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Libros Profeticos
Ofrecen una interpretación de la historia que
no tendríamos si estos escritos no hubiesen
existido.
Período histórico de 2-Reyes y 1&2 Crónicas,
pero su énfasis no es la historia sino el punto
de vista divino.
– Ilustración con el comentarista deportivo
– Comentan lo que Dios piensa de estos hechos.
A veces aportan datos adicionales con el caso
de Jeremías 40 – 44 de Gedalías.
Importancia de los libros proféticos
1- Interpretan la historia
 Profecía según la acepción popular es “predicción
del futuro”.
 Sin embargo, en el lenguaje bíblico, profecía
significa “revelación o enseñanza bíblica”. 2Pedro
1:20-21.
 Profecía, ES: “exposición oral o escrita mediante la
cual un instrumento usado por Dios comunica la
revelación o la voluntad de Dios para con el
hombre, y puede o no contener predicciones del
futuro. Ejemplos:
– Pr.29:18 “sin profecía el pueblo se desenfrena; mas el
que guarda la ley es bienaventurado”.
– Jer.23:21-22 notemos el elemento moral envuelto, más
que el predictivo.
“Profecía” y “Profeta” en la Biblia
Los rasgos distintivos de
la profecía son cinco:
1.Ningún profeta ha visto la realidad completa
2.El lenguaje profético es simbólico
3.El profeta sabe hacia dónde va la historia
4.El profeta suele contradecir los deseos de la
gente
5.El profeta se mezcla con el pueblo
 Profeta según la acepción popular es
“el que anuncia un acontecimiento
futuro o predice algo por inspiración
divina”.
 Profeta según la Biblia es uno que
habla en representación de otro.
– Aarón era el profeta de Moisés (comp.
Ex.4:14-16 con 7:1-2). El profeta de Dios es
uno que ha sido llamado por Dios para
hablar por El. Deut.18:18.
“Profecía” y “Profeta” en la Biblia
¿Que es un Profeta?
El nombre proviene del
hebreo: NABIM, que
significa “el que habla
en lugar de...”. Por lo
tanto, los profetas son
quienes hablan en lugar
de Dios.
¿Cuál es la misión
del Profeta?
Principalmente es ser voz
viva en medio del pueblo,
para recordar las promesas
entre Dios y su pueblo,
para enderezar y corregir.
Por tanto, la misión del
profeta tiene una doble
finalidad: ANUNCIAR Y
DENUNCIAR.
Salvar a la
nación de
su
idolatría y
maldad.
De no lograr
lo anterior,
anunciar
que la
nación sería
destruida.
Sin
embargo, la
nación no
sería
destruida
del todo; los
elegidos se
salvarían.
De este
pequeño
grupo de
elegidos,
vendría una
influencia
que se
extendería
por toda la
tierra y
traería a Dios
a todas la
naciones.
Esta
influencia se
hallaría en un
gran hombre
que un día se
levantaría en
la familia de
David. Los
profetas
anunciaron
que del trono
de la familia
nacería un
vástago, un
retoño tan
grande que
sería en
sentido
especial "el
Renuevo".
Mensaje de los profetas
 Los nombres de los profetas en el AT:
– “Profeta”. Significa “uno que habla por Dios”.
– “Vidente”. Enfatiza la forma en que los profetas
recibían los mensajes por medio de visiones. Al
profeta Samuel se le conocía como “vidente”
(1Sa.9:9,19). También Gad el vidente (2Sa.24:11).
– Varón de Dios, Siervo de Dios. Enfatiza el
carácter del hombre como pertenencia del
Señor, entregado a la causa del Señor. Se le llamó
así a Moisés (Deut.33:1); a Samuel (1Sa.9:6); a
un profeta anónimo (1Re.13:1-2); a Elías
(1Re.17:24); a Eliseo (2Re.4:9).
– Atalaya. Enfatiza el contenido de advertencia del
mensaje, su urgencia y el peligro de no prestar
atención (Jer.6:16-17,19; Miq.7:4).
“Profecía” y “Profeta” en la Biblia
Características de la profecía predictiva
 El tiempo del cumplimiento es indefinido
en la mayoría de los casos.
 La doble referencia o doble cumplimiento.
– Os.11:1 comp Mt.2:15.
– Is.6:9-10 comp. 12:37-41.
 La vista telescópica. La profecía hablaba a
veces de un primer evento como garantía
para probar que se cumpliría un segundo
evento.
– Is.9:6-7; Zac.9:9-10
 Puede ser Condicional o Incondicional.
Cuando es condicional depende de la
respuesta a quienes se dirige, por
tanto, puede ser revocada.
– Por ejemplo Jonás que profetizó que
en 40 días Nínive sería destruida pero
al arrepentirse el pueblo, Dios los
perdonó (Jonás 3:4 comp. 3:10).
– El caso de Ezequías rey de Judá a
quien se le había profetizado su
muerte, y luego que oró a Dios el
Señor le concedió 15 años más de
vida. (Is.38:1-6).
Importancia de los libros proféticos
2- Carácter permanente a la par con NT
Sus mensajes y enseñanzas tienen un
carácter permanente, válidas para nuestros
días y a la par con el Nuevo Testamento.
–Somos igualmente mortales pecadores
–Tenemos el mismo Dios Inmutable
Los consejos, las amonestaciones, las
consolaciones, y las advertencias registradas
en los profetas siguen siendo pertinentes
para todo creyente al presente.
 Is. 26:3-4 “Tu guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti
persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en Jehová perpetuamente,
porque en Jehová el Señor está la fortaleza de los siglos”. (comp. Fil.4:6;
Apoc.7:12)
 Is. 40:8 “Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios
nuestro permanece para siempre”. (comp. 1Pe.1:24-25).
 Is.55:6-7 “Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto
que está cercano. Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al
Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar”. (comp. Ap.3:20; Jn.14:6;
Mt.11:28).
 Ez.33:11 “Diles: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte del
impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva. Volveos,
volveos de vuestros malos caminos; ¿por qué moriréis, oh casa de
Israel?” (comp. 2Pe.3:9).
 Dan.1:8 dice que Daniel propuso en su corazón no contaminarse. (2Co.7:1
“Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de
toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en
el temor de Dios”.)
Enseñanzas a la par con el NT
Enseñanzas a la par con el NT
 Os.6:6 “Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de
Dios más que holocaustos” (comp. Mat.9:13 el Señor Jesucristo citó a
Oseas y agregó “porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores,
al arrepentimiento”.)
 Joel 2:12-13: “Por eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo
vuestro corazón, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazón, y
no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro Dios; porque
misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y
que se duele del castigo.” (comp.Hch.3:19)
 Amós 3:3 “¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?” (comp.
2Co.6:14).
 Miqueas 6:8 “Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide
Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte
ante tu Dios.” (comp. Sant.4:10).
 Habacuc 2:4 “He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece;
mas el justo por su fe vivirá” (Comp. Ro.1:17; Gal.3:11; Heb.10:38).
Manifiestan el carácter de Dios, su
persona y sus atributos, ayudándonos a
conocerle a El.
• Jeremías 9:23-24: “Así dijo Jehová: No se alabe el
sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el
valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas
alábese en esto el que se hubiere de alabar: en
entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que
hago misericordia, juicio y justicia en la tierra;
porque estas cosas quiero, dice Jehová.”
Importancia de los libros proféticos
3- Conocimiento de Dios
PROFETAS MENORES (12)
- Oseas
- Joel
- Amós
- Abdías
- Jonás
- Miqueas
- Nahúm
- Habacuc
- Sofonías
- Ageo
- Zacarías
- Malaquías
PROFETAS MAYORES (4)
- Isaías
- Jeremías
- Ezequiel
- Daniel
PROFETAS
ANTERIORES
- Moisés
- Josué
- Jueces
- Samuel
- Reyes
- Elías
- Eliseo
PROFETAS
POSTERIORES
- Profetas Mayores
- Profetas Menores
CLASIFICACION DE LOS PROFETAS
Los anteriores se
refieren a antes de
la escritura y los
posteriores cuando
ya existían textos.
Los mayores se
llaman así porque
sus textos son mas
abundantes en
comparación con los
menores.
PROFETAS MAYORES
El PROFETA ISAÍAS
Como el Mesías
Versículo Clave:
Is 9:6 Porque un niño nos es
nacido, hijo nos es dado, y el
principado sobre su hombro; y se
llamará su nombre Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre
Eterno, Príncipe de Paz.
Presenta a Cristo
Isaías IV.- CONTEXTO HISTÓRICO
• 740 a. C. , despierta Asiria
• Las Naciones de Medio
Oriente buscan el apoyo de
Egipto
• 736 a. C. Israel y Aram son
derrotados por Asiria y
Judá es Saqueada.
• 720 a. C. Samaria es
tomada y desaparece Israel
• 701-691 a. C, Senaquerib,
rey de Asiria, viene a
someter a Judá. El Rey
Ezequías, animado por
Isaías, le resiste, y Judá es
librada de la destrucción.
Isaías nos muestra:
•Los ecos de un período de angustia
•Una lucha perseverante para despertar la fe de hombres sin horizonte. Hay mucha religión
exterior, pero muy poca responsabilidad, muy poco cariño a Dios, poca inquietud por hacer
su voluntad.
•Las promesas de Dios a los reyes descendientes de David
Divisiones del Libro
La obra consta de 66 cápítulos y se divide
en tres grandes partes, que corresponden
a tres etapas distintas de la historia de
Israel.
I. Capítulos 1 – 35 El Libro de Los Juicios
II. Capítulos 36 – 39 Libro histórico
III. Capítulos40 – 66 Libro de la
Consolación
“Dios salva.”
•
 fue uno de los profetas de Israel del siglo VIII a.C.
 profetizó durante la crisis causada por la expansión del Imperio
Asirio. Durante los reinados de Uzías, Jotam y Ezequías y tal vez
durante el reinado de Manasés, entre 757-697
 Escribió por lo menos la primera parte del libro de la Biblia que
lleva su nombre .
 .Nació probablemente en Jerusalém 770 -760 a. C.
 Hijo de Amos, se lo considera el más grande de los profetas,
Profetizó
 Se estima que el ministerio profético de Isaías llegó a durar
cerca de medio siglo.
 Según una antigua tradición judía (MISHNA), murió aserrado
por la mitad a manos de los verdugos de este impío rey
“Dios salva.”
Fue para Israel un héroe nacional. Es un poeta
maravilloso, hijo de Amós, de la tierra de Judá,
quien fue llamado al duro cargo de profeta en el
año 738 a. C., y cuya muerte ocurrió
probablemente bajo el rey Manasés (693-639).
• La tradición también registra que lsaías era primo
de Unas o sobrino de Amasías (Talmud), nacido en
Jerusalén o cerca de allí. Los eruditos modernos
estiman que esto es «sólo una conjetura»,' pero el
acceso libre a la presencia del rey (7.3) y del
sacerdote (8.2) apoyan esta tradición. Estaba
casado con una profetisa y tenía dos hijos (7.3; 8.3)
• Isaías profetizó durante los reinados de
Uzías, Jotam, Ezequías, Acaz, y se expresó
intrépidamente contra lo malo, a la vez que
ensalza calurosamente los actos justos.
Isaías, el «Profeta Evangélico», más que
ningún otro escritor del Antiguo Testamento,
contempla en el futuro el advenimiento del
Mesías (obsérvense especialmente 7.14 y el
cap. 53)
De todos los escritos proféticos Isaías es
el más hermoso y sublime. En ninguno
de los otros libros obtenemos una vista
tan gloriosa del Mesías y de su reino.
Debido a su énfasis en la gracia de Dios y
en su obra redentora con relación a
lsrael y a las naciones, se le ha llamado al
libro de Isaías “el quinto evangelio”, y a
su autor, “el evangelista del Antiguo
Testamento”.
Panorámica
En cierto sentido, Isaías es el teólogo del
Antiguo Testamento. En este libro aparecen
no sólo los elementos para una doctrina de
Dios bien definida, sino también
particularmente en la última Parte
expresiones de fe que son en esencia
formulaciones de doctrina
Panorámica
El Libro de Isaías revela el juicio y la
salvación de Dios.
El Santo de Israel, (se encuentra 25 veces en
el libro) Dios es “santo, santo, santo.” (6:3) y
por tanto, Él no puede permitir que el pecado
quede impune (1:2; 2:11-20; 5:30; 34:1-2;
42:25).
El concepto de santidad: Isaías es el que
realmente señaló naturaleza moral de la
santidad, al usar el vocablo «impuro» (Heb.
tamé), en vez de «profano», para caracterizar
la pecaminosidad, acentuando su sentido
moral y ético más que su significado ritual.
• La clave de la primera división (cps. 1 al 39) es
“Juicio”.
• Al leer esa sección escuchamos el rumor de la ira
de Dios contra
• el apóstata Israel y contra las naciones idólatras
circunvecinas.
• Al leer esa sección escuchamos el rumor de la ira
de Dios contra el apóstata Israel y contra las
naciones idólatras circunvecinas.
• En esos capítulos están profetizados el cautiverio
de Israel por los babilonios y la tribulación y
juicios de los últimos días.
Capítulos 1-35
INTERMEDIO HISTÓRICO SOBRE LOS SUCESOS EN EL
REINADO DE EZEQUÍAS (capítulos 36—39)
Amenaza asiria contra Jerusalén (capítulos
36—37)
Enfermedad de Ezequías; su curación y
cántico de gratitud (capítulo 38)
Necio orgullo de Ezequías (capítulo 39)
Capítulos 36-39
Sección histórica, que contiene el relato de la
invasión asiria y el misericordioso rescate de
Jerusalén por Dios, y la sanidad de Ezequías (cps.
36-39).
Estos capítulos forman un eslabón entre la
primera y la última sección. Sirven como un
apéndice a la primera sección, porque registran
la profecía acerca del
cautiverio babilónico (39:5-8), que fue el castigo
por los pecados de Israel denunciados en los
capítulos del 1 al 35.
Por causa de esa misma profecía los capítulos 36
al 39 forman una introducción a la última
sección, que trata de la restauración de Israel del
cautiverio.
 Contenido doctrinal:
–1º) La misión de Israel y la universalidad
de la salvación;
–2º) La figura del Siervo del Señor
• a). La identificación del Siervo
• b). El Siervo del Señor en el NT.
Capítulo 40 - 66
Uno de los temas más controvertidos acerca de
estos pasajes es el de la identificación del Siervo,
protagonista literario de los Cantos
identifica al Siervo con el Israel histórico; es una
de las líneas de interpretación más antiguas, y
una de las que goza más adeptos en la
actualidad.
Interpretación individual no mesiánica. Han sido
muchos los personajes del AT que han sido
relacionados con el Siervo sufriente: Moisés,
Joaquim, Josías, Jeremías, Ezequiel, Ciro, Zoro-
babel, Eleazar o Job.
Interpretación individual mesiánica. Mesías
Significación abierta.
La identificación del Siervo
El “Siervo de Yahwéh”
en el Nuevo Testamento
 Los evangelistas y, a partir de ellos, la
tra-dición de la Iglesia, han mirado a
Jesucristo co-mo Siervo-Mesías, salvador
de Israel y de la hu-manidad entera.
 Las alusiones más o menos veladas
en los Evangelios son abundantes. Son
también fre-cuentes las citas explícitas
(Mt 26,67-68; 27,26; Mc 15,19; Lc 6,29;
22,37.65; Ioh 1,29; 19,1).
PROFETA
JEREMÍAS
Autor y Título
 En Hebreo Jeremías
•yiremiah
“Jehová lanza” o “Jehová establece”
 AUTOR :Jeremías Hijo de Hilcías,
– descendiente de Elí, sacerdote de Silo,
–auxiliado por su secretario Baruc (Jer.
36)
Presenta a Cristo
 Como: EL RENUEVO DE JUSTICIA
 Versículo Clave:
 Jer 23:5 He aquí que vienen días, dice
Jehová, en que levantaré a David renuevo
justo, y reinará como Rey, el cual será
dichoso, y hará juicio y justicia en la tierra.
Forma Literaria
La mayor parte escrita en poesía
como Discurso Profético.
Y el resto en prosa con material
autobiográfico.
Fecha
 Jeremías inició su ministerio a la edad de 20
años, en el año 627 a. C (año 13 del Rey
Josías) y lo continuo hasta poco después de
la tercera deportación a Babilonia en 582
a.C. en Egipto cubriendo un lapso de cerca de
50 años.
 El libro como tal fue escrito en partes. Sus
mensajes no siguen un orden cronológico,
por lo que es posible que su edición final lo
realizará Barúc.
Contenido Histórico
Jeremías profetizó bajo cinco reyes,
principalmente en Jerusalén:
JOSÍAS (640–609 a.C.),
– a partir de 627 repudió la política de sumisión a Asiria
introducida por su abuelo MANASÉS (687–642 a.C.).
 Seis años después, Josías lanzó la REFORMA DEUTERONÓMICA
(612 a.C.), que resultó en la purificación del culto y el repudio
de las costumbres cananeas (2 R 23). 2R 23:25 No hubo otro
rey antes de él, que se convirtiese a Jehová de todo su
corazón, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme a
toda la ley de Moisés; ni después de él nació otro igual.
Al principio Jeremías apoyó la reforma (11:1–8), pero la
hipocresía de los líderes religiosos y del pueblo le llevó a
repudiarla (8:8–12), y a anunciar un Nuevo Pacto basado
en una ley escrita no en un libro, sino el corazón del
pueblo (31.31–34).
 JOACAZ, también llamado Salum (22:11),
 Joacim (607–597 a.C.), 605 1° deportación (Daniel)
• JOAQUÍN (también llamado Conías, 22:24 o
Jeconías, 24:1) reinó solo tres meses (2 R
24.8) Jerusalén cayó el 597.
• 2° deportación(Ezequiel)
• SEDEQUÍAS (Matanías)
– el hijo menor de Josías
– Gobernó por once años del 597 al 587 a.C. (37.1;
2 R 24.17s). 3° deportación
En agosto de 587, por órdenes de
Nabucodonosor,
– los caldeos quemaron Jerusalén, incluso el
templo y el palacio real,
– y arrasaron los muros de la ciudad.
– A los que habían sobrevivido el sitio y la conquista
se los llevaron a Babilonia (2 R 25.18–11),
– A los líderes religiosos, militares y civiles,
ejecutaron por órdenes de Nabucodonosor (2 R
25.18–21).
– Solamente quedaron en Jerusalén «los pobres de
la tierra», a quienes se les distribuyeron las
tierras (2 R 25.12; Ez 11.15).
– Nabucodonosor nombró a GEDALÍAS como
gobernador (sobre la tierra),
El monarca babilonio trató bondadosamente a
Jeremías, pero el profeta rehusó la oferta de ir a
Babilonia. Prefirió quedarse con los que
permanecieron en Judá bajo el gobernador
Gedalías (40.1–6).
En 582 un tercer grupo de judíos fue deportado a
Babilonia.
Jeremías estuvo entre los que huyeron a Egipto
tras el asesinato de Gedalías (42.1–43.7). Allí se
pierde su historia. Lo último que sabemos de él
es que ministraba a los refugiados, anunciaba
que Egipto caería (43.8–13) y reprendía a su
pueblo por su persistencia en la idolatría
(44.1ss).
PROPOSÍTO
El propósito del libro es claramente definido en el
propio llamamiento de Jeremías:
“Mira que te he puesto en este día sobre naciones y
sobre reinos,
para arrancar y para destruir,
para arruinar y para derribar,
para edificar y para plantar.”
Lo cual se demuestra al Denunciar el pecado de
Judá que traerá como consecuencia el destierro.
Pero a la vez anuncia la venida de un Nuevo Pacto
escrito en el corazón (Jer. 31:31-34)
ENSEÑANZA
• El mayor aporte teológico de Jeremías fue
su concepto del NUEVO PACTO (31.31–34).
– Era necesario un nuevo pacto entre Dios y su
pueblo porque este último había violado el
anterior.
– Se necesitaba un pacto nuevo, un pacto de
gracia y perdón escrito en el corazón humano,
más que un pacto legal grabado en piedra.
ENSEÑANZA
• Jeremías fue un maestro en el arte de utilizar figuras de dicción y
lecciones objetivas para hacerse entender.
– En una ocasión se puso un yugo en el cuello para decir al pueblo de
Judá que debían someterse a la inevitable dominación babilónica
pagana (27.1–12).
– Observó a un alfarero rehacer una vasija que se le había dañado y
convertirla en una pieza perfecta. Aplicó esta lección a Judá, nación
que necesitaba someterse a la voluntad del Divino Alfarero mientras
tuviera tiempo de hacerlo, para evitar que Dios la castigara (18.1–11).
– Pero quizás la más singular lección objetiva que les dio fue comprar
una heredad en Anatot, como cinco kilómetros al nordeste de
Jerusalén. Sabía que esa heredad no valdría nada cuando los
babilonios se apoderaran de Jerusalén. Con la compra expresaba su
esperanza futura. Un día Dios restauraría la nación y volverían a
adorar en el templo. Dios le pidió al profeta que pusiera la carta de
venta en una vasija de barro para que se conservara, pues un día
volverían a comprarse casas, heredades y viñas en aquella tierra
(32.15).
1 La Alianza
2 El culto
3 La salvación gratuita
4 El Mesianismo
5 En el Nuevo Testamento
LAMENTACIONES
Autor Fecha y Forma Literaria
La tradición lo atribuye a Jeremías,
Si se acepta que Jeremías es su
autor, 587 a. C
Poesía,
–endecha o lamento
–en forma de acróstico.
Contexto Histórico
• La ocasión histórica
de los poemas es la
toma y destrucción
de Jerusalén por
los caldeos (587
a.C.).
– Aunque no se
ofrece prueba
histórica directa
(excepto 4.22), la
coincidencia con las
descripciones de los
últimos días de Judá
son inconfundibles:
PROPÓSITO
 Expresar el dolor del
arrepentimiento a la vez que un
invencible sentimiento de
confianza en Dios.
Bosquejo
 I.- Primera Endecha:
– La destrucción de Jerusalén 1
 II.- Segunda Endecha:
– La ira de Dios 2
 III.- Tercer Endecha:
– La oración por misericordia 3
 IV.- Cuarta Endecha
– El sitio de Jerusalén 4
 V.- Quinta Endecha
– La oración por restauración 5
Primera lamentación:
El poeta llora la debacle y,
personificando a la ciudad como
alegoría, ambos reconocen el
pecado del pueblo que causara la
dura caída.
Quinta lamentación:
Es un fuerte grito
pidiendo ayuda y una
lamentación de todo el
pueblo implorando la
asistencia de Yahvéh.
La Vulgata latina la titula
"Oración del profeta
Jeremías".
cuarta lamentación:
Nueva lamentación por la
catástrofe y el abandono
en que se encuentra la
ciudad.
Tercera lamentación :
Equipar a su propio
sufrimiento con el del resto
de la ciudad y anhela para sí
los perdones de la
divinidad.
Segunda lamentación:
Se conduele del castigo tan severo
que Yahvéh envía a los judíos y exige
a la ciudad que haga penitencia.
Enseñanza
Junto con los demás libros de sabiduría,
Lamentaciones escudriña el misterio del
sufrimiento y la voluntad de Dios.
El mensaje combina el elemento:
– sacerdotal,
– el profético
– y el de la sabiduría
La angustia del pueblo desolado es
presentada a Dios en oración.
(sacerdote)
Pero junto a esta oración intercesora,
está el reconocimiento profético: el
desastre es un juicio de Dios, Judá ha
caído a causa de su pecado.
Dios, sin embargo, castiga para llamar
al arrepentimiento (3.25–30) y no
dejará de confirmar su pacto (3.19–24).
(Sabiduría)
Lamentaciones usa algunas expresiones
peculiares para referirse a su pueblo:
– «hija de Sion» (2.1),
– «hija de Judá» (2.5)
– «hija de Jerusalén» (2.15).
Estas expresiones muestran:
dolor
esperanza
En Dios siempre hay esperanza.
PROFETA EZEQUIEL
Presenta a Cristo como:
El hijo del hombre
Versículo Clave:
• Ez 43:2 y he aquí la gloria del Dios
de Israel, que venía del oriente; y su
sonido era como el sonido de
muchas aguas, y la tierra
resplandecía a causa de su gloria.
Autor
 Este libro es obra de Ezequiel,
– quien pertenecía a una familia sacerdotal y era
hijo de Buzi.
– llevado cautivo a Babilonia con Joaquín en 597 a.
C, una decada antes de la destrucción de
Jerusalén.
– En la cautividad vivió en Tel-abib, junto al río
Quebar.
– Era casado y tenía su propio hogar.
– EL llamado de Ezequiel al oficio profético ocurrió
el cuarto mes del quinto año de la cautividad (593
a. C.)
– Profetizó por 22 años e indudablemente conoció a
Daniel y a Jeremías.
Estilo Literario
 Poesía, Discurso Profético.
Precursor de la literatura apocalíptica al hacer
uso de:
– Visiones,
– ángeles,
– parábolas,
– un lenguaje fuerte que descubre la ira de Dios contra
el pecado,
– una vivida imaginación que en ocasiones se expresa
con acciones simbólicas.
Si bien al inicio presenta un juicio sobre Jerusalén en la
parte final habla con esperanza y seguridad de la
restauración del pueblo.
• Introducción (1,1-3)
• Primera Parte:
• Juicio y condena de Israel (1,3-24,27)
• Segunda Parte:
• Juicio y condena de las naciones (25,1-
32,32)
• Tercera Parte:
• Esperanza y renovación de Israel (33,1-
48,35)
Partes del libro de Ezequiel
Contexto Histórico
 Ezequiel pertenece a los primeros años de la cautividad en
Babilonia.
 En las primeras profecía, Ezequiel habla como un cautivo en
Babilonia que espera que Jerusalén sea destruida.
– El capítulo 24 describe el comienzo del sitio final de la ciudad.
Esta fecha era tan importante que el Señor quiso que el profeta
la escribiera para que se recordara el horrible acontecimiento
(24.2).
– A esto siguió el mensaje de la olla que hierve y borbotea con
piezas de carne, en alusión al castigo de Judá.
– También en aquel día la amada esposa de Ezequiel murió. A
Ezequiel se le prohibió expresar su dolor en señal de la ira de
Dios que se abate contra la indócil nación (24.15–24).
 Unas partes del libro se escribieron durante el largo sitio de
Jerusalén.
 Un día les llegó la noticia de la caída de Jerusalén, y Ezequiel
aprovechó para predicar un inolvidable mensaje (33.21–29).
Propósito
 Denunciar toda la amargura del pecado
y gritar la indignación de Dios para dar
paso a la Esperanza del Nuevo Reino de
Dios (33-39) 37:11-14
Enseñanza
En su visión inaugural (cap. 1), Ezequiel hace énfasis en la
trascendencia, movilidad y omnipresencia de Dios.
Sin embargo, termina el libro con la afirmación de que
la nueva Jerusalén se llamará “Jehová allí”, recalcando
otra vez la presencia local de Dios en el templo
reconstruido (48.35).
Insiste en que Dios es infinito, misterioso e
incomprensible (1.28). Pero, como ningún otro autor
bíblico, proclama determinantemente que el hombre sí
puede conocer verdaderamente a Dios. Ochenta y seis
veces aparecen en el libro frases como «sabréis que yo
soy Jehová» (por ejemplo, 6.7, 10, 13, 14; cf. Jn 17.3).
Todo el libro muestra que Dios es el omnipotente
soberano, que actúa en toda la historia humana (5; 7;
etc.).
Ezequiel pone de relieve la realidad del pecado
que domina aun al pueblo escogido en muchos
momentos de su historia (16; 20; 23).
 A la vez que reconoce la soberanía divina, recalca
que el hombre tiene la responsabilidad de su
pecado y tiene el llamado al arrepentimiento
(18.31, 32). Los tonos oscuros y repulsivos con
que Ezequiel pinta el pecado destacan su
concepto de la gracia divina (por ejemplo, 36.25–
27).
Ezequiel acentúa la realidad del juicio y la ira de
Dios (caps. 5; 7; 20; etc.). Pero también habla con
pasión del tierno amor de Jehová, quien busca a
sus ovejas perdidas (cap. 34), no quiere «la
muerte del que muere» y ruega: «convertíos,
pues, y viviréis» (18.32).
• Ezequiel no fue el primero que instó a la
responsabilidad individual (cf Dt 24.16),
– Pero en el capítulo 18 desarrolla esta doctrina.
– Sin embargo, el libro termina con la visión de una
sociedad (40–48) que no deja campo para el
individualismo egoísta, tan común en épocas
posteriores.
• Con aun más precisión que Jeremías (31.31–34),
Ezequiel presentó la solución de la problemática
de la persona en la regeneración interna,
• la obra del Espíritu de Dios
• y el sello del PACTO renovado (11.19; 18.31;
36.25–27).
• Pero como sacerdote (1.3), siempre buscaba la
renovación (jamás el rechazo) del templo, culto,
sacrificios y otras expresiones externas de la
religión (40–48).
• Asignó al cuidado pastoral un papel profético.
– Su hondo sentido de responsabilidad como «atalaya»
(3.16–21; 33.1–9), que debía velar por la salvación del
prójimo, no tuvo paralelo humano en la historia bíblica
hasta San Pablo (cf. Ro 9.1–3; 10.1).
• El Dios de Ezequiel es ejecutor de juicio y muerte, pero
también autor de resurrección y nueva vida (cap. 37;
47.1–12). Aunque Ezequiel no alcanza a discernir el
sufrimiento con la claridad de Isaías 53, es notable que
las aguas de vida brotan desde debajo del altar, el lugar
del SACRIFICIO, en su nuevo templo (47.1).
• Aunque muchos de los elementos individuales de su
teología tienen abundantes antecedentes, Ezequiel
mostró una capacidad única en el Antiguo Testamento
para mantener verdades doctrinales en tensión
paradójica. Por eso es considerado por muchos como
el teólogo más grande del Antiguo Testamento.
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  • 2. Ofrecen una interpretación de la historia que no tendríamos si estos escritos no hubiesen existido. Período histórico de 2-Reyes y 1&2 Crónicas, pero su énfasis no es la historia sino el punto de vista divino. – Ilustración con el comentarista deportivo – Comentan lo que Dios piensa de estos hechos. A veces aportan datos adicionales con el caso de Jeremías 40 – 44 de Gedalías. Importancia de los libros proféticos 1- Interpretan la historia
  • 3.  Profecía según la acepción popular es “predicción del futuro”.  Sin embargo, en el lenguaje bíblico, profecía significa “revelación o enseñanza bíblica”. 2Pedro 1:20-21.  Profecía, ES: “exposición oral o escrita mediante la cual un instrumento usado por Dios comunica la revelación o la voluntad de Dios para con el hombre, y puede o no contener predicciones del futuro. Ejemplos: – Pr.29:18 “sin profecía el pueblo se desenfrena; mas el que guarda la ley es bienaventurado”. – Jer.23:21-22 notemos el elemento moral envuelto, más que el predictivo. “Profecía” y “Profeta” en la Biblia
  • 4. Los rasgos distintivos de la profecía son cinco: 1.Ningún profeta ha visto la realidad completa 2.El lenguaje profético es simbólico 3.El profeta sabe hacia dónde va la historia 4.El profeta suele contradecir los deseos de la gente 5.El profeta se mezcla con el pueblo
  • 5.  Profeta según la acepción popular es “el que anuncia un acontecimiento futuro o predice algo por inspiración divina”.  Profeta según la Biblia es uno que habla en representación de otro. – Aarón era el profeta de Moisés (comp. Ex.4:14-16 con 7:1-2). El profeta de Dios es uno que ha sido llamado por Dios para hablar por El. Deut.18:18. “Profecía” y “Profeta” en la Biblia
  • 6. ¿Que es un Profeta? El nombre proviene del hebreo: NABIM, que significa “el que habla en lugar de...”. Por lo tanto, los profetas son quienes hablan en lugar de Dios.
  • 7. ¿Cuál es la misión del Profeta? Principalmente es ser voz viva en medio del pueblo, para recordar las promesas entre Dios y su pueblo, para enderezar y corregir. Por tanto, la misión del profeta tiene una doble finalidad: ANUNCIAR Y DENUNCIAR.
  • 8. Salvar a la nación de su idolatría y maldad. De no lograr lo anterior, anunciar que la nación sería destruida. Sin embargo, la nación no sería destruida del todo; los elegidos se salvarían. De este pequeño grupo de elegidos, vendría una influencia que se extendería por toda la tierra y traería a Dios a todas la naciones. Esta influencia se hallaría en un gran hombre que un día se levantaría en la familia de David. Los profetas anunciaron que del trono de la familia nacería un vástago, un retoño tan grande que sería en sentido especial "el Renuevo". Mensaje de los profetas
  • 9.  Los nombres de los profetas en el AT: – “Profeta”. Significa “uno que habla por Dios”. – “Vidente”. Enfatiza la forma en que los profetas recibían los mensajes por medio de visiones. Al profeta Samuel se le conocía como “vidente” (1Sa.9:9,19). También Gad el vidente (2Sa.24:11). – Varón de Dios, Siervo de Dios. Enfatiza el carácter del hombre como pertenencia del Señor, entregado a la causa del Señor. Se le llamó así a Moisés (Deut.33:1); a Samuel (1Sa.9:6); a un profeta anónimo (1Re.13:1-2); a Elías (1Re.17:24); a Eliseo (2Re.4:9). – Atalaya. Enfatiza el contenido de advertencia del mensaje, su urgencia y el peligro de no prestar atención (Jer.6:16-17,19; Miq.7:4). “Profecía” y “Profeta” en la Biblia
  • 10. Características de la profecía predictiva  El tiempo del cumplimiento es indefinido en la mayoría de los casos.  La doble referencia o doble cumplimiento. – Os.11:1 comp Mt.2:15. – Is.6:9-10 comp. 12:37-41.  La vista telescópica. La profecía hablaba a veces de un primer evento como garantía para probar que se cumpliría un segundo evento. – Is.9:6-7; Zac.9:9-10
  • 11.  Puede ser Condicional o Incondicional. Cuando es condicional depende de la respuesta a quienes se dirige, por tanto, puede ser revocada. – Por ejemplo Jonás que profetizó que en 40 días Nínive sería destruida pero al arrepentirse el pueblo, Dios los perdonó (Jonás 3:4 comp. 3:10). – El caso de Ezequías rey de Judá a quien se le había profetizado su muerte, y luego que oró a Dios el Señor le concedió 15 años más de vida. (Is.38:1-6).
  • 12. Importancia de los libros proféticos 2- Carácter permanente a la par con NT Sus mensajes y enseñanzas tienen un carácter permanente, válidas para nuestros días y a la par con el Nuevo Testamento. –Somos igualmente mortales pecadores –Tenemos el mismo Dios Inmutable Los consejos, las amonestaciones, las consolaciones, y las advertencias registradas en los profetas siguen siendo pertinentes para todo creyente al presente.
  • 13.  Is. 26:3-4 “Tu guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en Jehová perpetuamente, porque en Jehová el Señor está la fortaleza de los siglos”. (comp. Fil.4:6; Apoc.7:12)  Is. 40:8 “Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre”. (comp. 1Pe.1:24-25).  Is.55:6-7 “Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano. Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar”. (comp. Ap.3:20; Jn.14:6; Mt.11:28).  Ez.33:11 “Diles: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; ¿por qué moriréis, oh casa de Israel?” (comp. 2Pe.3:9).  Dan.1:8 dice que Daniel propuso en su corazón no contaminarse. (2Co.7:1 “Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”.) Enseñanzas a la par con el NT
  • 14. Enseñanzas a la par con el NT  Os.6:6 “Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos” (comp. Mat.9:13 el Señor Jesucristo citó a Oseas y agregó “porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento”.)  Joel 2:12-13: “Por eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo vuestro corazón, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo.” (comp.Hch.3:19)  Amós 3:3 “¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?” (comp. 2Co.6:14).  Miqueas 6:8 “Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.” (comp. Sant.4:10).  Habacuc 2:4 “He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá” (Comp. Ro.1:17; Gal.3:11; Heb.10:38).
  • 15. Manifiestan el carácter de Dios, su persona y sus atributos, ayudándonos a conocerle a El. • Jeremías 9:23-24: “Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová.” Importancia de los libros proféticos 3- Conocimiento de Dios
  • 16. PROFETAS MENORES (12) - Oseas - Joel - Amós - Abdías - Jonás - Miqueas - Nahúm - Habacuc - Sofonías - Ageo - Zacarías - Malaquías PROFETAS MAYORES (4) - Isaías - Jeremías - Ezequiel - Daniel PROFETAS ANTERIORES - Moisés - Josué - Jueces - Samuel - Reyes - Elías - Eliseo PROFETAS POSTERIORES - Profetas Mayores - Profetas Menores CLASIFICACION DE LOS PROFETAS Los anteriores se refieren a antes de la escritura y los posteriores cuando ya existían textos. Los mayores se llaman así porque sus textos son mas abundantes en comparación con los menores.
  • 19. Como el Mesías Versículo Clave: Is 9:6 Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Presenta a Cristo
  • 20. Isaías IV.- CONTEXTO HISTÓRICO • 740 a. C. , despierta Asiria • Las Naciones de Medio Oriente buscan el apoyo de Egipto • 736 a. C. Israel y Aram son derrotados por Asiria y Judá es Saqueada. • 720 a. C. Samaria es tomada y desaparece Israel • 701-691 a. C, Senaquerib, rey de Asiria, viene a someter a Judá. El Rey Ezequías, animado por Isaías, le resiste, y Judá es librada de la destrucción. Isaías nos muestra: •Los ecos de un período de angustia •Una lucha perseverante para despertar la fe de hombres sin horizonte. Hay mucha religión exterior, pero muy poca responsabilidad, muy poco cariño a Dios, poca inquietud por hacer su voluntad. •Las promesas de Dios a los reyes descendientes de David
  • 21. Divisiones del Libro La obra consta de 66 cápítulos y se divide en tres grandes partes, que corresponden a tres etapas distintas de la historia de Israel. I. Capítulos 1 – 35 El Libro de Los Juicios II. Capítulos 36 – 39 Libro histórico III. Capítulos40 – 66 Libro de la Consolación
  • 22. “Dios salva.” •  fue uno de los profetas de Israel del siglo VIII a.C.  profetizó durante la crisis causada por la expansión del Imperio Asirio. Durante los reinados de Uzías, Jotam y Ezequías y tal vez durante el reinado de Manasés, entre 757-697  Escribió por lo menos la primera parte del libro de la Biblia que lleva su nombre .  .Nació probablemente en Jerusalém 770 -760 a. C.  Hijo de Amos, se lo considera el más grande de los profetas, Profetizó  Se estima que el ministerio profético de Isaías llegó a durar cerca de medio siglo.  Según una antigua tradición judía (MISHNA), murió aserrado por la mitad a manos de los verdugos de este impío rey
  • 23. “Dios salva.” Fue para Israel un héroe nacional. Es un poeta maravilloso, hijo de Amós, de la tierra de Judá, quien fue llamado al duro cargo de profeta en el año 738 a. C., y cuya muerte ocurrió probablemente bajo el rey Manasés (693-639). • La tradición también registra que lsaías era primo de Unas o sobrino de Amasías (Talmud), nacido en Jerusalén o cerca de allí. Los eruditos modernos estiman que esto es «sólo una conjetura»,' pero el acceso libre a la presencia del rey (7.3) y del sacerdote (8.2) apoyan esta tradición. Estaba casado con una profetisa y tenía dos hijos (7.3; 8.3)
  • 24. • Isaías profetizó durante los reinados de Uzías, Jotam, Ezequías, Acaz, y se expresó intrépidamente contra lo malo, a la vez que ensalza calurosamente los actos justos. Isaías, el «Profeta Evangélico», más que ningún otro escritor del Antiguo Testamento, contempla en el futuro el advenimiento del Mesías (obsérvense especialmente 7.14 y el cap. 53)
  • 25. De todos los escritos proféticos Isaías es el más hermoso y sublime. En ninguno de los otros libros obtenemos una vista tan gloriosa del Mesías y de su reino. Debido a su énfasis en la gracia de Dios y en su obra redentora con relación a lsrael y a las naciones, se le ha llamado al libro de Isaías “el quinto evangelio”, y a su autor, “el evangelista del Antiguo Testamento”. Panorámica
  • 26. En cierto sentido, Isaías es el teólogo del Antiguo Testamento. En este libro aparecen no sólo los elementos para una doctrina de Dios bien definida, sino también particularmente en la última Parte expresiones de fe que son en esencia formulaciones de doctrina
  • 27. Panorámica El Libro de Isaías revela el juicio y la salvación de Dios. El Santo de Israel, (se encuentra 25 veces en el libro) Dios es “santo, santo, santo.” (6:3) y por tanto, Él no puede permitir que el pecado quede impune (1:2; 2:11-20; 5:30; 34:1-2; 42:25). El concepto de santidad: Isaías es el que realmente señaló naturaleza moral de la santidad, al usar el vocablo «impuro» (Heb. tamé), en vez de «profano», para caracterizar la pecaminosidad, acentuando su sentido moral y ético más que su significado ritual.
  • 28. • La clave de la primera división (cps. 1 al 39) es “Juicio”. • Al leer esa sección escuchamos el rumor de la ira de Dios contra • el apóstata Israel y contra las naciones idólatras circunvecinas. • Al leer esa sección escuchamos el rumor de la ira de Dios contra el apóstata Israel y contra las naciones idólatras circunvecinas. • En esos capítulos están profetizados el cautiverio de Israel por los babilonios y la tribulación y juicios de los últimos días. Capítulos 1-35
  • 29. INTERMEDIO HISTÓRICO SOBRE LOS SUCESOS EN EL REINADO DE EZEQUÍAS (capítulos 36—39) Amenaza asiria contra Jerusalén (capítulos 36—37) Enfermedad de Ezequías; su curación y cántico de gratitud (capítulo 38) Necio orgullo de Ezequías (capítulo 39) Capítulos 36-39
  • 30. Sección histórica, que contiene el relato de la invasión asiria y el misericordioso rescate de Jerusalén por Dios, y la sanidad de Ezequías (cps. 36-39). Estos capítulos forman un eslabón entre la primera y la última sección. Sirven como un apéndice a la primera sección, porque registran la profecía acerca del cautiverio babilónico (39:5-8), que fue el castigo por los pecados de Israel denunciados en los capítulos del 1 al 35. Por causa de esa misma profecía los capítulos 36 al 39 forman una introducción a la última sección, que trata de la restauración de Israel del cautiverio.
  • 31.  Contenido doctrinal: –1º) La misión de Israel y la universalidad de la salvación; –2º) La figura del Siervo del Señor • a). La identificación del Siervo • b). El Siervo del Señor en el NT. Capítulo 40 - 66
  • 32. Uno de los temas más controvertidos acerca de estos pasajes es el de la identificación del Siervo, protagonista literario de los Cantos identifica al Siervo con el Israel histórico; es una de las líneas de interpretación más antiguas, y una de las que goza más adeptos en la actualidad. Interpretación individual no mesiánica. Han sido muchos los personajes del AT que han sido relacionados con el Siervo sufriente: Moisés, Joaquim, Josías, Jeremías, Ezequiel, Ciro, Zoro- babel, Eleazar o Job. Interpretación individual mesiánica. Mesías Significación abierta. La identificación del Siervo
  • 33. El “Siervo de Yahwéh” en el Nuevo Testamento  Los evangelistas y, a partir de ellos, la tra-dición de la Iglesia, han mirado a Jesucristo co-mo Siervo-Mesías, salvador de Israel y de la hu-manidad entera.  Las alusiones más o menos veladas en los Evangelios son abundantes. Son también fre-cuentes las citas explícitas (Mt 26,67-68; 27,26; Mc 15,19; Lc 6,29; 22,37.65; Ioh 1,29; 19,1).
  • 35. Autor y Título  En Hebreo Jeremías •yiremiah “Jehová lanza” o “Jehová establece”  AUTOR :Jeremías Hijo de Hilcías, – descendiente de Elí, sacerdote de Silo, –auxiliado por su secretario Baruc (Jer. 36)
  • 36. Presenta a Cristo  Como: EL RENUEVO DE JUSTICIA  Versículo Clave:  Jer 23:5 He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como Rey, el cual será dichoso, y hará juicio y justicia en la tierra.
  • 37. Forma Literaria La mayor parte escrita en poesía como Discurso Profético. Y el resto en prosa con material autobiográfico.
  • 38. Fecha  Jeremías inició su ministerio a la edad de 20 años, en el año 627 a. C (año 13 del Rey Josías) y lo continuo hasta poco después de la tercera deportación a Babilonia en 582 a.C. en Egipto cubriendo un lapso de cerca de 50 años.  El libro como tal fue escrito en partes. Sus mensajes no siguen un orden cronológico, por lo que es posible que su edición final lo realizará Barúc.
  • 39. Contenido Histórico Jeremías profetizó bajo cinco reyes, principalmente en Jerusalén: JOSÍAS (640–609 a.C.), – a partir de 627 repudió la política de sumisión a Asiria introducida por su abuelo MANASÉS (687–642 a.C.).  Seis años después, Josías lanzó la REFORMA DEUTERONÓMICA (612 a.C.), que resultó en la purificación del culto y el repudio de las costumbres cananeas (2 R 23). 2R 23:25 No hubo otro rey antes de él, que se convirtiese a Jehová de todo su corazón, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moisés; ni después de él nació otro igual. Al principio Jeremías apoyó la reforma (11:1–8), pero la hipocresía de los líderes religiosos y del pueblo le llevó a repudiarla (8:8–12), y a anunciar un Nuevo Pacto basado en una ley escrita no en un libro, sino el corazón del pueblo (31.31–34).
  • 40.  JOACAZ, también llamado Salum (22:11),  Joacim (607–597 a.C.), 605 1° deportación (Daniel) • JOAQUÍN (también llamado Conías, 22:24 o Jeconías, 24:1) reinó solo tres meses (2 R 24.8) Jerusalén cayó el 597. • 2° deportación(Ezequiel) • SEDEQUÍAS (Matanías) – el hijo menor de Josías – Gobernó por once años del 597 al 587 a.C. (37.1; 2 R 24.17s). 3° deportación
  • 41. En agosto de 587, por órdenes de Nabucodonosor, – los caldeos quemaron Jerusalén, incluso el templo y el palacio real, – y arrasaron los muros de la ciudad. – A los que habían sobrevivido el sitio y la conquista se los llevaron a Babilonia (2 R 25.18–11), – A los líderes religiosos, militares y civiles, ejecutaron por órdenes de Nabucodonosor (2 R 25.18–21). – Solamente quedaron en Jerusalén «los pobres de la tierra», a quienes se les distribuyeron las tierras (2 R 25.12; Ez 11.15). – Nabucodonosor nombró a GEDALÍAS como gobernador (sobre la tierra),
  • 42. El monarca babilonio trató bondadosamente a Jeremías, pero el profeta rehusó la oferta de ir a Babilonia. Prefirió quedarse con los que permanecieron en Judá bajo el gobernador Gedalías (40.1–6). En 582 un tercer grupo de judíos fue deportado a Babilonia. Jeremías estuvo entre los que huyeron a Egipto tras el asesinato de Gedalías (42.1–43.7). Allí se pierde su historia. Lo último que sabemos de él es que ministraba a los refugiados, anunciaba que Egipto caería (43.8–13) y reprendía a su pueblo por su persistencia en la idolatría (44.1ss).
  • 43. PROPOSÍTO El propósito del libro es claramente definido en el propio llamamiento de Jeremías: “Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar.” Lo cual se demuestra al Denunciar el pecado de Judá que traerá como consecuencia el destierro. Pero a la vez anuncia la venida de un Nuevo Pacto escrito en el corazón (Jer. 31:31-34)
  • 44. ENSEÑANZA • El mayor aporte teológico de Jeremías fue su concepto del NUEVO PACTO (31.31–34). – Era necesario un nuevo pacto entre Dios y su pueblo porque este último había violado el anterior. – Se necesitaba un pacto nuevo, un pacto de gracia y perdón escrito en el corazón humano, más que un pacto legal grabado en piedra.
  • 45. ENSEÑANZA • Jeremías fue un maestro en el arte de utilizar figuras de dicción y lecciones objetivas para hacerse entender. – En una ocasión se puso un yugo en el cuello para decir al pueblo de Judá que debían someterse a la inevitable dominación babilónica pagana (27.1–12). – Observó a un alfarero rehacer una vasija que se le había dañado y convertirla en una pieza perfecta. Aplicó esta lección a Judá, nación que necesitaba someterse a la voluntad del Divino Alfarero mientras tuviera tiempo de hacerlo, para evitar que Dios la castigara (18.1–11). – Pero quizás la más singular lección objetiva que les dio fue comprar una heredad en Anatot, como cinco kilómetros al nordeste de Jerusalén. Sabía que esa heredad no valdría nada cuando los babilonios se apoderaran de Jerusalén. Con la compra expresaba su esperanza futura. Un día Dios restauraría la nación y volverían a adorar en el templo. Dios le pidió al profeta que pusiera la carta de venta en una vasija de barro para que se conservara, pues un día volverían a comprarse casas, heredades y viñas en aquella tierra (32.15).
  • 46. 1 La Alianza 2 El culto 3 La salvación gratuita 4 El Mesianismo 5 En el Nuevo Testamento
  • 48. Autor Fecha y Forma Literaria La tradición lo atribuye a Jeremías, Si se acepta que Jeremías es su autor, 587 a. C Poesía, –endecha o lamento –en forma de acróstico.
  • 49. Contexto Histórico • La ocasión histórica de los poemas es la toma y destrucción de Jerusalén por los caldeos (587 a.C.). – Aunque no se ofrece prueba histórica directa (excepto 4.22), la coincidencia con las descripciones de los últimos días de Judá son inconfundibles:
  • 50. PROPÓSITO  Expresar el dolor del arrepentimiento a la vez que un invencible sentimiento de confianza en Dios.
  • 51. Bosquejo  I.- Primera Endecha: – La destrucción de Jerusalén 1  II.- Segunda Endecha: – La ira de Dios 2  III.- Tercer Endecha: – La oración por misericordia 3  IV.- Cuarta Endecha – El sitio de Jerusalén 4  V.- Quinta Endecha – La oración por restauración 5
  • 52. Primera lamentación: El poeta llora la debacle y, personificando a la ciudad como alegoría, ambos reconocen el pecado del pueblo que causara la dura caída. Quinta lamentación: Es un fuerte grito pidiendo ayuda y una lamentación de todo el pueblo implorando la asistencia de Yahvéh. La Vulgata latina la titula "Oración del profeta Jeremías". cuarta lamentación: Nueva lamentación por la catástrofe y el abandono en que se encuentra la ciudad. Tercera lamentación : Equipar a su propio sufrimiento con el del resto de la ciudad y anhela para sí los perdones de la divinidad. Segunda lamentación: Se conduele del castigo tan severo que Yahvéh envía a los judíos y exige a la ciudad que haga penitencia.
  • 53. Enseñanza Junto con los demás libros de sabiduría, Lamentaciones escudriña el misterio del sufrimiento y la voluntad de Dios. El mensaje combina el elemento: – sacerdotal, – el profético – y el de la sabiduría
  • 54. La angustia del pueblo desolado es presentada a Dios en oración. (sacerdote) Pero junto a esta oración intercesora, está el reconocimiento profético: el desastre es un juicio de Dios, Judá ha caído a causa de su pecado. Dios, sin embargo, castiga para llamar al arrepentimiento (3.25–30) y no dejará de confirmar su pacto (3.19–24). (Sabiduría)
  • 55. Lamentaciones usa algunas expresiones peculiares para referirse a su pueblo: – «hija de Sion» (2.1), – «hija de Judá» (2.5) – «hija de Jerusalén» (2.15). Estas expresiones muestran: dolor esperanza En Dios siempre hay esperanza.
  • 57. Presenta a Cristo como: El hijo del hombre Versículo Clave: • Ez 43:2 y he aquí la gloria del Dios de Israel, que venía del oriente; y su sonido era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandecía a causa de su gloria.
  • 58. Autor  Este libro es obra de Ezequiel, – quien pertenecía a una familia sacerdotal y era hijo de Buzi. – llevado cautivo a Babilonia con Joaquín en 597 a. C, una decada antes de la destrucción de Jerusalén. – En la cautividad vivió en Tel-abib, junto al río Quebar. – Era casado y tenía su propio hogar. – EL llamado de Ezequiel al oficio profético ocurrió el cuarto mes del quinto año de la cautividad (593 a. C.) – Profetizó por 22 años e indudablemente conoció a Daniel y a Jeremías.
  • 59. Estilo Literario  Poesía, Discurso Profético. Precursor de la literatura apocalíptica al hacer uso de: – Visiones, – ángeles, – parábolas, – un lenguaje fuerte que descubre la ira de Dios contra el pecado, – una vivida imaginación que en ocasiones se expresa con acciones simbólicas. Si bien al inicio presenta un juicio sobre Jerusalén en la parte final habla con esperanza y seguridad de la restauración del pueblo.
  • 60. • Introducción (1,1-3) • Primera Parte: • Juicio y condena de Israel (1,3-24,27) • Segunda Parte: • Juicio y condena de las naciones (25,1- 32,32) • Tercera Parte: • Esperanza y renovación de Israel (33,1- 48,35) Partes del libro de Ezequiel
  • 61. Contexto Histórico  Ezequiel pertenece a los primeros años de la cautividad en Babilonia.  En las primeras profecía, Ezequiel habla como un cautivo en Babilonia que espera que Jerusalén sea destruida. – El capítulo 24 describe el comienzo del sitio final de la ciudad. Esta fecha era tan importante que el Señor quiso que el profeta la escribiera para que se recordara el horrible acontecimiento (24.2). – A esto siguió el mensaje de la olla que hierve y borbotea con piezas de carne, en alusión al castigo de Judá. – También en aquel día la amada esposa de Ezequiel murió. A Ezequiel se le prohibió expresar su dolor en señal de la ira de Dios que se abate contra la indócil nación (24.15–24).  Unas partes del libro se escribieron durante el largo sitio de Jerusalén.  Un día les llegó la noticia de la caída de Jerusalén, y Ezequiel aprovechó para predicar un inolvidable mensaje (33.21–29).
  • 62. Propósito  Denunciar toda la amargura del pecado y gritar la indignación de Dios para dar paso a la Esperanza del Nuevo Reino de Dios (33-39) 37:11-14
  • 63. Enseñanza En su visión inaugural (cap. 1), Ezequiel hace énfasis en la trascendencia, movilidad y omnipresencia de Dios. Sin embargo, termina el libro con la afirmación de que la nueva Jerusalén se llamará “Jehová allí”, recalcando otra vez la presencia local de Dios en el templo reconstruido (48.35). Insiste en que Dios es infinito, misterioso e incomprensible (1.28). Pero, como ningún otro autor bíblico, proclama determinantemente que el hombre sí puede conocer verdaderamente a Dios. Ochenta y seis veces aparecen en el libro frases como «sabréis que yo soy Jehová» (por ejemplo, 6.7, 10, 13, 14; cf. Jn 17.3). Todo el libro muestra que Dios es el omnipotente soberano, que actúa en toda la historia humana (5; 7; etc.).
  • 64. Ezequiel pone de relieve la realidad del pecado que domina aun al pueblo escogido en muchos momentos de su historia (16; 20; 23).  A la vez que reconoce la soberanía divina, recalca que el hombre tiene la responsabilidad de su pecado y tiene el llamado al arrepentimiento (18.31, 32). Los tonos oscuros y repulsivos con que Ezequiel pinta el pecado destacan su concepto de la gracia divina (por ejemplo, 36.25– 27). Ezequiel acentúa la realidad del juicio y la ira de Dios (caps. 5; 7; 20; etc.). Pero también habla con pasión del tierno amor de Jehová, quien busca a sus ovejas perdidas (cap. 34), no quiere «la muerte del que muere» y ruega: «convertíos, pues, y viviréis» (18.32).
  • 65. • Ezequiel no fue el primero que instó a la responsabilidad individual (cf Dt 24.16), – Pero en el capítulo 18 desarrolla esta doctrina. – Sin embargo, el libro termina con la visión de una sociedad (40–48) que no deja campo para el individualismo egoísta, tan común en épocas posteriores. • Con aun más precisión que Jeremías (31.31–34), Ezequiel presentó la solución de la problemática de la persona en la regeneración interna, • la obra del Espíritu de Dios • y el sello del PACTO renovado (11.19; 18.31; 36.25–27). • Pero como sacerdote (1.3), siempre buscaba la renovación (jamás el rechazo) del templo, culto, sacrificios y otras expresiones externas de la religión (40–48).
  • 66. • Asignó al cuidado pastoral un papel profético. – Su hondo sentido de responsabilidad como «atalaya» (3.16–21; 33.1–9), que debía velar por la salvación del prójimo, no tuvo paralelo humano en la historia bíblica hasta San Pablo (cf. Ro 9.1–3; 10.1). • El Dios de Ezequiel es ejecutor de juicio y muerte, pero también autor de resurrección y nueva vida (cap. 37; 47.1–12). Aunque Ezequiel no alcanza a discernir el sufrimiento con la claridad de Isaías 53, es notable que las aguas de vida brotan desde debajo del altar, el lugar del SACRIFICIO, en su nuevo templo (47.1). • Aunque muchos de los elementos individuales de su teología tienen abundantes antecedentes, Ezequiel mostró una capacidad única en el Antiguo Testamento para mantener verdades doctrinales en tensión paradójica. Por eso es considerado por muchos como el teólogo más grande del Antiguo Testamento.