32;36; 45. Un
libro de la Biblia ha sido puesto bajo
el nornbre de Baruc.
Bautismo Bautizar es un nombre grie-
go que significa lauar o surn ergir. El
bautismo aparece en Ia Biblia con
Juan Bautista. Se convertirá en el
rito de la entrada en la lglesia . BaLt-
tismo de Juan A bautismo de Jesús:
Véase el comentario de Lc 3,15.
Bautismo del EspÍritu: nota en He
8,14. Bautismo en el nombre de
Jésus: He 19,1 . Pablo da el sentido
del bautismo en Rom 6,3 y Col
2,77.
Beelzebul: Divinidad cananea cuyo
nornbre significa Baal, el Príncí/e.
En un tiempo muy venerada en la
ciudad palestina de Acarón, esta
divinidad simboliza en los evange-
lios, precisamente a causa de su
nombre, al príncipe de los demo-
nios (Mt 12,24).
Belén o Bethlehem significa casa del
díos Lahamu, o casa del pan. Uno
de los centros de Ia tribú de Judd, á
7 kms al sur de Jerusalén. David
era de Bethlehem (1Sam 16); de
Bethlehem saldrá el Mesías: Mi 5,1 .
Ahí nació Jesús en un lugar identifi-
cado por la tradición cristiana ya
desde el fin del primer siglo: Mt 2, 1 ;
Lc 2,4; Jn 7 ,42.
Benedictus: es e[ nombre latín del cán-
tico de Zacarías en Lc 1,68.
Benjamín Tradiciones relativas a este
534
último hijo de Jacob: Cén 35,18;
43,14;49,27.
Bernabé Uno de los primeros apóstoles
que no pertenece a los Doce, misio-
nero con Pablo: He 4,36:. 9,27;
11,22; 13,1; 15,36
Bersebá: principal centro del Neguev:
Gen 27,3 1; 22,1 9; 26,33; 46,5.
Extremidad sur del territorio de
Israel, de ahÍ Ia expresión: todo
Israel, de Dan hasta Bersebá: 2Sarn
24,2.
Betania: pueblito cercano a Jerusalén
sobre la otra vertiente del cerro de
Ios Olivos: Jn 1 1.
Betel: puede signiflcar Casa cie Dios
(Gén 28,10).Véase sin embargo Jue
7,23 y Gén 35,6. Ciudad mu, anü-
gua con un santuario del Dios cana-
neo Betel. Después del cisma su
santuario será rival del de Jerusalén
(1Re 72,26).
Betsabé mujer de Urías que el rey
David se IIevó y que fue la madre
de Salomón: 2Sam 1 1 ,3; 1Re 1,1 1.
Betsaida: aldea de pescadores al borde
del lago de Tiberiades. Filipo, hijo
de Herodes la transformó en una
ciudad: Jn 7,44; Mt 77,27.
Betsan: ciudad cananea rnuy antigua a
la extremidad este de la llanura de
Jezrael, cerca de! Jordán. Pasa a
ser un centro industrial hóstil a los
israelitas (lSam 31,10). Siglos más
tarde, torna el nornbre de Escitopo-
lis y pasa a ser un centro del hele-
nismo. ,Será la capital de la Deca-
polis (Mc 5,20;7,31).
Biblia La mayor parte del libro sagrado
es común a los judíos y a los cris-
tianos. El nombre significa Los
Libros, Es el nombre que se les dio
a las Escrituras de lsrael cuando sé
tradujeron al griego. La palabra
Biblia se impuso entre los cristianos
cuando añadieron a la'antigua
colección los libros de la época
apostólica que iban a ser el Nuevo
Testamento.
Cuando los judios definieron su
canón, o lista de los libros sagra-
dos, excluyeron a los libros propios
535
de la Biblia griega que los mismos
apóstoles habían usado. Posterior-
mente, los protestantes siguieron la
norma judÍa y excluyeron a los
libros griegos que llamamos deute-
rocanónicos.
Bienaventuranzas Véase lvlt 5,1 y Ia
nota; Lc 6.1 Las fórmulas de biena-
venturanza son numerosas en
Lucas (11 ,28; 12,37) y en el Apo-
caiipsis ( 1,3; 14,73; 16,15; 20,6).
Blasfemia La palabra blasfemar signifi-
ca *difarTrár» o «cálumniarl (Stgo
2,7). En la mayor parte de la Biblia
se trata de una blasfemia que ofen-
de a Dios o las personas a él consa-
gradas (1Ma 7 ,34; tob 1 ,18, Ap
13,1). Debía ser castigada con Ia
muerte (Lev 24,1 1) y este fue el
motivo de la condenación a muerte
de Jesús (Mc 75,26; Jn 10,33; Mt
26,63).
Booz Esposo de Rut: Iibro de Rut.
Brote: Véase Ia nota en Is 4.2.
Cadés-Barnea: oasis de la frontera
norte del Sinaí en qué se detenían
Ios nómadas. La larga estadía de
los Israelitas en Cadéá (Dt 7,43) es
considerada un castigo de Dios en
Núm 13 y 74.
Cafarnüm: aldea del consu elo, o aldea
hermosa. Pueblo de Galilea en la
orilla del lago de Tiberiades. Ciudad
fronte riza entre los territorios de
Herodes Antipas y de su hermano
Filipo, tiene un puesto de aduanas:
Mt 9,9. La casa de Pedro: Mc 7,27;
7,29; 1 ,33; 2,7.
Caifás: Lc 3,2; Mt 26,3; Jn 77,49.
Caín y Abel: Véase Gén 4 y las notas.
Caldea: Es el nombre que se daba a la
baja Mesopotamia. En tiempo de
Ios reyes Babilonia se había conver-
tido en su centro . Caldeos: Véase
babilonios.
Caleb: Núrn 13,6; Jos 74,6.
Calendario El antiguo Israel conocía un
ciclo de 12 meses lunares de 29 ó
, 30 días a los que se añadía de tiem-
po en tiempo un mes suplementario
para recuperar el retraso acumula-
do sobre los años solares de 365
días y cuarto. El año empesaba en
otoño, al fin de la recoiección, y los
meses tenían nombres de origen
rural. A partir del exilio en Babilonia
se adoptó el calendario babilónico,
que empgzaba en primavera.
Entonces los meses se distinguían
como prirnero, s€gundo, tercer
mes... Después se adoptaron los
nombres de los meses del calenda-
rio babilónico: así el mes de abíb
(las espigas: Éx 73,4) se convirtió
en n¿'sán. El año civil volvió a la ley
- antigua, el Rosh Ha shanah el año
nuevo; eñ setiembre. Pero el año
religioso siguió empezando en pri-
mavera.
Camino: En Ia lglesia primitiva el cami.-
no designa Ia fe y la vida cristiana
Caná: pueblo de Galilea a' 14 kms al
norte de Nazareth. Allí Jesús realiza
dos de sus milagros: Jn 2,1 y 4,46.
Canaán, Cananeos: Eran los habitantes
de Palestina cuando entraron en ella
los Israelitas. La lengua de Canaán
pasó a ser el hebreo. A-veces cana-
neo designa al fenicio o mercader
(Mt 15;22; Sof 1,1 1). Mas tarde
Simón el cananeo (Mc 3,19) es el
equivalente de Simón el celota.
Canón: es una regla o un tubo recto
(un cañón). El canón de las Escrltu-
ras es la regla o lista oficial de los
libros que componen la Biblia.
Carismas Dones espirituales. que Dios
da a cada uno para el bien de toda
la lglesia. Los Hechos y las cartas
de Pablo nos hablan de las manifes-
taciones del Espíritu que acompa-
ñ¿ban el Bautismo (He 8, 13) y la
imposición de las manos (He 19,6)
dándole vida a las asambleas cris-
tianas (1Cor 74,26). La actuación
Ce los inspirados, siempre imprevi-
sible, podía perturbar las asarnbleas
y Pablo interviene dando Ia priori-
dad a los ministerios apostólicos y
al amor. Véase 1Co 12 y 74 y sus
notas.
Carmelo: la Bibiia recuerda antes que
nada el enfrentamiento de EIías con

PERSONAS. PAI.-BRAS E INSTITUCIONES
los profetas de Baal Y el fuego caído
del cielo: 1Re 1 B.
Catequesis: Esta palabra designa a la
vez el curso de formación crisüana y
los ccntenidos de esta enseñanza. La
catequesis ocu Pó un lugar muy
importante en la lglesia primitiva al
lado de la liturgia y la predicación.
Si, como parece más Probable, la
fuente principal de nuestros evange-
lios ha sido redactada antes del año
36, este documento ha sido concebi-
do como una regla de la catequesis
de la que los apóstoles eran todavía
directamente resPonsables.
Católico: un adjetivo griego que signi-
fica uniuersal. La lglesia latina se
distinguió rapidamente de las igle-
sias que se iban seParando Y subdi-
vidiendo con la afirmación de su
universalidad. No solamente una,
sino capaz de abrazar a todos los
hombres y toda la realidad humana.
Esta catolicidad se oPone al sueño
de una lglesia piramidal en la cual
todo viene de arriba y las personali-
dades tan diversas deben acomo-
darse con los rnarcos previstos para
ellas. Esta catolicidad suPone una
inteligencia, a la vez del papel unifi-
cador de Cristo, y de la diversidad Y
las tensiones constantemente reno-
vadas Por el EsPíritu.
Cefás: Véas e Kefás.
Celotas: una de las cuatro sectas o
partidos judíos en tiempo de Jesús.
Los celotas eran fanáticos como los
esenios y políticos como los sadu-
ceos. Eran los herederos de una
larga tradición que, desde el tiempo
del sacerdote Finjas (Núm 25,7)
hasta el de los Macabeos, había
defendido el honor de Israel Y Ia
independencia nacional. Posterior-
mente se org anizaron Y tomaron
parte decisiva en la sublevación
contra Roma en el año 66-
César: apodo de Claudius Julius, con-
quistador de las Gallias. Su sobrino
Octavio quiso que lo llamaran César
Augusto (César divino). DesPués
de su muerte, el César Pasó a ser la
536
manera de designar al emperador
(He 25,12). Después de Auguito
(Lc 2,1) y Tiberio (Lc 3,1 ) el N.T.
conocerá sin nombrarlos los empe-
radores Claudio y Nerón.
Cesarea: puerto sobre el Mediterraneo
construido por Herodes. Los roma-
nos hacen de ella la capital de
Palestina. Allí pasa Felipe (He 8,40)
y Pedro bautiza a Cornelio (He 10).
Allí Pablo estará dos años detenido
(H e 23-26)
Cesarea de Filipo: Filipo, hijo de Hero-
des el Grande: Mt 16,13.
Chivo expiatorio: Véase I ev 16 y nota.
Cielos: la cultura hebrea opone la tierra
y los cielos. Los cielos, bóveda
extendida por Dios por encima de Ia
tierra (Gén 1 , 1 ; Is 51 ,16; Jer 1 0,1 2;
Za 72,1 ; Sal 136,6) son el piso del
mundo en que él rnora, los cielos de
los cielos (Dt 10,74;1Re 8,27).
Yavé pasa a ser el Dios del Cielo en
el tiempo de los persas (Esd 5,1 1;
Ne 7,4). Luego reemplazan el norn-
bre de Dios por Los Cielos: Mt 5,1 y
6,9. En el N.T. en los cielos signifi-
ca: cerca de Dios o, en la etemidad
(Lc 72,33; Ef 1 ,1 ).
Circuncisión: Practicada en Egipto en
el 3e y 2e milenios, Israel la consi-
_derará.como signo de su pertenen-
cia a Dios: Gén 77,9. Cuando
empiece la Iglesia, será un gran
problema saber si se debe seguir
imponiéndola: He 15. Esta asam-
blea de Jerusalén deja libres a los
cristianos procedentes del mundo
griego. La negativa a seguir impo-
niendo la circunclsión está motiva-
da en Gál 5,1 1 .
Ciro: Rey de Persia. En el año 539 ,"t7-
ció al último soberano de Babilonia,
y al año siguiente autorizó el regre-
so de los judíos a Jerusalén. Su
papel de libertador de Israel Ie valió,
.en el texto de Isaías, el ser presen-
tado como un Mesías (ls 42,2 y
45,1 ),
Cisjordania: La Jordania de este lado
del Jordán. Vista de Jerusalén, es la
537
parte oeste del valle
sión, Palestina.
y, por exten-
Cisma: en griego, diuisión. En la histo-
ria bíblica el cisma es Ia división del
reino después de la muerte de Salo-
món: 1Rel2. En el lenguaje católico
el cisma es la división de las lgle-
sias de occidente y de oriente que
se consumió entre el octavo y el
doceavo siglo.
Cleofás: Lc 24,1 B; Jn 79,25.
Comunión: es la unión fraternal entre
cristianos y en Cristo. Es la comu-
nión a sus sufrimientos ( Fil 3, 1 0 ),
comunión en el Espiritu (2Cor
13,13) comunión en Ia eucaristía
(1Cor 10,16).
Confesión: confesar es reconocer, bien
se trate de decir las faltas p€tsorld:
Ies ( lJn 1,9) o de declarar su fe
(1Jn 2,23).
Conocimiento: al usar este término
Pablo aludirá muchas veces al cono-
címíento de los rnis terios que se
esperaba de religiones nuevas pro-
cedentes de oriente. El Ie opondrá
el conocirniento místico, don del
Espíritu. Véase 2Cor 8,2. Véase
también Sabiduría. -/-
Consagraeién;es el rito que hace que
una persona o una cosa pertenezca
en adelante a Dios. El Templo es
consagrado: 1Re 8; los sacerdotes y
los reyes: Véase las notas en Lev
8. 1 y Núrn 35,22. El Mesías es el
que ha sido consagrado: Is 11,1.
Los cristianos consagrados a Dios:
Véase Santidad y Santos.
Conversión: en hebreo el verbo uolVéa-
se atrás, darse uuelta ha pasado a
significar: convertirse, arrepentirse.
En griego, €s la expresión cambiar
su forma de pensar. En el A. T. los
profetas piden un retorno a la alían-
za; está en el corazón del Deutero-
nomio: Véase Dt 32 y 1Re 8,47.
Véase la nota en Is 11,1 que rela-
ciona la conuersión y el pequeño
resto. El retorno de
'los
exiliados a
su tierra va a la par con una vuelta
del espíritu a Dios. Conuersión det
corazón: Ez 36,22, y don del Espírí-
PERSONAS, PAI.ABRAS E INSTITUCIONES
tu: 37,34. Dios convierte a su pue-
blo: 1Re 18,37. Juan Bautista pre-
dica un bautismo de conversión: Mt
3,1. Jesús empieza de la misma
manera: Mc 1,14, pero luego insiste
en el corazón abierto a la misericor-
dia: Mt 9,13. Con uersíón A
bautismo: He 2,38; 26,20. Conver-
sión siempre negada: Is 6,10; Jn
72,40; He 28,26. Convíértanse o si
no perecerán: Lc 13,5.
Cora zón: Véase la Enseñ anza bíblica
83. Para los hebreos el corazón no
designa la afectividad sino Io inte-
rior de la persona. La promesa de
un corazon nuevo (Fz 36) y los tex-
tos sobre el Espíritu en Rom 8,27
no se refieren a la generosidad sino
a la interioridad
Cordero pascual: cada año Ia inmola-
ción del cordero pascual y Ia comi-
da ritual en la cual era consumido
recordaban a Israél cómo Dios lo
había sacado de la esclavitud de
Egipto (É* 72,21 -28). Por su muer-
te en la cruz a la hora en que los
corderos eran inmolados en el Tem-
plo, Jesús cumplió y transfiguró
todas las pascuas de la Antiguo
Alianza (Jn 19,35). EI es el cordero
de Dios: Jn 7,29 y Jn 19,31. Véase
Ap 1,4 y la Introducción al Apoca-
lipsis.
Cornelio: el oficial romano bautizado
por Pedro: He 10.
Corozain: situada a algunos kilómetros
al norte de Cafamaüm (Lc 10,13).
Corrección fraterna: Mt 18,15; Stgo
5,1 9.
Cristianos: el nombre aparece en He
1 1,26, luego en He 26,28 y 1P
4,76.
Cristo: es la traducción griega de Mes-
s¿,ah, el Mesías o Ungido de Yahvé.
Respecto de la unción de los reyes y
luego de los sacerdotes, Véase las
notas en Lev 8,1 y Núm 35,22.
Jesús Mesías: Véase las notas en Mt
9,6; 16,1 7; TCor 7 ,23.
Cruz: Suplicio terrible que viene de los
persas. Los romanos sólo lo usan
para esclavos d por extranjeros
I

rebeldes.El hecho de que la Cruz
sea asociada de mil maneras a la fe
cristiana manifiesta lo que es propio
de la revelación bíblica. El pueblo
de Dios proclama en el mundo un
conocimiento que las religiones no
han alcanzado y que es la sabiduría
paradojal del Dios Amor, su fuerza
que actúa en la debilidad (2Cor
12,8). Sin este paso no hay salva-
ción verdadera para los hombres.
Véase l Cor 7,25 y las notas en Fit
2.6.
Curaciones: Mt 9,35; Mc 5,33; Mc
76,17; Lc 10,8. Las curaciones no
se presentan siempre como mila-
gros: Véase la distinción en l Cor
72,9, Los dones de curación, la
sanación obrada por el sacramento
de los enfermos (Stgo 5,14) y las
curaciones milagrosas, signos del
poder de Dios actuando por la fe
siempre han sido numerosas en la
Iglesia.
Dan: en el extremo norte de Palestina.
De ahí Ia expresión: 'todo Israel de
Dan a Bersebá" (lSam 3,20).
Véase Jue 17 y 18 y lRe 72,26.
Daniel Sabio legendario de tiempos
antiguos (Ez 14;14) a quien se atri-
buyó el libro llamado de Daniel.
David Auténtico fundador del reino de
Israel y creador de la dinastía que
reinó durante cuatro siglos en Jeru-
salén: l Sam 16-30; 2Sarn (comple-
to); 1Re 1 y 2. Considerado corno
organizador del culto y autor de los
Salmos: 1Cró 16-29. David, funda-
dor de la dinastía mesiánica, será
para el N.T. una de sus figuras pri-
vilegiadas: ¡vtt 72,23; 22,43; He
2,25; 13 ,34; Ap 22.16.
Débora Nodriza de Rebeca: Gén 35,8.
Otra es la profetisa que prepara la
victoria de Barak: Jue 4-5.
Decálogo Véase.Ex 20,22 y Dt 5.
Véase también Ex 34,1 .
Demonio Algunos pasos del Antiguo
Testamento mencionan a un adver-
sario de Dios y de Israel, Satán en
hebreo, €l Diablo en griego; es
decir, el que pone trabas, o el aqu-
538
sador (lSarn 29,4; Job 1). En los
últimos sigios antes de Cristo, la
creencia popular sé fija en los
demoníos. Esta palabra puede
designar a un espíritu insano (Jn
10,20) o malo. Jesús expulsa a los
demonios como hacían los exorcis-
tas judíos (Lc 11,19; He 19,13), e
invita a sus discípulos a que com-
partan su victoria sobre los espíritus
impuros (Lc 9,1'; 10 ,77). Da a
entender que la palabra demonios
cubre cosas muy diversas (Mc
9,29), pero da más importancia al
Demonio, el Díablo, adversario de
Dios y de la saivación (Mc 3,27; Lc
10,18). El Evangelio de Juan mues-
tra Ia dimensión espiritual y cósmi-
ca de la redención: Jesús arranca al
demonio el control de un mundo
a lienado (Véase G én 3 ,7 4; Jn
72,37;14,30).
Desierto: designa en la Biblia tanto el
desierto en que nada puede germi-
nar. como los terrenos áridos que
sólo sirven para el pastorea y que
no son verdes sino en Ia primavera.
Destierro: Período de la historia de
Israel que se extiende desde la des-
trucción de Jerusalén en el 587 a
los primeros que regresan en el
538. Esta prueba fue para Israel un
tiempo de maduración y de Purifi-
cación de su fe.
Deuterocanónicos: Ios libros sagrados
del A.T. que figuran en la Biblia
griega, pero no en la Biblia hebrea.
Deuteronómicos: Ios libros y la historia
redactados en el espíritu de los pro-
fetas y cuya introducción puede
haber sido el Deutdronomio. Escrita
en los últimos tiempos del reino de--
Juda, esta' histoiia comprendef
Josué, Ios Jueces, Samuel y los
Reyes; se extiende de la cgnquista
de la Tierra prometida a la perdida
de esa tierra.
Diaconisas: esta palabra no se lee más
que en Rom 16,1 . Véase también
en Fil 4,2.
Diáconos Véase He 6. Pablo, en la
carta a los Filipenses, presenta a los
539
diáconos como los ayudantes de los
"obispos" (o ancianos, responsables
de la iglesia local). La carta a Timo-
teo indica las condiciones exigidas
para este ministerio (1Tim 3,8 -12).
Diáspora o Dispersión: designaba el
conjunto de los judÍos dispersos en
las regiones circundantes, y espe-
cialmente en el mundo romano en
Ios albores de la era cristiana. Eran
mucho más numerosos que los
judíos de Palestina. El apostolado
cristiano, infructuoso en Palestina al
cabo de algunos años, se dirigió
entonces a las comunidades de la
diáspora: en ellas es donde se sitúa
en buena parte el trabajo de Pablo.
La palabra figura en l Pe 1 ,1 referida
esta vez a las comunidades cristia-
nas.
Diezmo Véase Dt 14,22 y la nota.
Dios: Véase Monoteismo. No se puede
definir a Dios o listarlo entre los
objetos de conocimiento.
DiscÍpulo: El discípulo es el que se
apega a un maestro y se deja for-
rnar por él (Pro 2,7; 8,32). Los dis-
cípulos aparecen en el 'tiempo de
los rabinos, pero Jesús es el que da
el sentido rnás fuerte a la palabra
porgue él viene con la autoridad de
Dios (Mt 10,37; Mc 10,21). En el
evangelio se usan a¡ veces indiferen-
temente las palabras discípulo y
apóstol (Mt 10,1 ). Los apóstoles
(los Doce de Jesús) son escogidos
por él y permanecen a su lado; los
discípulos en cambio forrnan un
público fluctuante y no comparten
una vida comunitaria. Ahí hay un
buen número de rnujeres (Lc 8,2).
En los Hechos los discípulos son los
cristianos (He 27,16).
Doctrina: Donde hay un maestro, hay
una doctrina. En el A. T. la palabra
se refiere en especial a la educación
de niños y jóvenes, la cual supone
el uso de castigos y- a menudo, se
debe traducir por: disciplina, adver-
tencia (Pro 3,1; 4,73;5,12)..'
Dogrna: Véase la nota en He 16.4.
Dorningo La semana judÍa acababa el
PERSONAS, PAI-ABRAS E INSTITUCION ES
sábado (Cén 2,2), por lo que el
domingo era el prirner día de al
semana. Los primeros tristianos
mantendrán este día en el que el
Señor resucitó para-celebrar Ia
eucaristía (H e 20 ,7 ) . Domingo es
una deformación del latín "dies
dominicus", que significa día del
Señor.
Ecumenismo: viene de oíkoumené, "la
(tierra) poblada". Esta palabra
entrañaba Ia idea de universalidad,
más del planeta qLre de la humani-
dad, pues Ia palabra humanidad
todavía no existía.
Eden: tradiciones antiguas en Gén 2,4-
3,24; ú. 28, 13; 31 , 1 6. Lo ubican al
este de la Mesopotamia, a lo mejor
hacia India:
Edomitas: Estos nómadas se estable-
cieron al sureste del Mar Muerto al
fin del 2e milenio y estuvieron
generalmente en conflicto con
Israel. Los lsraelitas les atribuyen
como padre a Esaú, uñ hermano de
Jacob: Gén 26,21 .
Efod: uno no sabría decir si fue primero
un' mueble o una prenda de vestir
que encerraba o llevaba los palitos
sagrados llamados Urím y Tumim
(Esd 2,63) mediante los cuales se
conseguían respuestas divinas: Ei
28,6; l Sam 2,18; l Sam 14,18.
Egipto: el país se ha levantado en tomo
al valle del Nilo. La agricultura obe-
dece al ritmo de sus crecidas anua-
les que regaban el desierto alrede-
dor. El imperio antíguo empieza
más de 35 siglos antes de nuestra
era con las pirárnides de, Egipto, la
escritura... Autoridad absoluta del
faraón, dueño de todas las tierras
menos las de los sacerdotes. .lsraél
ha vivido en una tierra codiciada a
la vez por Egipto y por los dueños
de la Mesopotamia. La dos culturas
se enfrentan o se complementan en
la de Israel.
El Shaddai;r parece que,este término
asirio designaba en un comienzo al
Dios de las estepas y el hecho de
usarlo daba al libro un toque anti-

PERSONAS, PALÁBRAS E INSTITUCIONES 540
guo. En el libro más tardio de Job 1,14. Este misterio es propio de la
se encuentra más de treinta veces, fe cristiana y sigue asustando inclu-
pero entonces ha pasado a ser el so a numerosos cristiahos al decir
equivalente del Todopoderoso. que el Hijo, Dios nacido de Dios,
El: significa Dios en hebreo (Gén una de las caras eternas del Amor-
33,20). El era el primero de los dio- Dios se hizo hombre camal. Véase
ses, eldios del Cielo. La Biblia toma las notas en Jn 1.1; Ef 1.1; Fil 2.6.
el plural Elohim, una forma más Jesús es este Hijo o Verbo de Dios
solemne, para designar a Dios. hecho came.
Elamitas: Pueblo situado al oeste.de. Ia Eneo: curado por Pedro: He 9,33.
baja Mesopotamia. El pueblo sara- Engadi: fuente del cabrito. Domina el
maritano constaba en parte de ela- Mar Muerto de unos 200 metros. El
mitas deportados por los asirios: agua brota y desciende en casca-
Esd 4,9. das. El Cantar 7,14, Ez 47,10 y Sir
Eleazar: hijo y sucesor de Aarón: Núm 24,14 evocan este paraiso. Es men-
3,4; Jos 14,1. cionada en 2Sam24,'r,
EIías EI gran profeta de lsrael: 1Re 77;
79,27; 27 ,77; 2Re 1,3. Elías, arre-
batado al cielo: 2Re 2,7; Sir 48,9;
MaL 3,23. Elías representa en la tra-
dición bíblica al auténtico profeta:
Mt 11,14; 17,7-3. E/ías g Juan Bau-
tista: Lc 7 ,77; Mc 9, 1 2; Jn 7 ,27 .
Elisabet (lsabel): prima de María y
madre de Juan Bautista: Lc 1,5;
1,40.
Eliseo Profeta sucesor de Elías, el
hombre de los milagros: 1 Re 19, 16;
2Re 2-5;9,1; Lc 4 ,27 .
Elohim: Véase EI. Esta palabra hebrea
se util¡za casi siempre para designar
a Dios. Muy pocas veces se usa
para dioses extranjeros, algunas
veces Para Personqjes eminentes:
Jn 5,39.
Emmanuel: Dios con nosotros es el
nornbre que se da al niño anunc¡a-
do por Isaías 7 ,74; Mt 7,23 aplicará
este texto a Jesús y desde entonces
Emmanuel será en la tradición cris-
tiana uno de los nombres del Salva-
dor.
Emaüs: en un pueblo llamado Amaüs,
a 60 kms al noroeste de Jerusalén,
Judas Macabeo reportó una de sus
victorias ( l Ma 4), No se sabe s¡ se
debe identifica.r con Emaús de Lc
24, pues no todos los manuscritos
{9 Lucas dan la misma distancia de
60 kms
Encarnación: esta palabra significa
lecho carne y nos recuerda Jn
Epicureos: filosofos discipulos de Epi-
curo (He 77,78). Este griego busca-
ba el medio de alcanzar los placeres
que duran más bien que aquellos
que Pasan, y de dominar las impre-
siones y los deseos de la vida coti-
diana.
Episcopo: esta palabra griega significa:
superuisor. En el tiempo de los
apóstoles designaba el resPonsable
de una o de varias cornunidades del
mismo lugar. De esta palabra Pro-
viene obispo. Véase He 20,28.
Escándalo: en griego, es Ia p¡edra
sobre la cual uno tropieza: Is 8,74.
El escándalo ha pasado a ser en el
Ienguaje lo que choca la conciencia
y que incita a cometer el Pecado.
Véase Mt 1 6,23; 18,8.
EscatologÍa: una palabra griega que
designa Io último. Puede tratarse de
la suerte de las personas después
de la existencia presente; o de un
mundo nuevo al final de los tiem-
pos; o, más a menudo, de la mane-
ra como experimentamos desde
ahora, lo esencial de la vida divina.
Véase las notas en Mc 13.1 y los
discursos del evangelio de Juan.
Escribas: Véase Maestros de Ia Ley.
Esenios: Surgieron, como los fariseos,
del movimiento de los a,sideos o
hassidim, que había renovado la fe
siglo y rnedio antes. Como los fari-
seos, s€ dedicaban a la Ley, y eran
enemigos de los saduceos. Pues
541
eran fatalistas y apenas creían en la
acción política. Ellos pensaban que
Dios intervendría para eliminar a
todos los "hijos de las tinieblas". Se
agrupaban en comunidades de las
cuales una al menos, la de Qumrán,
vivía monásticamente en el desier-
to, a orillas del mar Muerto.
Espíritu: en griego como en hebreo, es
primero el soplo o el uíento. Luego
cobra todos los sentidos del caste-
llano espírítu. Palabra A Espiritu:
nota en Gén 1 .1 . EL Espíritu de Dios
en el A.T.: notas en Núm 77,24 y
Jue 1 1,1 . La Sabiduria g el Espíritu:
nota en Sab 1,1 y 7 ,27. Nacer del
Espíritu: nota en Jn 3,1 y 7 ,37 . Bau'
tismo del bpírítu: nota en He 8,74.
La carne A el espírí.tu: notas en Rom
7,74 y 8,5. La libertad del Espíritu:
Gál 4,7. La letra g et &,píritui 2Cor
4 ,14 . Ad o ra r en espírí.tu A en
uerdad: nota en Jn 4,24. Cuerpo,
alma g apírítu:1Tes .5,23.
Esteban Uno de los siete primeros *diá-
cooos»: He 6,5. EI primer mártir:
6,60-8,1 .
Ester: protagonista del libro de Ester,
el cual es ligado a Ia fiesta judía de
Ios Purim.
Eternidad: ésta no es otra cosa que
Dios Padre, el que no tiene origen,
del que todo procede y aI. que todo
vuelve (Rom 11,36). Dios amor y
eternidad no pasa: El Es. La eterni-
dad no está después del tiernpo, es
fuera del tiempo. No es pelTnanen-
cia sino creatividad pura. Se, deben
considerar como balbuceos huma-
nos las expresiones que se leen en
Sal 102,24-27 y 2P 3rB.
Eucaristía: Véase Ens. Bíbl. 188. Véase
las notas en Lc 22,19; "Jn 6.48; lCor
1 7 ,77; Heb 8,1 .
Evangelio: es'la Buena Not¿cía: Rom
1 .1 . El Evangelio no es primero una
doctrina, es la proclarnación de
tiempos nuevos y de la manifesta-
ción'de Dios en la persona de su
Hijo. La resulrección de Jesús, pro-
mesa de nuestra propia resurrec-
ción, ocupa el centro del mensaje:
PERSONAS, PAL,{BRAS E INSTITUCIONES
lCor 15,1. Los cuatro euangelios;
Véase la Introducción al N.T. Euan-
gelÍos de la infancia: las dos presen-
taciones de la infancia de Jesús en
Mt 1-Z y Lucas 1-2. Euangelios ap|
cn'fos: éstos son evangelios rnás tar-
díos, ño reconocidos por la lglesia
como tradición de los apóstoles.
Evangelista: este era uno de los minis-
terios de la lglesia primitiva: Véase
He 21,8; 2Cor B,1B; 2Tim 4,5. Es el
nombre tradicionalmente reservado
para Mateo, Marcos, Lucas y Juan,
autores de los cuatro evangelios.
Excomunicación: es la exclusión de Ia
cornunidad, de Ia Iglesia. Véase
Rom 9,3; lCor 5,3; 16,22; Gál 1,8;
lTm 7,20. Véase anatema.
Exegesis: la palabra significa con tar,
luego: explícar. Es el arte de aclarar
el sentido de un texto a partir de
técnicas diversas, literarias, históri-
cas, de comparaciones con textos
de otra procedencia. Estas técnicas
han aclarado muchos aspectos de
la historia bíblica. Pero, siendo los
textos el fruto de la fe y la experien-
cia de un pueblo diferenté de los
demás, la exegesis nunca entrega
toda la verdad de los textos al que
no comparte la fe del pueblo de
Dios. Jesús es el exegeta de Dios:
Jn 1,1 B.
Exilio: Véase Destiérro.
Expiación: significa habitualmente que
se está apaciguando a Dios
mediante el sacrificio de una vícti-
ma: Lev 7,4; Rom 3,25; Heb 9,5;
1Jn 2,2 y Mt 20,28 Rom 5,20;1Tm
2,3 y 1Jn 2,12.
Farnilia: la familia, o casa paterna,
designa a menudo en el A.T. une
familia patriarcal que se extiende
sobre varias parejas y generacio-
nes. La familia, €o el sentido
moderno de la pareja con sus hijos,
es estable y fecunda: Gén 2; Mt
19,16; Jer 29 ,4. Trasrnite las rique-
zas morales de los antepasados
(Tob; Rom 11,28; Rut). Jesús da a
entender que .los lazos farniliares
pueden ser tan enajenantes como
*

formadores si la persona no sabe
Iiberarse de ellos para responder a
la llamada de Dios: Mt 70,37.
Fariseos: Los fariseos (o separados)
eran una de las ramas procedentes
del movimiento de los asi.deos, o
hassidirn, que había renovado el
espíritu de fe siglo y medio antes
(1Mac 2,42). Estos laicos daban
poca importancia al culto del tem-
plo y rnucha en cambio a la prácti-
ca de Ia Ley. Insistían en la respon-
sabilidad del individuo, que se salva
por sus propios méritos bajo la justa
mirada del Dios que recompensa.
Era el partido de los "puros" (Mt
76,5; 23,7; Mc 8,1 y notas).
Muchos maestros de la Ley pertene-
cían a su partido (Mc 2,16). Ocupa-
ban un lugar en el Sanedrín al Iado
de los saduceos (He 23,7). Después
de la tragedia del año 70 se conver-
tirán en los guías de Ia nación.
Entonces excluirán de la comuni-
dad judía a los que se habian bauü-
zado.
Fe: en hebreo la palabra tenía la
mi§ma raíz que el verbo apoyarse o
aquello que es firme. En griego la
palabra que ha pasado a ser la fe
designaba tanto la confianza que se
podía tener en un deudor que la
garantía que él había entregado. En
Heb 1 1 ,1 tenemos una definición
dinámica de la fe: aferrarse a Io que
uno espera
Felipe: Uno de los Doce: Mt 10,3; Jn
7,43; 12,27.
Felipe: Uno de los siete: He 6,5; 8; 1,8.
Fenicia: Era el norte de Ia llanura cos-
tera de Palestina, con los puertos de
Tiro, Sidón y Biblos. Los fenicios
,surcaban el Mediterráneo; que
inventaron el alfabeto en el siglo
XV a.C. Gracias a sus artesanos y
sus marinos Salomón pudo cons-
truir el Templo y enviar expedicio-
nes a África (1nt 0,16; 10,22). Los
profetas los amenazan con un juicio
Fiesta de las Tiendas (o: de las
Chozas,,o: de los Tabernáculos):
542
Véase Fiestas judías. Todo el pue-
blo vive una sernana bajo una tien-
da de ramajes en los paüos o sobre
las terrazas para recordar la estadía
en el desierto.
Fiestas judías: Véase Dt 16,1- 1 5. La
Pascua, ligada a la fiesta de los
panes sin levadura (comentario de
Ex 72,1 5), s€ situaba al comienzo
de la recolección. La fiesta de las
Semanas, Pentecostés, consistía en
una acción de gracias al fin de la
cosecha de la cebada. La fiesta del
año nuevo se celebraba en otoño
( Lev 23,24), s€gún el antiguo
calendario. La fiesta de ias Tiendas
y el gran día de la Expiación (Lev
16) se conmemoraban en la misma
época. Más tarde se añadió la fiesta
de Ia Dedicación del templo ( 1t 1ac
4,36-59) y Ia fiesta de Purim (Est
9,17). Casi todas estas fiestas tení-
an un origen rural, pero se les había
cambiado el sentido: la Pascua,
salida de Egipto; Pentecostés, don
de la L.y; Ia fiesta de las Tiendas, la
permanencia en el desierto. Eran,
pues, una catequesis viviente.
Filisteos: estos "pueblos de la mar" lle-
gados de Grecia, después de repeli-
dos por Ramsés III, se estable.cieron
en Ia llanura costera de Palestina
con los cinco distritos de Gaza,
Asdod, Asquelón, Acaron o Eqrón y
Gat (Jos 13,3; lSam 6,4). Fueroñ
durante siglos enemigos de Israel.
Tenían el monopolio del fierro, lo
que les hacía temibles (lSam
Flavio Josefo: nacido alrededor del año
37 de nuestra era. Participa en Ia
guerra contra los romanos, luego se .-
da vuelta y trabaja con ellos. Acogi- É
do en Roma después de Ia caída de
Jerusalén, escribe la historia de los
judíos durante los últimos' cuatro
siglos antes de Cristo y el: primer
siglo de nuestra era.
Fracción del pan: Jesús había usado,
en Ia institución de la eucaristía,
este rito que precedía a las cornidas
entre los judíos (Mc 6,47; H e
543
27,35). Designaba a Ia eucaristía en
la lglesia priitiva (1Co 10,16).
Fundamentalismo: corriente nacida en
Ios Estados Unidos alrededor de
1910 que recordaba como funda-
mentos de, la fe cristiana el naci-
miento virginal de Jesús, su resu-
rrección física y corporal, su
segunda venida como juez entendi-
da en el sentido literal. EI lector fun-
damentalista Iee el texto de una
manera pasiva, como lo entiende
en su propia cultura, sin tratar de
saber cómo lo entendía el autor
sagrado y Io que éste quería expre-
sar.
Gabaón: ciudad cananea muy antigua
cuyo lugar sagrado tal vez se men-
ciona en l Sam 74,35 y 2Sam 20,8.
Véase Jos 10,13.
Galilea: Es la parte norte de Palestina.
La alta Galilea ( 1208 Mts al Monte
Merom) es un sector accidentado y
encerrado. En cambio los valles de
Baja Galilea dejaron pasar numero-
sos pueblos. Galilea significa el dis-
tríto (de los no judíos): Is 8,23; Mt
2,22 y 4,4. Ahí los judÍos vivian
mezclados con otros pueblos. Este
nombre se lee en la Biblia después
del Exilio, especialmente en 1 Mac.
Jesús es el galileo:.Lc 22,59. Cuan-
do desapareció el Reino de Israel,
Galilea pasó a ser una provincia
asiria, y fuego persa. Un siglo antes
de Jesús, los asrnoneos de Jerusa-
lén la reconquistan. En tiempo de
Jesús, Herodes Antipas la gobiema
(Lc a,1)
Gamaliel: Maestro judío famoso del
tiempo de Jesús. Pablo le debe
mucho: He 5,34;2?,3.
Garizim: este monte (880 Mts); junto
con el Ebal (940 Mts) forman los
dos lados- del desfiladero en que se
ubica la,ciudad de Siquem. Ha sido
durante milenios un monte sagrado.
Allí, en el siglo 4 a.C. los sarnarita-
nos levantaron un templo rival del
de Jerusalén: Jn 4,20.
Gedeón: uno de los Jueces rnás famo-
sos: Jue 6-8.
PERSONAS, PAI-BRAS E INSTITUCION ES
Gehenna: es el valle que rodea Jerusa-
lén al este y al sur, llamada valle de
Hinom (en hebreo: gé-hinom). Es
en este lugar, donde abundaban los
sepulcros, que muchos israelitas
pasaban a sus hijos por el fuego:
Jer 7,37; ig,1-9). En los evangelios
Ia gehenna es la imagen del infiemo
(Mc 9,43).
Genealogía: documento que establece
los orígenes de las personas y de
las instituciones. Véase en Gén 5.1 ,
Mt 1.1 y Mt 1.2.
Gerasa: el endemoniado rnencionado
en Mc 5,1 (Lc 8,26) es de la Decá-
polis (Mc 5,20). Algunos manuscri-
tos hablan del país de los gerase-
nios, otros de los gadarenos.
Gadara y Gerasa están en esa
región, pero no cerca del lago.
Getsemaní: el lagar de aceíte. Un jardín
conocido de Jesús en el monte de
los Olivos al este de Jerusalén.
Lugar en que.Jesús dio el Padre
Nuestro y en que ha tenido lugar su
agonia (Mt 26,36).
Gnosis: o sea, conocirníento. Se llama
Gnosticismo a una corriente religio-
sa oriunda del mundo griegJ¿e
oriente ql final del primer siglo. La
primera Carta de Juan ya lo tenía
presente sin nombrarlo. Ahí está la
oposición de un Dios bueno y un
Dios malo, de,la luz y de las tinie-
bias. Ei espíritu es bueno, la rnate-
ria es mala. Las almas deben libe-
rarse de la rnateria y volVéase a la,_
luz. Conocimientos secretos asegu-
ran la salvación. Este gnosticismo
ha nacido de inquietudes religiosas
muy antiguas que volverán a expre-
sarse entre los rnaniqueos y los
cataros de la edad media-e incluso
hoy en el New Age. En Nag Harna-
di, en Egypto, las excavaciones
sacaron a la luz una biblioteca
gnóslica de los siglos 2 y 3. .
Goliat: El gigante filisteo (2Sa m 21 ,19)
del que se adueñó posteriormgnte
la leyenda de David: l Sam 77 ,4 y
Guézer: fortaleza cananea muy antigua

que dominaba la llanura costera a
30 Kms al oeste de Jerusalén. Res-
taurada por Salomón ( 1 Re 9, 1 6 ).
En tiempo de los rnacabeos vuelve
a ser mencionada bajo el nombre de
Gazara ( 1Ma 1 3,53 ).
Hadés: En la Biblia griega traduce la
palabra hebrea shéol; es el mundo
reservado para los muertos debajo
de tierra: Mt 16,18; Lc 10,5; Lc
16,23. Es también en la Biblia el
lugar de los poderes malos en el
que se originan los ataques contra
Ia obra de Dios
Hay: significa la ruina. Una ciudad
antigua arruinada en el tiempo de
Ios Hyksos y de la que Josué,
según dicen, se apoderó Jos 8-10.
Hebreo: Hasta la instauración de la
monarquía este término designa, a
los ojos de los pueblos más cultiv.a-
dos, a los nómadas extranjeros: Ex
1,19; lSam 4,9. Mucho más tarde,
en Ia época griega, esta palabra
design ará Ia lengua y cultura judías,
en oposición a los griegos. Se lla-
mará hebreos a los judíos de origen
palestino (He 6,1;2Co 77,22).
Hebrón: ciudad muy antigua, a unos
20 Kms al sur de Jerusalén, Ilama-
da entonces Quiriat-Arba (ciudad
de los cuatro clanes): Cén 35,27;
Núm 13,22. Allí estaba el lugar
santo de Marnbré que visitan Abra-
hán (Gén 13,18; 23,2) y Jacob
(Gén 37,14). Allí es visitado por
Yavé (Gén 18,1 ) y compra la sepul-
tura de Sara que será también Ia de
los patriarcas. Josué se apodera de
Hebrón y la da a Caleb (Jos 10,36 y
14,13). AIIí David es hecho rey de
la tribu de Juda (2Sam 2, 1).
Helenismo: el helenismo es la cultura
griega trasplantada al Medio Orien-
te como un resultado de las con-
quistas de Alejandro: Véase las
introducciones a Qohelet, a la Sabi-
duría y a Sirac. EI helenismo fue
impuesto por los soberanos sirios y
pasó a ser perseguidor: Véase 1 y 2
Ma. Luego se quedó presente en
Palestina al lado de la cultura
544
hebrea. Los helenisüas del N.T. son
creyentes judÍos o cristianos de cul.
tura y lengua griega presentes en
Palestina.
Heliopolis: Véase la nota en Is 19.16.
Henoc Un gran antepasado recordado
en Gén 4,77 y 5,18. En el siglo de
Jesús le atribuirán profecÍas y escri-
birán apocalipsis bajo su nbmbre:
Jud 14.
Herejía: es la misma palabra que secta.
Véase secta. Para los cristianos el
herétíco es el que escoge en la fe
kadicional de la lglesia Io que acep-
ta creer (T¡ 3,10). Destruye Ia fe
(2P 2,7) y divide asimismo a ia igle-
sia.
Hermanos del Señor Expresión que
designaba al grupo constituido por
Ios parientes y conocidos de Jesús
en Nazaret. En el Evangelio se los
llama *hermanos, de Jesús,
siguiendo la costumbre de la Biblia,
pero nunca se les aplican las expre-
siones hebreas correspondientes a
hermanos de sangre. Véase en Mc
3,31 .
Hermeneútica: designa las teorías y las
metodologias referentes a Ia inter-
pretación de los textos (jurídicos,
filosóficos, religiosos). Orienta el
uso de los procedimientos que se
usarán para hacer la exegesis (la
explicación) del texto.
Herodes: No hay uno sino varios. Hero
des el Crande reinó en Palesüna del
37 al 4 a.C. Se le atribuye la rnatan-
za de los Santos Inocentes (Ml 2,7).
Su hijo Herodes Antipas heredó una
parte de su reino: Galilea y Perea.
i?einó del 4 a.C. al'39 d.C. Jesús
compareció ante él (Lc 23,8- 12).
Herodes Filipo II, otro hijo de Hero- *
des el Grande, es llamado Felipe en
Lc 3,1 . Herodes Agrípa l, nieto de
Herodes el Grande, reinó de! 39 al
44 d.C.: Véase He 12,7-79. Herodes
Agrípa // reinó fuera de Palestina del
48 al 70; Pablo se encontró con él
en Cesarea (He 25 y 26). Cabe
recordar también a Herodes Filipo I,
hijo de Herodes el Grande, a quien
545
su mujer Herodías abandonó por su
hermanastro Herodes Antipas (Mc
6,77 -28). Los Herod¿anos formaban
un partido: Mc 72,13.
HUo del Hombre En hebreo suena HUo
de Adán. En plural equivale al
género humano. En singular, al
hornbre del pueblo (Sal 49,3). Es
en la visión de Daniel 7,73 donde
aparece en la aureola de Dios un
-hijo de hombre, que representa al
pueblo de Dios. Jesús se aplica esta
visión a él mismo (Lc 22,69), de
modo especialísimo cuando habla
de su venida gloriosa (Lc 9,26). Al
escoger Jesús este título, nos da
una de las claves de la interpreta-
ción cristiana del AT: en él se cum-
ple todo Io que los profetas anun-
ciaron al pueblo de Dios.
Himno: un poema religioso destinado a
ser cantado con acompañamiento.
Hipocresía: Véase el comentario de Mt
6.1.
Hititas: Pueblo de Anatolia (en Ia Tur-
quía actual, poderoso en distintas
ocasiones entre los ss. XVII y XIII
a.C. Ellos arrebataron a Egipto el
control de Siria y Palestina en el
siglo Xlll, pero sucumbieron muy
pronto a la invasión de ls5 «Pueblos
del 6¡¿¡», d€ los que los'filisteos de
Palestina eran una rama. Formaban
la aristocracia de los pueblos de
Canaán (Ez 16,3).
Hiksos: nómadas asiáticos que domi-
naron Egipto de 1850 a 1500 antes
de Cristo. Véase la Introducción al
Exodo.
Holocausto: es Ia víctima enteramente
quemada. Es el más sagrado de los
sacrificios, el simbolo de una total
sumisión a Dio: Lev 1.
Icono: en griego, ei.kon üene el mismo
sentido qué eídolon (idole): es una
imagen. Eso no obstante, ha cobra-
do entre nosotros un sentido muy
diferente. El icono oriental es una
imagen sin profundidad, con una
perspectiva inversada, €s corno una
ventana abierta sobre Ia etemidad.
Colores y formas tienen significa-
ciones simbólicas.
Idolo, idolatría: Véase las notas en E*
20,4 y Lc 1 8,1 .
Iglesia: Véase Enseñanza bíblica 72O-
724.
Inculturación: es la encarnación de la
fe y de la liturgía cristianas en una
nueva cultura. Es necesario que la
fe y el .evangelio dejen lo que es
propio de la cultura en Ia que se ori-
ginaron y que se expriman en esta
nueva cualtura, mientras que ésta
se renueva gracias a la fe (Mc
16,15).
Inf ierno: Véase la Enseñ anza bíblica
258 y Ia nota en Mt 13:47 .
Inspiración: esta palabra significa que
los textos bíblicos son a la vez obra
de un autor humano y del Espíritu
de Dios. Véase en especial 1P 3,16.
Isaac: Las tradiciones referentes a este
antepasado se leen en Gén 17 -27 .
La tradición lo ha recordado como
el hijo de la promesa: Gén 17,79;
Rm 9,7; Heb 11,18.
Islas: Ias islas designan en el Antiguo
Testamento las islas y las peninsu-
las (Grecia, Italia y España) del mar
mediterraneo. Es el mundo al que
luego llamarán griego.
Israel es el antepasado con el que se
relacionaban unas de las tribus de
Israel. Fue identificado más tarde
con Jacob, otro ancestro (Gén
32,29). Al dividirse el reino de
David y Salornón, las tribus del
norte conservaron el nombre de
Israel, mientras que el reino del sur
pasó a llamarse reino de Judá. Tras
la destrucción del reino del norte,
Ios del sur, los JudÍos, serán todo lo
que quede del antiguo Israel, y reto-
marán este nombre.
Jacob: Es uno de los grandes antepa-
sados de las tribus. Lo presentaban
como un hijo de Isaac (Gén 25,21)
y contaron su vida en Gén ch. 25-
35). Véase también: Israel.
Jairo Jesús resucitó a su hija: Mc 5,22.
Jazor: situada a unos 15 krns al norte
del lago de Tiberiades, Jazor estaba

PERSONAS, PATABRAS E INSTITUCIONES
en el cruce de la ruta del estaño
(que era traído del Cáucaso Y del
actual Afganistán), con la del cobre,
que venía de Chipre y las islas del
mar Egeo. Estos dos metales eran
necesarios Para la aleación del
bronce y le trajeron su ProsPeridad.
Josué fue caPaz de aPoderarse de
ella (Jos 11,13) e incendiarla,
como lo prueba la arqueología.
Salomón hizo de Jazor una de las
tres grandes fortalezas que protegí-
an su reino (1Re 9, 15).
Jehú Rey de Israel que restableció el
yavismo: 2Re 9 y 10.
Jerqimeelitas: este es uno de los cla-
nes del sur de Palesüna que se fun-
dirán bajo el cayado de David, for-
mando la tribú de Judá: (1Sam
30,29;1Cro 2,27).
Jerarquía: es en griego el orden del
poder sagrado. En un PrinciPio
designó una clasificación de los
.ángeles, según Ios diversos nom-
bres que designan en Ia Biblia a los
poderes celestiales. Luego quisieron'
que'un orden semejante se encorl:
trara en Ia tierra y se elaboró una
teoría de la clasificación de los- dife-
rentes órdenes y ministerios en la
Iglesia. '
Jericó : cíudad de la luna, llam ada
también ciudad- de las palmeras. Un
paraíqo en el valle, del Jordáni Su
torre santuarlo es, yno de l^o:,Tg1ru.
mentos más anliguó_s: 80 siglos
antes de nuestra, er3! De sus mura-
llas no había más que ruinas cuan-
do Josuá se, Presentó: Jos 3. La
rnaldición'de Josué (Jos 6,26) Y su
realización en 1 Re 1 6,34. En el
tiempo de Jesús, era la residencia
de invierno de Herodes. :
JeroUoá*t ,fl primer rey de las tribus
, del norté,rcuandg se registru !1 gp.n
separación P cisma; lRe 1 7-:'14.
¡el¿uoán 'tl iárá el úÍt¡mo gran rey
de Israelr 2Re 74,23.
Jerusalén:' Se llamaba Jebus antes de
Ia conquistá de Israél: Jue 19,1' Su
o bien fundación dé la Pu, o funda'
546
ción de Salem (una divinidad). Su
conquista por David: 2Sam 5,1. Su
milagrosa liberación en tiempos de
Ezequías e Isaías: Is 37 ,27; Sal 46 y
48. La-imagen de Jerusalén des-
pierta el sueño de Ia ciudad celestial
prometida por Dios: Is 60- 62; Ap
2.
Jesé: Padre de David: l Sarn 77 ,72; Is
1 1,1; Rom 75,72. l
Jesús es en hebreo la misma palabra
gue Josué. Sobre Jesú§, Hüo de
David e H,jo de Dios, Véase la
Enseñ anza bíblica 101-1 46.
Varios llevaron este nombré,
antes y después de é1. Jésus fils de
Sirac, autor del libro que lleva su
nombre (Sir Introd. y 50,27)
Jetró: Sacerdote de Madián, suegro de
Moisés: Éx 3,);4,18. Llamadó tam-
bién Ragüel: Ex 2,18.
Jezabel: Mujer del rey Ajab: 1Re 16-
21; 2Re 9. Imagen del poder que
corrompe y persigue: Ap 2,20.
Jezrael: La ciudad (1Re 21)le dio su
. nombre a la llanura . La llanura de
Jezrael se extiende descie el monte
Celboé al monte Carmelo, €s la
fronterá natural entre Galilea y
Samaría. Es el granero del'pa¡s y le
ha, dado su nombrg 'Yizreel", es
decir, "Dios siembra.",.(Os, 2, 24).
Jonatán;, Hijo. de Saúl y amigb de
David: ver: 1Sam 14-20. Véase
2Sam 1. Otro Jonatán gs uno de los
hermanos macabeos: l"y 2Ma.
Jordán: Nace al pie del monte Hermón,
al norte de Palestina, y de§ciende
luqia el syl parq desapdr_ecer en las
aguas del inar Muerto. Representa
en el A.T. Ia fronterá espiritual de Ia
tierra prcimetida: su paso milagroso
tras el arca santa le recordará a7
Israel que esta tierra no ha sido
conquistada sino otorgada- por Dios
(Jos 3 a 5). En el N,T. e! tiauiismo
d9 Jesús qn las agu?s .d"l Joldán
,, .Ti3lca el comienzo de fa predica-
. Ción evangéllca (He 7,27 y 22).
José, dé Arimatia: Mt 27,57;,Jn'19"38.
Jo§é,,fri¡o de Jacob, vendido por. sus
hermanos, figura del 'fut¡tro Salva-
547
dor. Su historia ocupa toda Ia terce-
ra parte del Génesis.
José: padre adoptivo de Jesús: Mt 1-2;
Lc 1 -2;3,23; 4,22; Jn 6,42.
Josías: rey santo y reformador: 2Re
21 ,24 y 22-23.
Josué: Adgmás del libro de Josué,
Véase Éx 77 ,9; Núrn 1 1,28; Di
31 ,3; 34,9.
Josué, hüo de Josadac: sacerdote que
juega un papel importante en al
reconstrucción del Templo: Esd 5;
Ag 1,1; Za3.
Juan Bautista: su nacimiento: Lc 1.
Predica y bautiza en el desierto:
3,1- 18; Jn 1 ,19 -28; Lc 7,18 -35; Jn
3,22-36; 10,47; Mt 77,?1. Con él
concluye el A.T. (Jn 3,30). Jesús
resaltará Ia grandeza de Juan (Mt
11,11-14)
Juan Marcos: Véase Marcos.
Juan, hermano de Santiago e hijo de
Zebedeo. Uno de los doce apósto-
les: Mc 1,16; Lc 8,51; 9,28; 22,8;
Jn 13,23; 18,15; 79,26; 20,2; 27.
Según Ia opinión común, es el autor
del cuarto Evangelio, del Apocalip-
sis y de las 3 cartas que llevan su
nombre. He 1,13; 3,7-4;3,1 1 ; 4,13-
19; 8,14; Gál 2,9; Ap 1,1; 22,8..
Véase sin embargo la Introducción al
Evangelio de Juan.
Juana Una de las mujeres que siguen a
Jesús: Lc 8,3; 24,70.
Judá-Judea: este término designa
tanto una de las tribus de Islael
(Núm 1 0,14) como el reino 'que
quedó en poder de la dinastía de
David tras el cisma del 931 a.C. F-s
la parte sur del macizo montañoso
cyya parte norte es Samaria. Se
divide en tres regiones muy dispa-
res:
1. Al oeste, la llanura llamada
Sefelá ,
2. AI centro, los montes de Judá
que alcanzan más de 1.000 mts. se
extienden a Io largo de 40 kilórne-
tros, desde "Belén a Beriebá. Jeru-
salén se sitúa al norte, no lejos de la
frontera que separaba la iribu de
Judá de la de Benjamín.
PERSONAS, PAI,{BRAS E INSTTTUCIONES
3. La parte este es el desierto de
Judá. Este desciende de Jerusalén
hasta el Jordán y el Mar Muerto en
un declive de 1.400 mts. Es el
dominio de los pastores.
Los clanes que iban a constituir
la tribú de Judá se unieron bajo el
cayado de David. Entonces se les
atribuyó un ancestro entre los hijos
de Jacob (Gn 29,35). A raíz de la
elección de David y de la ciudad de
Jerusalén por Dios (1Re 11,13)
esta región meridional de Palestina
pasó a ser el corazón de Israei. Su
vocación privilegiada es grabada en
las bendiciones de Jacob: Gn 49,8.
Después de la ocupación de
Palestina por los rornanos, la parte
sur correspondiente más o menos a
la antigua tribu de Judá, recibirá el
nornbre de Judea.
Judá es uno de los doce hijos de Jacob,
considerado como padre de la tribu
de Judá: Gén 29,35;35,23; 49,8-12.
Judaizante: la palabra está en Gál 2,14
y designa cristianos que, desde los
primeros años de la predicación
cristiard, hacían todo para no ser
rechazados por Ia comunidad judía.
Luerían que la lglesia rnantuviéra la
observancia de la Ley y se oponían
a que se proclamara Ia novedad
total de Ia fe en Cristo cuya base
era la fe'en su persona divina.
Judas Iscariote: Uno de los Doce, que
traicionó a Jesús: Mt 1 0,4; Lc 6,16;
Jn 6,70; 72,4; 18,3; Mt 27 ,3.
Judas Macabeo: Héroe de la resisten-
cia nacional y religiosa contra el
imperio sirio: lMac 3,1 hasta 9,22;
2Itac 8- 15.
Judit: nombre que significa: la judía.
P,rotagonista del libro de Judit.
Jueces: En la Biblia el poder de juzgar
no se distingue netamente del poder
de. gobemai: la misma palabra s!g-
nifica ambas cosas. Son jueces los
jefes de tribu, los ancianos de la
ciudad y los reyes. Sin embargo la
Biblia nbs hablá de jueces ins-titui-
dos por las auloridadLs, ernpezando
por Moisés (Ex 1 8,13; Dt 1 6,1 8;

PERSONAS, PAI-ABRAS E II'{STITUCIONES
19,18). En muchos casos eran jue-
ces los sacerdotes levitas.
La Bíblia conoce un tí.empo de los
Jueces que cubre el primer siglo de
la sédentarisation de las tribus en
Palestina. Estos jueces eran jefes y
liberadores carismáticos (Jue 2,76).
Justicia-(Justificación): La historia
bíblica ve a Dios como el que
imparte justicia (Dt 16,20). El tey
de Israel es su representante para
hacer que se observe la justicia 1Re
3,11; Sal 45,8). El sentido de la
palabra justicía se irá extendiendo a
medida que se vaya tomando con-
ciencia de las múltiples exigencias
de la ley de Dios (Sal 119). Acaba-
rá por expresar la perfección del
que es justo a los ojos de Dios, que
place a Dios porque hace lo que Ie
agrada a sus ojos.
En el N.T., la palabra griega más usada
significa a la vez justicia y justifica-
ción. Una palabra clave en el len-
guaje de Pablo con la cual expresa
a Ia vez la' renovación de la persona
y su reconciliación con Dios
mediante Ia fe en Cristo salvador.
Véase comentariorde Rom 1 ,16.
Kedar: Véase la nota en Is 27,16.
Kefas (Pedro): Este aPodo significa
roca en arameo: Jn 1 ,42. El nombre
es mencionado en lCo 7,72; 3,22;
9,5; 15,5; Gál 1,18; 2,9-74.
Kerigma: palabra griega que significa
proclamación, o predicación del
mensaje. Este mensaje es una lla-
mada a creer en el gesto del Padre
reconciliación del universo: 2Cor
5,20; Col 1,20
Laquis: fue la plaza fuerte más impor-
tante del reino de Judá, desPués de
Jerusalén. Roboam (928-911 a.C.),
siembra la ruta norte-sur de Sefelá
con ciu.dades fortificadas como
Azecá, Hebrón y Laquis (2Cro
1 1,1 1 ). Cuando Ezequías (71 6-685
a.C.) se rebeló contra la domina-
ción asiria, Senaquerib atrav.esó
Galilea y Samaria y Puso asedio a
la ciudad de Laquis (2R 18,14).
548
Lázaro Resucitado por Jesús: Jn 1 1,1 -
74; 72,7. El pobre de Ia parábola-
relatada en Lc 16,19 ller¿a el mismo
nombre.
Legión: es la unidad máxima del ejérci-
to romano, de 3000 a 6000 infan-
tes, más la caballería. Se divide en
cohortas bajo las órdenes de tribu-
nos (commandantes: He 21-24) y
las cohortas se dividen en centurias
bajo las órdenes de centuriones (He
10, 1 ).
Lenguusi el hablar en lenguas que uno
desconoce, para alabar a Dios es
uno de los dones del Espíritu: He
2,77; 10,46; 19,6; iCor 2,i0;
72,30; 13,1; 74... Véase Ia nota en
He 8,1 4. :
Leví: nomb're de uno de los doce hijos
de Jacob. Considerado como el
padre de los levitas, que fueron los
sacerdotes de Israel. Gén 29,34;
49,5; É* 6,16; Ml 2,5.
Leví y levitas: Entre las doce tribus de
Iirael, la tribu de Leví había sido
elegida pa.ra garantizar el servicio
del culto (Ex 32,22; Núm 3,72). En
todo el país había santuarios de
Yavé (Betel, Berseba, Siquén, Mam-
bré,'Silo, y rnuchos otros). En estos
ternplos oficiaban sacerdotes levi-
tas. Tras el cierre de los santuarios
de provincias en los tiempos de los
reyes Ezequías y Josias, los minis-
tros del culto regresaron a Jerusa-
lén. Pero los sacerdotes de la ciu-
dad santa sólo les concedieron
empleos secundarios (2Re 23,9).
Para disünguirlos de los sacerdotes
de'Jerusalén se Ilarnó levitas a
estos sacerdotes de segundo rango.
Levi: uno de los Doce de Jésus: Mc
'2,74; Lc 5,27.
Levirato: Véase Dt 25,5-10. Véase
tarnbién lós dos ejemplos de Tamar
(Gén 38,6-9) y de Rut (Rt 2 y 3),
asi corno Mt 22,23-27. ,
Ley: En el sentido de un conjunto de
reglas yr mandatos: Véase Ens. Bíbl.
7 0-7q. Se utiliza asimismo esta
palabra..para d..:iqryr .los cinco pri-
mercs libros del AT, llarnaCos por
549
los judÍos la "Torá". La Leg designa
también a menudo la fe y las prácti-
cas de los judíos: l Ma 1 ,49.
Lia: Esposa de Jacob: Gén 29,1 6;
' 30,9.
Libación: Rito religioso en el que se
derramaba vino o aceite, general-
mente sobre el altar como ofrenda a
Dios (É* 29,40; Lev 2,7).
Liberación:. Véase la Introducción al
Exodo, Ex 7 -4 y las notas; Ias notas
en Ex 15.22; las notas en Lev 25; ls
3.9 y 58.1; Jer 34.
Libertad: dimensión fundamental de Ia
persona. Véase las notas en Gén
1 . 1 ; 2.7; 2.78; 3.1; Sir 77 . Libertad
que escoge vida o muerte: Dt
30,75. Libertad que se entrega a
Dios: Véase textos y notas en Is
50,4; Jer 1,4; 15,10; 20,7; Sal 40;
Mc 74,36; Jn 4,32: lCor 9,16; Fil
2.6.
Lidia: discipula de Pablo: He 76,74 y
4A.
Liturgia: una celebración o un acto
público. Las primeras liturgias cris-
tianas han adoptado una b_uena
parte de los elementos de las litur-
gias del sábado en las sinágogas:
Iectura de Ia Escritura, intervencio-
nes y comentarios, canto de los sal-
mos. A esto se añadían el recuerdo
de la Pascua del Señor y las mani-
festaciones del EspÍritu (1Cor 12 y
14).
-
Logos: palabra griega que se traduce
con demasiada facilidad por «pala-
bra,: Jn 1 .1. En el siglo anterior a
Jesús los judíos de cultura griega
tienden a acercar la Sabiduría y la
Palabra de Dios (Véase la nota en
Col 1 .15) Sólo Juan identifica al
Hijo de Dios con su Palabra y su
SáU¡auría, llamándolo el Logol en
Jn 1 ,1; 1,74; Ap 19,13.
Los Doce: ver: Apóstoles
Lot Sobrino de Abrahán: Gén 72,4;
13,1 ; 1 9; ZPe 2,7
Lugares" altos Como en muchas otras
religiones, lgs cananeos construían
a menudo en lo alto de las coliñas
sus lugares de culto (1Re 3,2;
PERSONAS, PAI.-BRAS E INSTITUCIONES
12,31). Los israelitas se acostum-
braron a celebrar allí el culto de
Yavé. Pero las viejas prácticas ido-
látricas que allí subsistÍan atrajeron
sobre estos santuarios la condena
de los profetas (2R 72,4; Jer 19,5;
Os 1 1 ,18).
Madianitas: Tribus nómadas que se
establecieron al noroeste de la
península arábiga. En el tiempo de
los Jueces subieron a Ia llanura de
Yizreel, donde los cornbatió Gede-
ón.
Maestros de la Ley: o escribas. Estas
gentes de clase media pertenecían
generalmente al partido de los fari-
seos y desde el tiempo de la reina
Alejandra (76-67 a.C.) tenían su
Iugar en el Sanedrín. Esos maestros
se apoyan en la tradición que
comienza a desarrollarse y que den-
tro de poco sera escrita en los libros
rabínicos, Presiden los servicios reli-
giosos de la sinágoga, reúnen discí-
pulos, hacen de jueces voluntarios
(Lc 72,73), enseñan en los espacios
del Templo (Lc 2,46; 20,1 ). Jesús
será considerado corno un maestro
de la Ley autodidacta (Jn 7,75). Por
eso suq discípulos lo llaman rabbi
(rnaestro): Mt 8,19; 9,1 1; 70,24.
Magdala: Pequeño puerto a . orillas del
lago de Tiberíades. María Magdale-
na (María de Magdala) era de esta
ciudad.
Magia: Siempre presente, como una
tentación indestructible, no dejó de
ser condenada en el A.T. (Dt 18,10;
I.s 2,6). La predicación de Pablo en
Efeso hará tomar conciencia de la
vanidad de estas prácticas (He
19,19).
Magnificat: es en latín la primera pala-
bra del cántico de María en Lc 7,46-
55 y pasó a designar este cántico
en el occidente:
Mamón: era el dios sirio de los nego-
cios: Io tradujimos por dinero en-/v1t
6,24, Lc 16,9; 16,11;116,13.
Maná: el alirnento encontrado en el
desierto y que se recordó como un
v

pan mandado del cielor Éx 16 y la
nota; Núm 1 1.
Manasés: Un antepasado, hijo de José,
al que se le atribuye la tribu de este
nombre: Gén 41 ,50; 48,7-20. Otro
es el rey perseguidor, hijo de Eze-
quías: 2Re 27,1; su conversión: 2
Cró 33,7-20.
Mandamientos: Véase Ley.
Mar de bronce: así llamaban al gran
estanque colocado frente al Tem-
plo, gu€ contenía e[ agua necesaria
para las purificaciones: 1Re 7,23.
En Ap 4,6 traducimos por piteta.
Mar de los juncos: ahí tuvo lugar la
Iiberación de los hebreos conduci-
dos por MoTses: Éx 14,2. Este Mar
de los Juncos designa habitualmen-
te al Mar rojo: Ex 10.19
Mar Muerto: Rareza natural, este lago
salado de 75 km§ de longitud y 15
de anchura 'está a 400 metros bajo
el nivel del mar. En el A.T. es lla-
mado tanto rnar Salado (Gén 74,3)
como mar de Arabá (Dt 3,77), mar
Oriental (Joel 2,20'más taía") o
lago Asfáltico a causa del asfalto
que abunda en sus aguas.
Marana ¡tha!: exclamación en arameo:
¡Ven, Señor! lCor, 16,23; Ap 22,20.
Marcos: Uno de los primeros discípu-
Ios, compañero de misión de Pablo
y Bernabé. Más tarde secretario de
Pedro, evangelista: He 72,72; 72,25;
73,5-25; 15,37; §ol 4,10; 2Tim 4,77;
Filem 24.
Mardoqueo, tio de Ester; relacionado
con la fiesta de los Purim: Est 9,30.
María, Madre de Jesús Véase Ens.
Bíbl ., 106 a 108. He 7,74.
María de Cleofás: Mt 27 ,56; 28,7; Jn
19,25
María Magdalena: -Mt 27 ,56-61; 28,7;
Lc B ,2; 24, 10; Jn 12,3; 79,25; 20,7;
20,1 l. ,
María, nadre de Juan Marcos: He
72,12,,
Marta: Hermana de Lázaro: Lq 10,38;
Jn 11.
¡nartireti pulabra griega que significa
testígos. ,Para un cristiano no son
mártires los que han muerto sino
550
los que han sido testigos y que
entre otras cosas, han sufrido por
su fe sin entrar en el juego de la vio-
lencia: He 7 ,57.
Masoretas: (del hebreo masora, la tra-
dición): los expertos judíos que
durante siglos, y desde ya un siglo
antes de Jesús verificaban la exacti-
tud de las copias del texto bíblico.
Matathias: heroé de la fe en el üempo
del imperio sirio: l Ma 2.
Mateo Uno de los Doce: Mt 9,9; 10,3.
Matías Elegido por los apóstoles para
sustituir a Judas Iscariote: He 1 ,15-
26.
Matrimonio: es la plabra que resume el
término de la historia humanal Ap
27,9; Véase Is 49,1; 54,7; el Cantar
(lntroducción y nota en 3.6; Jn 2,1;
Ef 5,32. El matrimonio: la leA del
comíenzo: Gén 1,24; Mt 5,38; 19,1;
la nota en Mc 10.1. l"Íoises g el
diuorcio: Dt 24,7. La polygamia
considerada normal por los patriar-
cas y los reyes (Gén 29,75; 2Sam
5,13; . 1Re 10,1 ) desaparecerá poco
a poco: M al 2, 13, Esdras y los
matrimonios mxtos: Esd 10,1; Ne
73,23; Tob 4,72. Matrimonio, divor-
ciq y virginidad: lCor 7,7; 7,8;
7 ,72; 7 ,25-38. Matrirnonio sacra-
rnento: Ef 5,22; lTes 4,4.
Matusalén: al que se atribuye el récor
de la vida larga: Gén 5,1.
Meguido: ciudad muy antigua, era el
paso obligado para cualquier rela-
ción entre Egipto, Asia menor y
Mesopotamia. Es una de las ciuda-
des que Salomón restaura.: 1Re
9,15. En ese lugar pereció el rey
Josías: 2Re 23,29. '
Melquisedec: Personaje legendario de
las tradiciones relalivasla Abrahán: l'
Gén 14; Sal 1 10.4; Heb 5,6; 7 ,1"-17.
Mesías: La palabra hebrea Ína^shiah sig-
nifica: e/ ungido, el que recibió la
unción de oleo. Los reyes primero
fueron ungidos y llamados de este
nombre, Luego los sacerdotes,'fue-
rojn con,sagrados de este modo.
:Véase Lev 8,1 ; Núm 35.22; Is 1 1. l.
Ens. Bíbl . 62-66. En griego: Mesías
551
se traduce christos: este título que-
dará ligado al nombre de de Jesús.
Jesús fue reconocido como el Mesí-
as en su resurrección. Ya Pedro Io
había reconocido: Mt 16,16; Jn 6,68.
Mesopotamia: Es el p4ís entre los dos
rÍos, el Tigris y el Eufrates. Allí se
desarrolló mucho antes del año
3000 a.C. la civilización más anti-
gua del mundo, la de los sumerios.
En esta llanura se sitúan Caldea y
Babilonia, junto al Delta, y Asiriá
más al norte de las montañas. Ur,
en Caldea, €s considerada como el
punto de partida del amorreo Abra-
hán en un tiempo en que las tribus
amorreas circulaban libremente del
sur (Ur) al extremo norte (Harán)
de Mesopotamia
Midrash: palabra hebrea que significa
búsqueda, estudio. Es un comenta-
rio de Ia Escriutra a partir de la rea-
- Iidad presente, corno en Mt 2.
Milagro: un acontecimiento que no
sgr" las norrnas de la naturáleza o
que des afia las probabilidades y
que deja un mensaje a los creyen-
tes. Los milagros traen una salva-
ción al mismó tiempo que revelan
algo de Dios. El milagro se expresa
con varias palabras. Es un signo, o
un prodígio, o una obra de poder, o
el uno y el otro a la vez. La fe, el
mílagro g la s,lud: Véase las notas
en Mc 5,33: Lc 8,43; Lc 77,11 . Las
obras de poden Véase la nota en Mt
75,29. Juan insistirá en su carácter
de signos: Jn 2,77; 2,18; 4;54;
6 ,74; 12. 18. Los milagros siempre
presentes dentro del pueblo de
Dios: He 3,1 1 ; 9,34; 9,40; 19,1 1 ;
20,10; Rom 15,19; l Cor 72,12.
Milenarismo: designa la espera de un
tiernpo intermediario entre la histo-
ria actual y la vida eterna, algo
como un paraiso terrenal bajo el
cayado del Mesías. Véase en Ap
20j.
Ministros: es una traducción de díako-
palabra -diácono». La palabra grie-
ga indica a la vez un servicio y un
PERSONAS, PALÁBRAS E INSTITUCIONES
cargo. Los apóstoles establecen
ministros en las iglesias para el ser-
vicio ordinario. Otros ministros
cornparten su cargo y sus respon-
sabilidades: He 74,7; He 20.28 y la
Introducción a las Pastorales. Cuali-
dades de los ancianos y de los diá-
conos: lTm 3.1;5,3; Ti 1.5.
Miqueas: nombre de dos profetas de
diferentes épocas: Miqueas, hijo de
Jimla: 1Re 22; y Miqueas de More-
seil Mi 1,1.
Miryam: profetisa recordada en Ia
Biblia como Ia *hermdnd» de Moi-
sés: Éx 15,2A; Núm 72.
Misión: tiene el mismo sentido que
enuío. Enviado es Ia misma palabra
que apóstol. Jesús enviado por el
Padre: Mt 10,40; 75,24; Lc 4,18; Jn
3,77; 6,44; 8,42; 77,3- Los apósto-
les enviados por Jesús: Jn 17,18;
20,27. La misión en Galilea: Mt
10,16; Lc 9,1 ; 10,1 . Pablo enviado:
He 22,27; 73,2; Rom 10,15; lCor
1,77; Gál 1,1 . Las misiones de
Pablo; Véase Pablo. La misión uni-
versal: Mt 28, 18; Mc 16,15; He 1,8.
Misterio: es lo que sobrepasa el enten-
dimiento humano, de hecho, Dios y
su obra: Job 42,7; Pro 3A,2. H HUó
nos revela Dios (Jn 1,18), Ias cosas
de la tierra y las del cielo: Jn 3,72.
Esto no obstante la palabra g¡iega
rnis terion significa habitualmente un
secreto por fin revelado: Mt 13,11;
1 Cor 4,7 . Este secreto es ante todo
el plan dlPjo^r para la salvación
universal: Ef 1,9; 3,3; Col 7,26;.
Mito: la palabra griega designa una
fábula. Son historias forjadas por la
tradición popular que trasmiten y a
Ia vez ocultan hechos antiguos para
dar una explicación tranquilizadora
de la situación actual del hombre y
de la sociedad. Los mitos del Medió
Oriente sobre los orígenes del
mundo y de Ia humanidad son alu-
didos en Gén 2-3; Ez 28,:1 1; Sal
74,73.
Moabitas: pueblo que se estableció en
el siglo XIII a.C. al este del mar
Muerto

Moisés: Elegido por Dios, sacará a los
hijos de Israel de Egipto y los con-
ducirá hasta las puertas de la tierra
prometida. Las tradiciones, que se
refieren a él se leen en el Exodo y
en ciertas partes de los Números o
del Deuteronomio. En esos libros,
como en el Levítico las leyes que se
le atribuyen fueron redactadas, de
hecho, por los sacerdotes en el
tiempo de Ia vuelta del Exilio. Véase
Ens. Bíbl. 30 a 39
Monoteísmo: es la creencia en un Dios
único. En el sentido estricto la fe en
un Dios único es más propia de los
Judios, de los Cristianos y de los
Musulmanes, Ios cuales se apoyan
en una revelación de aquel Dios.
Para judíos y musulmanos la fe de
los cristianos en el Dios-Trinidad
empaña la fe en el Dios único. Para
los cristianos la manifestación de
Dios en su Hüo nos hace entrar en
el misterio de Dios. Esta fe ha traído
al mundo el sentido de la persona,
la prioridad del amor, el sentido uni-
versal del prójimo; ella pone fin al
fanatismo inseparable del monoteís-
mo revelado y nos da acceso a un
mundo que está más allá de la reli-
gión. Véase las notas en Gén 1.1;
Ex 3.14; 20.7; Dt 4.1 ;
'Jn 1.1; Ef
3.1 .
Muerte, Muertos: Véase Ens. Bíbl. 88 y
90-94. Véase también: Resurrec-
ción y Sheol.
Mujeres de la Biblia y en la Biblia: se
sabe que la Biblia casi entera se
funda en experiencias masculinas y
ha sido redactada por hombres en
una cultura machista. La mujer en
el orden del mundo: Gén 7,27;
2,78; 3,16. Humillación de la mujer:
Gén 72,1 0; Lev 12,5; Sir 26,2.
Jesús rehabilita a la mujer: Lc 7,56
y 8,1; Jn 4,7.La Mujer en la salva-
ción del mundo: Gén 3,15; Jn
19,26; Ap 72,1 . ,lnferioridad en la
lglesia: notas en ,lCor 1 1.1; 1 1 .5;
lCor 74,34;lTm 2.9.
Nabucodonosor reinó del 605 al 562 en
un imperio cuya capital era Babilo-
nia. Tomó y asoló Jerusalén en 587,
552
deportando a Babilonia al resto de
sus habitantes (2Re 24 y 25)
Naim: está sobre la ladefa norte de un
cerro, en la [anura de Jezrael, no
lejos de Nazareth Lc 7,1 1 . Sobre la
Iadera sur del cerro está Sunam:
2Re 4,8.
Natán Profeta de David: 2Sam 7 ,3-17;
72,1 ; 1Re 1,1 1 .
Natanael: Uno de los primeros discípu-
los: Jn 1 ,45.
Nazaret: poblado pequeño aunque
antiguo que no menciona el Anti-
guo Testamento. Situado en una
pequeña depresión sobre una colina
de la Galilea bordando la llanura de
Jezrael. Es muy posible que, al
igual que pasó en Cafamaúm con la
Casa de Pedro, la primera comuni-
dad de Nazaret se haya reunido en
la "Casa de Maria" cuyas huellas se
han descubierto debajo de varias
iglesias construidas y destruidas a
Io largo de los siglos. Jesús es el
galileo (Mt 26,69; Lc 22,59) y tam-
bién es el nazareo (Mt 2,23; 26,77;
Lc 4,34; Jn 7,45) .
Nazir: Consagrado a Dios por algún
tiempo o de modo definitivo, se
abstiene de bebidas alcohólicas y
no se corta el pelo (Núm 6; Jue
13,5; Lc 1,15).
Nicodemo: Un jefe de los judíos, disci-
pulo de Jesús: Jn 3,1; 7 ,5A; 19,39.
Nínive: esta capital de la Asiria fue el
centro de un imperio insaciable del
siglo 9 al siglo 7 antes de Cristo.
Extendió su imperio hasta Egipto y
arruinó en forma definitiva el reino
de Israel al tomar Samaria y depor-
tar su población. §us artistas, sus
templos y su. biblioteca no iTprg-
sionaron mucho a los autores bíbli-
cos. Es la ciudad pecadora en queT
vive Tobías y a la cual Jonas es
enviado (Jon 3,2 y 4, 11) a. Los
profetas esperaron su caida ( Na
1;1; 4,11), la que fue rápida y defi-
nitiva. Véase Mt 12,41 ; Lc 1 1,30.
Noé: Constructor del Arc a y ?adre de la
viücultura: Gén 5,29; 6-8. Menciona-
do en Lc 17,26; 7P 3,20;2P 2,5.,
Noemí: la suegra de Rut
553
Nombre: Esta palabra expresa el poder
de un ser superior, Dios o genio
sobrenatural. El Nombre de Yavé ,es
la irradiación de su poder: Ex
23,27; Núm 6,2V; Sal 89,25.
Nunc dimitis: son en latín los primeras
palabras del cántico de Simeón en
Lc 2,29.
Oblación: Ofrenda de carácter religio-
so. Una parte de la misma se ofre-
cía en sacrificio y la otra se entrega-
ba a Ios sacerdotes para su
manutención (Lev 7,72-14).
Ofir: Región famosa por su oro (lRe
9,28; Job 22,24). Probablemente
haya que situarla en España.
Omrí: gran rey de Israel que fue poco
apreciado por los profetas: 1Re
1 6,1 6.
Onán: hüo de Judá: Gén 38,1.
Oráculo: Una declaración de Dios
cuando es consultado por un profe-
ta. En los libros proféticos, la expre-
sión «oráculo, o palabra de Yavé, se
convierte en una especie de estribi-
llo que subraya sus poemas.
Ortodoxa: la fe uerdadera. Las Iglesias
de oriente escogieron este término
para enfatizar su voluntad de guar-
dar la fe auténtica transmitida por
la liturgia y la tradición. Las lglesias
católica y ortodoxas comparten la
misma fe; pero el orgullo de algu=
nos y las heridas históricas mantie-
nen a menudo entre ellas una opo-
sición tenaz.
Pablo Su vida: He 22,7; Fil 3,4-11; He
7,58; 8,3; 26,9. Su conversión: He
9,1; Gál 1,15; l Tim 7,72. Sus
misiones: He 9,23; 11 ,25; 13-21;
2Co 1 1. Viaje a Roma: He 21 . [¿s
cartas de Pablo: Véase la Introduc-
ción a los Romanos.
Santos Padres, o Padres de la lglesia
son los responsables de iglesias,
obispos muchas veces, que han
sido los testigos de la fe y la practi-
ca de la lglesia durante los seis u
ocho primeros siglos. En el occi-
dente latino, se nota como un corte
entre aquel tiempo de los santos
Padres en que domina la medita-
ción de la Escritura ligada a la
pedagogía de Ia liturgia, y los tiem-
pos posteriores en que la teología
racional, a veces racionalista, toma
el primer lugar dentro de las cien-
cias sagradas.
Palabra de Dios: Véase Verbo.
Palestina: nombre derivado de los filis-
teos que ocuparon la costa durante
siglos. Es un nombre de geografia
política y sus fronteras se des plaza-
ron todo a lo largo de los siglos.
Pantocrator: esta palabra griega tradu-
ce en Ia Biblia el título sabaot, Dios
de los ejércitos, o Dueño del univer-
so: Véase Ap 1.8.
Papiro: corteza de una caña que se
usaba antes que el papel.
Parábola: Véase Mt 13, 1 ; 1 3,34; Mc
4,10 y las notas correspondientes.
Paracleto: intercesor o defensor. Título
dado al EspÍritu en Jn 14,16; 74,26;
75,26; 76,7 y a Jesús en 1Jn 2,7.
Parusía: Esta palabra griega, que se
traduce con frecuencia por 'regre-
so' o "venida" (de Cristo), corres-
ponde al término hebreo "visita
para pedir cuentas'. Todo el A.T.
anuncia estas, 'visitas' de Dios, es
decir, juicios de Dios sobre el
mundo. Con el N.T. la visita espera-
da es la de Jesús, juez y salvador a
la vez (Mt 24,27; lCor 16,17;ZTes
1,6- 10).
Pascua: En su, origen es una fiesta de
nómadas (Ex 5,7-4). Como la sali-
da de Egipto coincidió con esta
fiesta, ésta se cargó de una nueva
dimensión para las siguientes gene-
raciones (Ex 13,8). Después de la
entrada en la tierra prometida, la
celebración de los primeros haces
de mieses cosechados se confundi-
rá con la vieja fiesta nómada del
cordero sacrificado. Al pasar de
este mundo a su Padre en el tiempo
de la Pascua, Jesús dará a esta fies-
ta su dimensión total y definitiva
(lCo 5,7).Véase también Mc 74,7
y la nota:
Pastores: en el A.T. designan a las
autoridades de} pueblo de Israel: Jer

PERSONAS, PAI.-BRAS E INSTITUCIONES
2,8;3,15.En los profetas Dios pro-
mete hacerse el Pastor de su pue-
blo: Jer 23; Fr 34. La parábola del
buen pastor: Jn 10,1 . Jesús Pastor:
Mt 75,24; Lc 75,3; Heb 73,20; 1P
5,7. Pastores de la lgtesia: Jn 27,5;
1P 5,1.
Patriarcas: los jefes de clan de los
tiempos antiguos de los que se con-
servaba el recuerdo: Abrahán,
Isaae, Jacob y sus hijos (He 7,8) e
incluso David, antepadado de los
reyes (He 2,29). Incluían en esta
categoria algunos heroes de las
leyendas del pasado, como Henoc.
Paz: todo el A.T. aspira a la paz porque
ha conocido muchos tiempos de
opresión. Sabe que Ia paz viene de
Dios (ls 9,5; Mi 5,4; Is 53,5;57,19),
pero a veces ignora que la paz e.s
para todos: Is 67,2;63,1; 25,77. El
Evangelio arraiga Ia paz en una
reconciliación, en Ia certeza de la
salvación dada por Dios (Lc 2,74;
10,5; He 10,36). Jesús da la paz
(Jn 74,27), pero también trae Ia
guerra (Lc 72,51 ; Mt 5,1 1; 10,16. El
cristiano está luchando contra el
poder de las tinieb-lqs-y- la-qa-z siem-
pre es provisoria: Ef 6,1 ; 1P 5,8.
Pecado original: Véase Gén 3,74 y la
nota.
Pecado: designa al cornienzo la rebe-
lión contra Dios a pesar de haber
hecho una alianza con é1. A lo largo
de la Biblia se ofrecen vícümas por
conseguir el perdón del pecado
(Lev 4,7; 8,1; 16,6), pero también
se va interiorizando el sentido del
pecadc: Sal 51. Sacrifrcios por el
pecado: Véase las notas en Lev 4,7;
8,1 ; 16,6. Véase también: sacrifi-
cios. t os pecados g el pecado:
Véase Jn 8,3 7.' El'perdón de los
pecados: Mt 18, 18 y las notas en Jn
20,19 y Jc 5,16.
Pecador Los pecadores eran aquellos
que, por ignorancia o negligencia,
no observab'an la ley de Dios; eran
asimismo las categorías sociales
cuya actividad parecía condenada
por Dios, por ejemplo los publica-
nos y las prostitutas e incluso ff:
:"":,: :,t"":::: úo;; :jl' A 3 ?, : :, &,' "
Pedro Su vocación: Jn 7,42; Mt 4,77;
Lc 5,1 . Pedro, Santiago y Juan: /v1c
5,37; 9,2; 13,3 ; 74,33. Promesas a
Pedro: Mt 16,13; Jn 27,1 5. Fe de
Pedro: Jn 6,68; Lc 9,18; 23,31 .
Negación de Pedro: Mc 74,53, Su
apostolado: He 1 ,13 -15; 2,14-40;
3- 1 2; 75,7; 1Pe 1 ,1 ; ZPe 1,1. Véase
también Kefas.
Pentateuco: Ios cinco rollos. Este tér-
mino designa los cinco primeros
Iibros del A.T.: Génesis, Exodo,
Levítico, Números, Deuteronomio.
Estos libros atribuidos a Moisés fue=
ron redactados en la forma que los'
conocemos después de la vuelta del
Exilio. Véanse las introducciones a
estos libros. Estos libros son tam-
bién llamados: L¿ Ley.
Pentecostés: (cíncuenta dias) Esta
fiesta, llarnada de las Semanas, se
celebraba 7 semanas despu.és de
haber segado Ios primeros haces de
cebada.:Hacia el fin del A.T. se aso-
ció a esta fiesta el recuerdo de la
donación de Ia Ley en el Sinaí. La
Iglesia celebra ese día Ia efusión del
Espíritu Santo el dia de Pentecos-
tés: He 2, 1.
Penuel: paso del río Yaboc, cerca'del
Jordán (Gén 32,32). En el siglo I
a.C. todavia un santuario guardaba
el recuerdo y las profecÍas de Bala-
arn.
Persecuciones: A.T.: 1M 1; 2M 4-7;
Dan 3. N.T. Mt 5, 1 1 ; 10,16-39;
24,9 y nota en M¡ 10,16. Jn 15,18;
77 ,14; He 7 ,57; 9,1 ; 72,7 . Pablo
perseguido: Cál 5, 1 1 y la nota; Fll
1 ,28; l Tes 2,74; l Tim 1 ,13. LE
Iglesia y la Bestia: Ap 2,26; 13,16;
74,9, Véase Martires.
Pilato: Poncio Pilato (Lc 3,1) era el
gobernador rornano de Judea
durante la Pasión de Jesús (Lc
'23,1; Jn 18,28). Dependía del lega-
do:''romano que administraba los
actuales territorios de Siria, Ubano,
Israel, la Palestina ocupada y Jor-
555
dania. Pilato gobemó Judea del 26
al 36 d.C.
Pobres: Véase Éx 23,6; Lev 25; Dt
15,1 1 ; Is 1 ,24; 3,9; 3,16; 9,1 ; Am
1,6; Mi 2 y 3.Véase Job 20,10; 24;
31,16; Sal 22,27;72,1 3. Véase
Anawim. El Euangelío y los pobres;
Véanse las notas en Mt 77.2; Lc
1.46; 2,72; 6,20; 7 ,21; 9,72; 10,1 ;
72,32; 74,27; 16,19. Pobreza evan-
gélica: Mt 5,3; 19,16; Lc 72,32.
Poligamia: Era una ?ráctica común
entre los pueblos del Anüguo Orien-
t€, pero con el paso de los siglos la
monogamia 'se impuso en Israel,
primeramente para el sumo sacer-
dote y después para todos, como
atestiguan los libros tardíos del A.T.
(Mal 2,73).
Politeismo: es el reconocimiento de
varios dioses. Durante mucho tiem-
po Ios israelitas se quedaron sin
contestar la pregunta respecto de
. uno o varios dioses. Lo importante
pgra ellos era de servir sólo a Yavé
(Ex 20,3) y que los otros dioses le
, fueran sometidos. El Dios único: Is
43,10; 45,27.
Poseídos del dernonio: Véase Mc 7,23
Predestinación: Véase Rom 9,14 y la
nota; Ef 1 ,1 y la nota.
Primogénitos: Como todas las prirni-
cias, el primer nacido de los hijos
pertenecía a Dios (Núm 8,17);
debía ser presentado a Dios a los
40 días (Lc 2,23). Pero se conside-
raba que los levitas reemplazaban a
los primeros nacidos de los israeli-
tas para el servicio de Dios.. El
racrificio de los primogénitos era
una p¡áctica corriente entre los
cananeos y durante siglos los profe-
tas lucharon contra esta práctica:
Gén 22; Ex 13,13; Jer 19,1-9.
Profétá¡, Véase la Introducción 'espe-
ciál que precede a Isaías.
Prosélitos: Se denorninaba asi a los
extranjeros que se conver,tían, a la fe
judia y adoptaban toda la Ley,
empezando con la circuncisión.
PERSONAS, PAI,BRAS E INSTITUCIONES
Sólo en la segunda o tercera gene-
ración eran considerados como
judios de pleno derecho.
Prostitución: En los textos bíblicos es
una imagen frecuente para expresar
la infidelidad del pueblo para con
Dios: Is 7,27.
Prostitución sagrada: En los santuarios
paganos, sacerdotes y sacerdoüsas
estaban a disposición de los fieles:
uniéndose con ellos o ellas, estos
fieles creían entrar en comunión
con Ia divinidad. .Los Profetas con-
denaban estas prácticas: 2Re23,7;
ls 57 ,7.
Ptolemais: Véase Betsan
Pul: En 2Re 15,19 se le da este nom-
bre a Tiglat-Pitéser, rey de Asiria.
Purgatorio: Véase Enseñanza bíblica
259.
Puro e impuro: Es una clasificación
fundamental en el mundo judío.
Sobre los alimentos Véase Lev 1 1;
otros casos: Ley 19,19... Véase Mc
7 ,7.
Querubines: Montruos sagrados gu€
guardaban el espacio de lps dioses
en el Medio Oriente. Están en la
visión de Ezequiel: fu. 10. Diferen-
tes de ésos eran los querubines ala-
dos de estilo egipcio que cubrían el.
arca de la alianza (Ex 25,78-22).
Qumrán: Véase Esenios y rollos del
Mar Muerto
Rabbí: viene del hebreo rab que <iesig-
na un jefe. Se atribuía este título a
los maestros de la Ley que tenían
discípulos, como pasó con Juan
Bauüsta (Jn 3,26) y a menudo para
Jesús (Mc 9,5). Solamente en tiem-
pos posteriores el rabino recibirá
ordenación y reconocimiento ofi-
cial
Raquel: Esposa predilecta de Jacob:
Gén 29, 15;29 y 30;35,16; Jer
31,15; Mt 2,18:
Rebeca: Esposa de Is.aac: Cén 24;
25,21;27,5.:: : :
Redenc!ón o resc?!q. Israel es el pueblo
que Dios ha adquirido, o que se ha
comprado al sacarlo de Egipto (Dt
9,26 ). Luego Isragl ha,traicionado a

BIBLIA CATOLICA, NUEVO TESTAMENTO, PERSONAS, PALABRAS E INSTITUCIONES, PARTE 25 DE 27

BIBLIA CATOLICA, NUEVO TESTAMENTO, PERSONAS, PALABRAS E INSTITUCIONES, PARTE 25 DE 27

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Destacado

Destacado (20)

Similar a BIBLIA CATOLICA, NUEVO TESTAMENTO, PERSONAS, PALABRAS E INSTITUCIONES, PARTE 25 DE 27

Similar a BIBLIA CATOLICA, NUEVO TESTAMENTO, PERSONAS, PALABRAS E INSTITUCIONES, PARTE 25 DE 27 (20)

Más de sifexol

Más de sifexol (14)

Último

Último (20)

BIBLIA CATOLICA, NUEVO TESTAMENTO, PERSONAS, PALABRAS E INSTITUCIONES, PARTE 25 DE 27