116 Aportaciones Sociales de la Iglesia al Mundo.pdf

116 APORTACIONES SOCIALES DE
LA IGLESIA CATÓLICA AL MUNDO
Y SUS APORTADORES.
Diócesis de Mexicali B.C. Mx
Recopiló:Walter Moreno C.
Diplomado D.S.I.
Diciembre del 2022
Diplomado de Doctrina Social de la Iglesia
La doctrina social, sus valores fundamentales
y breve descripción de las aportaciones sociales
en la historia mundial y actual.

2 Diócesis de Mexicali 2022 Diplomado de Doctrina Social de la Iglesia
INDICE
Generalidades
Capítulo 1. La Doctrina Social de la Iglesia, y sus principios fundamentales.
Capítulo 2. 115 aportaciones de la iglesia católica al mundo. Breves descripciones.
Capítulo 3. Una cita bíblica para cada aportación.
Capítulo 4. La aportación actual de la Iglesia Católica en el mundo.
Capítulo 5. Aportaciones de la Iglesia Católica local.
Capítulo 6. Directorio de 356 aportadores católicos, a la ciencia y el mundo.

GENERALIDADES
La DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATOLICA es el conjunto de ideas educativas, políticas y
sociales que la Iglesia llama a practicar a cualquier cristiano o persona de buena voluntad y de
cualquier origen y lugar, fundado en el Evangelio, en el Magisterio y en la Tradición.
Existe un Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y el Catecismo de la Iglesia católica la
definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la
plenitud de la palabra de Dios revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee
los hechos según se desenvuelven en el curso de la historia.
La expresión Doctrina Social fue utilizada por primera vez por el papa Pío XI (1857 – 1939) en
su encíclica Quadragesimo anno quien cita, aunque reconoce que la preocupación por los problemas
económicos y sociales.
Rerum novarum (latín: «De las cosas nuevas» o «De los cambios políticos») es la primera encíclica
social de la Iglesia católica. Fue promulgada por el papa León XIII, (1810-1903) el viernes 15 de
mayo de 1891.
CAPÍTULO 1. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGESIA Y PRINCIPIOS FUNDAMENTALES.
Para el cristianismo, EL AMOR es el valor supremo. Se describe en la Biblia, libro donde se habla de
ello, desde sus raíces en el judaísmo y viejo testamento, hasta continuarlo y ratificarlo en el Nuevo
Testamento, para lo cual el conocimiento y enfoque fue renovado, actualizado y aclarado a través
de Jesucristo y su predicación. La custodia de ésos valores ha sido y será la IGLESIA CATÓLICA.
La enseñanza del amor, divide al amor en dos ópticas: La espiritual y la humana. Para ellos hablan
del Amor espiritual o sea el Amor a Dios, el amor de Dios y el amor al humano, amor entre una
persona y otra, el amor al otro, al próximo. Así en el libro sagrado encontramos las siguientes citas:
HAGAN TODO CON AMOR. 1COR 16,15
AMOR ESPIRITUAL
 Amaos unos a otros; como yo os he amado. Jn 13,34
 Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente Mt22,37
 Este es el primero y más importante. Pero hay otro semejante a éste: Jn 22,34
 Dios es Amor 1Jn 4,8
AMOR HUMANO
 Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Jn 22,35
 Toda la Ley se fundamenta en estos dos Mandamientos. Mt 22,36
 Paz en los hombres de buena voluntad. Lc 2,14

Todo el pensamiento cristiano, toda la biblia, todo el actuar cristiano, tiene que ver con éste valor.
El amor para ser entendido tiene una serie de valores conjuntos, que para ejercerlo, vivirlo y
entenderlo a plenitud van de la mano. Podemos entender el Amor, como “hacer el bien”.
No se puede entender el amor si no consideramos las 11 diferentes presentaciones o facetas del
amor que son: 1) Amor a Dios, 2) Amor de Dios, 3) Amor filial, 4) Amor a sí mismo, 5) Amor
fraternal, 6) Amistad, 7) Amor romántico, 8) Amor al desconocido (prójimo) 9) Amor conyugal, 10)
Amor paternal, 11) Amor Maternal.
La AXIOLOGÍA (ciencia de la filosofía que estudia los valores, lo valorado, lo valioso). Hay una
división de los valores es: los valores divinos (o teologales: Fe, esperanza y caridad) y los valores
humanos o sociales. El estudio de los valores divinos, los estudia la Religión y Teología, y no son
tema de éste documento.
Los valores humanos, se pueden clasificar en valores mayores y menores o conjuntos, mismos que
todos a su vez son complementarios para la plenitud y entendimiento del valor mayor considerado
por la cristiandad como el AMOR. Por esto se considera la jerarquía de unos valores sobre otros.
Por otro lado, podemos considerar que la persona humana es la intersección de 6 dimensiones:
Espiritual, racional, emocional, familiar, corporal (física) y temporal (tiempo).
Varias de estas dimensiones incluyen al amor humano, mismo que se hace presente y muestra
evidencia en varias de ellas.
El amor es el fundamento de la Doctrina Cristiana y Bíblica. Por ello la Iglesia Católica a través del
tiempo, ha defendido todos los siglos la existencia del amor como la base y fundamento de la
existencia espiritual y humana. Es por ello que lo estudia, lo promueve, se compromete, y actúa
para su presencia y plenitud del mismo. El AMOR es la búsqueda del bien de sí mismo y los demás,
y se hace presente a través de servir al otro cuando:
1) Servimos, y somos útiles Mt 20,28
2) No buscamos recibir alabanzas 1 Cor 13,3
3) Somos pacientes 1 Cor 13, 4
4) Actuamos sin envidia 1 Cor 13, 4
5) No aparentamos ser importantes 1 Cor 13, 4
6) No actuamos con bajeza 1 Cor 13,5
7) No nos dejamos llevar por la ira 1 Cor 13,5
8) No buscamos el propio interés 1 Cor 13,5
9) Olvidamos las ofensas y perdona 1 Cor 13,6
10) No nos alegramos por algo injusto 1 Cor 13,6
11) Goza en la verdad 1 Cor 13,6
12) Disculpamos todo 1 Cor 13,7
13) Lo creemos todo 1 Cor 13,7
14) Lo esperamos todo 1 Cor 13,7
15) Soportamos todo. 1 Cor 13,7
16) El amor es …justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo. Rom 14,17
17) El amor es bondad, justicia y verdad. Ef 5,9
18) Es verdad y vida Jn 4,6
19) Es servicio Mt 20,28

El amor solo tendrá sentido cuando trabaja para la Vida, ya sea humana o espiritual y eterna.
Entender y aceptar que hay prioridades es muy importante. Así podemos priorizar la vida humana
sobre la vida animal y vida vegetal.
Al igual que la vida tiene sus prioridades, los valores o lo valioso, tiene su jerarquía, por lo tanto, hay
prioridades según el grado de importancia. Así podemos decir que cuando el amor se hace presente,
a nivel social, genera Servicio, Bien, Unidad y Paz. Pero para que esto suceda, y el amor se haga
presente, se requiere previamente la búsqueda de la Justicia, la Libertad, Sabiduría y Verdad.
Entender eso, nos permitirá reconocer que la Dignidad humana, está hecha a imagen y semejanza
de Dios, y deberá ser vivida a través del respeto, el Bien Común a partir de la Generosidad,
Solidaridad, Subsidiariedad, Humildad, Fidelidad, Respeto, Equidad.
A continuación, mostramos un diagrama que permita entender un poco más al amor. No se
pretende demostrar que así es, sino simplemente ilustrar para avanzar en el entendimiento. En otro
tiempo y espacio, podremos saber lo que los expertos nos dicen al respecto. Por lo pronto para
entender la Doctrina Social de la Iglesia es conveniente estar consciente de los siguientes valores:
Para la doctrina social podemos priorizar los más importantes como son: Dignidad Humana, Bien
común, Solidaridad, Subsidiariedad, la Justicia social y todos los presentados ahí, inclusive algunos
otros.
La Iglesia Católica, como maestra en humanidad (lo humano) y de la humanidad (lo universal), ha
estado presente en la historia del hombre. Enseguida presentamos una breve descripción de
diferentes aportaciones de la Iglesia Católica, y sus miembros, ya sean los clérigos o los laicos que se
han hecho diferentes a través de diferentes aportaciones al mundo, en todos los tiempos y lugares,
en que la Iglesia ha estado presente.

CAPÍTULO 2. 115 APORTACIONES DE LA IGLESIA AL MUNDO. BREVES DESCRIPCIONES
En éste capítulo enlistamos las diferentes aportaciones que, de manera alfabética, hemos
detectamos a la fecha, aunque también consideramos que se nos pudieron haber escapado algunas
otras. En la parte izquierda mencionamos el tema, y en la parte derecha a los aportadores más
influyentes o notables en ése tema, considerando que ordinariamente nunca fueron solos:
TEMAS APORTADOR
1. Abolición de la pena de muerte. San Tomás Moro, Francisco de Vitoria
2. Acústica Moderna Martín Mersene
3. Alfabeto glagolítico. San Cirilo y Metodio
4. Alfabeto Cirílico San Clemente
5. Anti aborto Papa Sixto V, Papa Gregorio XIV, Papa Inocencio XI
6. Anti-esclavitud en México Fray Juan de Zumárraga
7. Anti-infanticidio San Constantino, Iglesia Católica
8. Anti-lucha a muerte San Almaquio
9. Anti- usura San Antonio de Padua
10. Antropología José de Acosta.
11. Aritmética y Geometría Boecio, San Abón de Fleury, Guillermo de Ockham
12. Aritmomaquia Boecio
13. Arsénico – descubrimiento San Alberto Magno
14. Arte Románico Monjes Benedictinos
15. Arte gótico San Bernardo de Claraval
16. Arte Renacentista Vaticano
17. Arte sacro Iglesia Católica
18. Asilo de ancianos en México Fray Bernardino Álvarez
19. Asistencia para mujeres vulnerables Hermanas de la Misericordia
20. Asistencia para pobres por el estado Juan Luis Vives
21. Astronomía Boecio, Beda el Venerable, Dungal de Bobbio
22. Bancos Orden de los caballeros templarios
23. Bibliotecas Monasterios y escritorios catedralicios
En México Juan de Palafox y Mendoza
24. Bien común (Concepto) Padres de la Iglesia
25. Bioética – Disciplina Universidad Georgetown
26. Botánica Walafrido Strabo
27. Buen Gobierno – Anti tiranía Tomás Moro, Erasmo de Rotterdam, Francisco Suárez
28. Cajas de ahorro y crédito popular. Franciscanos.
29. Cálculo Infinitesimal Moderno Bonaventura Cavalieri, Augustin Louis Cauchy, Karl Weierstraß,
Mario Bettinus
30. Calendario Gregoriano Gregorio XIII (Ugo Buoncompagni)
31. Caligramas Rábano Mauro
32. Canto Gregoriano San Gregorio Magno
33. Ciencia –La matriz cristiana Iglesia Católica
34. Comercio Justo Francisco de Vitoria
35. Concierto – Como género Musical Antonio Vivaldi
36. (No) Conquista de nuevos territorios Felipe II
37. Contabilidad moderna. Conceptos Luca de Pacioli
38. Cooperativismo empresarial Vasco de Quiroga
39. Cultura y la preservación del legado Iglesia Católica
40. Derecho Anglosajón Iglesia Católica
41. Derechos humanos de los indígenas Francisco de Vitoria
En México Fray Juan de Zumárraga
42. Derechos Humanos Francisco de Vitoria
43. Derecho internacional de gentes Francisco de Vitoria
44. Derecho Natural Francisco de Vitoria, Francisco Suárez
En México Fray Juan de Zumárraga, Fray Bartolomé de las Casas

45. Derecho – Política Guillermo de Ockham
46. Derecho Premial Tomás Moro
47. Desarrollo Sustentable – Autarquismo Benito de Nursia, Francisco de Asís
48. Distributismo – Distribucionismo Gilbert y Cecil Chesterton, Hilaire Belloc, Vincent McNabb.
49. Doctrina social – Concepto León XIII
50. Economía - teoría del precio justo San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino,
Francisco de Vitoria
51. Economía cuantitativa del dinero Francisco de Vitoria
52. Economía Moderna Guillermo de Ockham, Pedro Juan Olivi, Duns Scoto
Bernardino de Siena, Tomás de Mercado
53. Edición de Biblia Políglota Francisco Jiménez de Cisneros
54. Edición de Enciclopedias San Isodoro de Sevilla
55. Edición multilingüe Francisco Javier Clavijero
56. Edición y reimpresión de obras antiguas Benito de Nursia y la Abadía de Montecasino
Casiodoro y Monasterio de Vivarium
Beda el Venerable, León de Tesalónica
57. Edición y traducción de obras literarias Boecio
58. Educación escolar – primer currículo Alcuino de York- Carlomagno
Anselmo de Canterbury – Rey Alfredo
Papa Alejandro III, Beda el venerable, Rábano Mauro
59. Educación formal Carlomagno, Alcuino de York, Anselmo de Canterbury
Isidoro de Sevilla, Alejandro III, Pierre Abelardo
60. Educación femenina Ángela de Mérici
61. Electromagnetismo André-Marie Ampère
62. Equilibrio entre trabajo y otras labores San Benito
63. Escala de Mercalli Giuseppe Mercalli
64. Escuela Palatina - Catedralicia Alcuino de York – Carlomagno
65. Escuela pública gratuita José de Calasanz
66. Escuela de Salamanca - Economía Tomás de Aquino
propiedad privada, precios, demanda Francisco Suárez, Martín de Azpilicueta, Luis de Alcalá
Luis de Molina
67. Escuela Universalista Española Francisco Javier Clavijero
68. Escuela preparatoria en México Fray Juan de Zumárraga
Sebastián Ramírez de Fuenleal
Vasco de Quiroga
69. Escuela para indígenas en México Alonso de la Vera Cruz, Vasco de Quiroga
70. Escuelas Técnicas en México Vasco de Quiroga
71. Esfericidad de la tierra Basilio el grande, San Agustín, San Alberto Magno
72. Estratigrafía Nicolaus Steno
73. Etnografía Bernardino de Sahagún
74. Evolución de las especies Marie Dalmace Leroy, Jon Agustne Zahm, Rafaelo Caverni
75. Filosofía Boecio, Rabano Mauro, Alcuino de York, Tomas d Aquino.
76. Filosofía jurídica Alonso de la Veracruz
77. Filosofía metafísica Francisco Suárez
78. Gravedad en Física –Ciencia Domingo de Soto
79. Guerra Justa Francisco de Vitoria
80. Heliocentrismo Nicolás copérnico
81. Herencia Genética Gregor Mendel
82. Hospitales Públicos Santa Fabiola de Roma, St. Landry
Hospitales en México Fray Juan de Zumárraga, Vasco de Quiroga
Fray Bernardino Álvarez, Fran Juan de San Miguel
83. Hospital Psiquiátrico Fray Bernardino Álvarez
84. Hospital para enfermos terminales Compañía del divino amor, Orden de los belemitas
85. Humanización de las cárceles Tomás Moro
86. Imprenta en México Fray Juan de Zumárraga
87. Justicia Social Luigi Taparelli
88. Latín – Conservación Iglesia Católica
89. Ley de la Caridad JesuCristo
90. Literatura / Escritura de libros Teodulfo de Orléans, Rábano Mauro, San Clemente

Hrowitha de Gandersheim, Hildegarda de Bingen
Guillermo de Ockham
En México Fray Bartolomé de las Casas, Vasco de Quiroga
91. Literatura – Gramática Alcuino de York
92. Macroeconomía Francisco de Vitoria
93. Masculinidad – Concepto Cristo
94. Matrimonio – Institución Cristo
95. Método científico actual – Bases del Robert Grosseteste, Roger Bacon
96. Método Montessori María Montesori
97. Mineralogía Georg Bauer
98. Monte Pío – préstamos prendarios Bernabé de Terni, Bartolomé de Colle
99. Música clasificación Boecio, Alcuino de York
Música – Notación Musical Pablo el diácono, Hucbaldo, Erico de Auxerre,
100. Música – Escritura musical Guido D´Arezzo
101. Navegación en internet - concepto. Roberto Busa
102. Óptica Roberto Grosseteste, Roger Bacon, Galileo Galieli
103. Orfanatos y expósitos San Vicente Ferrer,
En México Juan Cruz Ruiz Cabañas
104. Pasteurización y vacuna contra la rabia Louis Pasteur
105. Persona – Concepto nuevo. San Pablo, Boecio, San Basilio, Anselmo de Canterbury
106. Propiedad Privada Tomás de Aquino, Luis de Molina
Escuela de Salamanca
107. Proporcionalidad de las penas del delito Santo Tomás Moro
108. Pruebas documentadas en tribunales Papa Inocencio III
109. Pueblo-Hospital Vasco de Quiroga
110. Reloj Mecánicos Richard de Wallingford
111. Sistema de Identificación personal Francisco Jiménez de Cisneros
112. Teología - Ciencia Iglesia Católica, Boecio, Luis de Molina
Francisco Suárez, Melchor Cano, Domingo de Soto, Alonso de
la Vera Cruz
113. Teología – Apologética Padres de la Iglesia orientales y Occidentales
114. Teoría atómica Pierre Gassendi, Roger Boscovich
115. Separación Iglesia – Estado Tomás Becket, Francisco de Vitoria
116. Universidades Papa Alejandro III

Presentamos una breve, descripción de las diferentes aportaciones, de la Iglesia al mundo:
1. ABOLICIÓN DE LA PENA DE MUERTE. Tomás Moro (1478 – 1535). Santo, teólogo,
abogado, pensador, político, humanista, escritor, poeta y traductor, Sir & Lord Canciller de
Inglaterra con el Rey Enrique VIII y mártir decapitado por oponerse a la bigamia del Rey. Es
el primero en oponerse a la pena de muerte. La pena capital se la realizaba públicamente y
consideró que este hecho, no incidía en la desaparición del delito.
Francisco de Vitoria (1483 - 1546) Religioso dominico, filósofo, escritor, profesor
universitario y economista, también escribe y refuerza ésta teoría basado en la escasez del
bien influida por la oferta y la demanda. Mencionó que "el rey no puede por ninguna causa
dar una ley para que se mate a inocentes, ni siquiera contra los infieles, porque esto está
contra el precepto de Derecho Natural. Los que lo hacen, son homicidas. Sólo Dios es
señor de la vida y de la muerte".
2. ACÚSTICA MODERNA. Martín Mersenne (1588 – 1648). Aportó las leyes de la cuerda
vibrante. Es considerado el Padre de la acústica MODERNA. Galileo Galilei aportó a la
fisiología acústica. Pierre Gassendi (1592 – 1655) físico, teólogo, naturalista y sacerdote
francés. Aportó Uno de los primeros en medir la velocidad del sonido. Aristóteles (384 – 322 A.
de C.) había hecho estudios sobre las ondas. Vitruvio (20 A. de C.) escribió sobre las
propiedades acústicas de teatros, interferencias, ecos y reverberación.
3. ALFABETO GLAGOLITICO. Cirilo y Metodio (862-863) Santos
católicos y hermanos, lo crearon para traducir la Biblia y otros
textos a las lenguas eslavas y el antiguo búlgaro. El alfabeto
consta de 41 letras glagolíticas originales de las cuales algunas
se estima que proceden del hebreo y del griego. En la
actualidad éste alfabeto para efectos informáticos fue añadido
a Unicode V4.1.
4. ALFABETO CIRÍLICO. San Clemente de Ocrida (840-916) Erudito y escritor búlgaro.
Primer arzobispo de Bulgaria fue pupilo de Cirilo y Metodio. Uno de los 7 apóstoles de
Bulgaria. Fundador de las primeras universidades de la cristiandad. Creó el alfabeto que es
un sistema basado en el griego. Más de 20 lenguas usan éste alfabeto entre ellas el bosnio,
búlgaro, bielorruso, checheno, macedonio, moldavo, ruso, servio, tártaro, turkmeno,
uzbeko, mongol y otras. Esto ha derivado en el alfabeto cirílico arcaico, cirílico mongol
cirílico servio. A su vez el alfabeto para efectos informáticos es codificado por Unicode V12.
5. ANTI – ABORTO. El papa Sixto V. En 1588, equiparó por primera vez el aborto a un
homicidio y aplicó la excomunión como respuesta al desmedido sexo venal (comercio de
sexo - prostitución) en Roma, actividad estrechamente relacionada con los hijos no
deseados. Casi hasta el siglo XX, las únicas personas que abortaban eran básicamente las
prostitutas.
El papa Gregorio XIV (1535- 1591) En su pontificado, insistió en que el aborto era homicidio
y volvió a penalizar la interrupción del embarazo.
El papa Inocencio XI (1611 - 1689) En el siglo XVIII confirmó que la condena del aborto era
independiente de la controversia sobre la aparición del alma. Antes se suponía que el alma

se incorporaba a los 40 días. A finales del siglo XIX el papado se inclinó por la tesis de la
animación inmediata. En el Catecismo de la Iglesia Católica, publicado en 1992, se estipula
que “puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepción, el embrión
deberá ser defendido en su integridad, cuidado y atendido médicamente como todo ser
humano”
La iglesia católica, en todo el mundo hasta el día de hoy, continúa defendiendo la vida
desde la concepción, que está científicamente demostrado que el nuevo ADN y por lo tanto
su individualidad y unicidad está desde los primeros instantes.
6. ANTI-ESCLAVITUD EN MEXICO Y AMERICA. Francisco Tello de Sandoval (¿ - 1580) y
Juan de Zumárraga (1468 – 1548), Canónigo y el primer obispo de la diócesis de México. El
primero impone las “Leyes Nuevas” en 1542, que prohibían la esclavitud. El segundo fue
Protector de los naturales asunto que se puede ver en los escritos: ¨Segundo parecer sobre
la esclavitud¨ Defensa de la Persona Humana con base a la Ley Divina, la Ley Natural y el
Derecho de Gentes. ¨Doctrina Breve¨.
7. ANTI-INFANTICIDO. Flavio Josefo (37 – 100) Hijo de sacerdotes judíos e historiador y,
Tácito (55 – 120) mencionan respectivamente en los inicios de la Iglesia de la siguiente
manera: " Dios prohíbe a las mujeres causar aborto de lo que se ha engendrado, o destruirlo
más tarde" los judíos "consideran un crimen matar a cualquier bebé tardío".
San Constantino (año 318) Emperador de Roma, después de detener la persecución de los
cristianos y aceptar y legalizar el cristianismo con el edicto de Milán en el año 313, consideró
el infanticidio un crimen.
En Esparta el infanticidio era común. En China en los años 300 A. de C. existía la costumbre
de comerse en un banquete al primer hijo, como ofrenda a los dioses. De hecho, en la Biblia
en 2 Reyes 6,28, se menciona “comerse al hijo”. En Roma se permitía desheredar y matar a
los hijos. En Egipto hay antigua evidencia de sacrificio de niños.
La historia del infanticidio es que ha sido una práctica generalizada en los pueblos paganos,
debido principalmente a las molestias y gastos que producía la educación de los hijos y la
pretensión de las madres que no querían disminuir su belleza, al tener que criar y educar a
los hijos, lo que justificaba su abandono y muerte. Adicionalmente la ley autorizaba la
muerte de la criatura cuando ésta nacía enferma, enfermiza o deforme.
Iglesia Católica En el año 374 la Iglesia ya prohibió el infanticidio. La prohibición de la iglesia
no evitó que los cristianos europeos siguieran practicando subrepticiamente el infanticidio y
que solo a partir del nacimiento de la pediatría en el siglo XVIII disminuyera la mortalidad
infantil. En la actualidad, la práctica ha llegado a ser menos común en el mundo occidental,
pero continúa en áreas de extrema pobreza y sobrepoblación, como China y la India.
Los neonatos de sexo femenino, en el pasado y en el presente, son particularmente
vulnerables. En países como China, donde se ejerce un control estricto de la población, la
“política de un niño” (que comenzó en 1979 y sigue siendo hoy) significa que, para muchas
familias, la oportunidad limitada de tener un hijo no debe “desperdiciarse” en una niña. La
niña se considera incapaz de llevar el nombre de la familia y tampoco se le permite heredar
la tierra de la familia, por ejemplo. Por lo tanto, se cree que muchas mujeres recién nacidas

continúan siendo abandonadas o muertas poco después del nacimiento. La lucha de la
Iglesia en éste aspecto continúa hasta el siglo XXI.
8. ANTI – LUCHA A MUERTE ENTRE GLADIADORES. San Almaquio. ( - 390), se opuso en
Roma a las luchas a muerte entre gladiadores por lo que fue muerto por orden de Alipio,
prefecto de la ciudad, y contado entre los mártires vencedores.
9. ANTI-USURA Y ANTI- AGIOTISMO. La Iglesia Católica en el Concilio de Nicea (325) se
sancionó a los clérigos y luego se extendió a los laicos.
La práctica de la usura - prestar dinero y acumular interés en el préstamo- puede rastrearse
hasta 4.000 años atrás. Bajo Julio César, (100-44 a. C.) en una época en la que el número de
deudores era muy alto, se impuso un tope del 12% de interés, tasa que bajo Justiniano fue
llevada a una media de entre el 4% y el 8 %. En las reformas de la República romana (340
a.C.) se prohíbe la usura y el interés. Sin embargo, en el período final de la República la
práctica era corriente. Carlomagno (742 – 814) declara la usura como delito.
San Antonio de Padua (1191 – 1231) Monje Franciscano, teólogo, doctor de la iglesia y
santo católico, fue un fuerte exponente contra la usura, emprendiendo campaña contra los
“leguleyos y abogados, sanguijuela que chupan la sangre de los pobres, que tejen argucias
para engañar; “gentuza maldita que infesta la tierra”, reptiles al acecho, árboles
infructuosos que chupan la tierra, sordos que tienen los oídos taponados por el dinero. Así
mismo va contra los nobles, prelados y grandes del mundo, los cuales “esperan a los
necesitados a la puerta de sus palacios implorando limosna, una vez que ellos se ha saciado
opíparamente; los despojan de sus insignificantes bienes, a título que son sus vasallos.
Clemente V (1264 – 1314) Papa, prohíbe totalmente la usura y declaró toda legislación en
ese sentido. En el Concilio de Viena (1311) se impuso la excomunión a la práctica de usura.
10. ANTROPOLOGÍA. José de Acosta. (1540-1600) Jesuita, antropólogo y naturalista. Sostuvo
que los indígenas americanos habrían llegado a dicho continente desde el norte de Asia.
Años después, Humboldt le copió y se apropió de sus investigaciones antropológicas. Él y
los misioneros etnógrafos, pusieron las bases para la etnología y antropología.
11. ARITMETICA Y GEOMETRÍA. Víctor de Aquitania. (año 73 d. de C.)
Matemático y monje romano cristiano. Investigó, tabuló, fechas de pascua,
influyendo en el Calendario actual.
Dionisio el exiguo (Dionysius Exigius), (460-525) Monje, erudito,
matemático y físico, actualizó el sistema de contar los años en a. C y d. C.
Boecio (480- 525). Teólogo, filósofo, canciller romano, cónsul y primer ministro del Rey
Teodorico el Grande escribió sobre aritmética y Geometría en su obra “De arithmetica”.
También escribió un tratado sobre geometría, el cual solo existen fragmentos.
San Abón de Fleury (945 - 1004), Monje francés comenta sobre “Calculus” de Víctor de
Aquitania y el Apologeticus. El comentario al "Calculus", fechado antes de que se hubieran
introducido las cifras arábigas, lo que hacía el cálculo más complejo, habla, además, de la
naturaleza de la sabiduría, de la filosofía de los números, de la relación entre unidad y
pluralidad y de la aritmética, siempre en el contexto de la teología de la creación.

Leonardo de Pisa - Fibonacci (1170-1240). Matemático católico italiano. Difundió el sistema
de numeración índigo-arábiga. Describió la sucesión numérica que lleva su nombre. Incluyó
el cero. En sus obras está el libro de los números cuadrados, Geometría práctica, la
numeración decimal, triángulo de Fibonacci, Conversión de medidas, contabilidad
comercial.
Guillermo de Ockham (1280-1349) Fraile franciscano y filósofo. En lógica, Ockham trabajó
en dirección a lo que más tarde se llamaría Leyes de Morgan y lógica ternaria, es decir, un
sistema lógico con tres valores de verdad, concepto que sería retomado en la lógica
matemática de los siglos XIX y XX. Así siguieron Luca Pacioni (1445) y la
divina proporción.
Richard de Wallingford (1292 – 1336) Matemático, astrónomo, y monje
benedictino inglés. Aportó el reloj astronómico a la horología (técnicas para
medir el tiempo y las horas). Hay muchos sacerdotes más que aportaron a la
matemática y geometría en siglos posteriores, mismos que están en esta
compilación.
12. ARITMOMAQUIA. Boecio (480- 522) escribió sobre Ritmomaquia,
Rithmomachia, arithmomachia. Es un juego de tablero matemático de
estrategia altamente complejo. Quizás Boecio es de los primeros en escribir
sobre esto. Es el juego de los filósofos. Una traducción literal del nombre es «la batalla de
los números».
Boecio la usó la aritmomaquia como una forma práctica de enseñanza de los valores
contemplativos de la filosofía matemática de Boecio, que enfatizaba la armonía natural y la
perfección del número y de la proporción.
13. ARSENICO - QUIMICA. S. Alberto Magno. (1193-1280) Sacerdote, monje dominico,
Obispo, santo, teólogo, destaca por el descubrimiento del arsénico y algunos le atribuyen,
de forma compartida, los estudios sobre la mezcla explosiva de nitrato de potasio, carbón
vegetal y azufre (pólvora).
14. ARTE ROMÁNICO. Monjes benedictinos (1000 – 1200). Es un estilo artístico predominante
en Europa Occidental durante los siglos XI, XII claramente cristiano y europeo que agrupó a
las diferentes opciones que se habían utilizado en la temprana Edad Media (romana, pre
románico, bizantina, germánica y árabe) y consiguió formular un lenguaje específico y
coherente aplicado a todas las manifestaciones artísticas. No fue producto de una sola
nacionalidad o región, sino que surgió de manera paulatina y casi simultánea
en España, Francia, Italia, Alemania y en cada uno de esos países surgió con características
propias, aunque con suficiente unidad como para ser considerado el primer estilo
internacional, con un ámbito europeo.
El monasterio de Cluny, (Francia) fundado en el año 930 se convierte en el gran centro
difusor de la reforma, alcanzando rápidamente una gran expansión y consiguiendo, a través
de sus monasterios, que el arte románico se difundiera por todo el mundo cristiano
europeo. Antes de que la orden de Cluny capitalizara y extendiera, el románico ya se había
desarrollado en Italia, en la región de Como: el llamado románico lombardo o primer
románico, concepto debatido, debido a Puig i Cadafalch, que se aplica a su extensión a

los reinos hispano-cristianos, especialmente al románico catalán y el románico aragonés,
con menor incidencia en el románico castellano-leonés.
Algunas características del arte románico son:
 Empleo del arco de medio punto
 Piedra escuadrada pero no pulida
 Cabeceras de semi-tambor adornadas con
arquillos y bandas rítmicamente dispuestas
(arcos o bandas lombardas)
 Los templos se cubren con bóvedas
pétreas de cañón y horno
 Las naves son más amplias y elevadas, al
menos en comparación con antiguos
edificios prerrománicos
 Se emplean los pilares como sustentación
 No hay figuración escultórica
Se puede identificar el estilo románico tanto en
la arquitectura románica, como en la escultura románica y la pintura románica. También se
habla del arte pre románico.
 Románico Español: Románico catalán. Románico aragonés. Románico castellano-
leonés, borgoñés.
 Románico francés
 Románico Alemán
 Románico Húngaro
 Románico italiano. Románico lombardo o primer románico.
 Románico pleno
15. ARTE GÓTICO. Bernardo de Claraval (1090-1153) Monje cisterciense francés, abad, doctor
de la Iglesia, canonizado, influyó en la arquitectura tanto como inspirador de la cisterciense
como en la expansión de la arquitectura gótica. Una característica de la arquitectura
cisterciense era prescindir de todo lo superfluo, el estilo cisterciense consiguió unos
espacios desnudos, conceptuales y originales que lo hace plenamente identificable.
El arte gótico es de alguna forma el sucesor
del arte románico. Que va del (1150 - 1500).
En él se manifestó el humanismo
teocéntrico que dio paso al
antropocentrismo renacentista y tuvo su
inicio en la Baja Edad Media, en Francia,
desde donde se irradió al resto de Europa.
Cada país, sin embargo, incorporó
elementos de su cultura y así en cada uno
adquirió características particulares.
Fue el resultado del apogeo de las
ciudades, cuando la prosperidad del campo permitió que se formaran centros urbanos o
Panteón de los Reyes de la Basílica
de San Isidoro de León.
Catedral de Nuestra Señora de París (Notre Dame)

burgos. Los habitantes de los burgos, o burgueses, pagaban impuestos al rey, lo que
significó una mayor riqueza para este y un mayor poder de inversión social.
La catedral fue un centro de referencia en el gótico, ya que constituía la máxima ofrenda a
Dios y tenía como propósito alcanzar la trascendencia espiritual e histórica.
Las catedrales fueron construidas con la participación de todos los sectores de la sociedad:
las autoridades civiles, el clero, los donantes tanto nobles como burgueses y los gremios de
artesanos, quienes por primera vez en la historia recibían un salario.
Por todo esto, la catedral gótica fue al mismo tiempo símbolo de la alianza entre el rey y el
obispo y símbolo del orgullo burgués. Además de las catedrales, también se construyeron
iglesias, monasterios, palacios y diferentes tipos de edificios con este estilo.
El arte gótico incluye los conceptos
 Estética de la luz,
 Bóvedas de crucería
 Arbotantes y contrafuertes
 Pináculos
 Vitrales y rosetones
 Carácter didáctico de las artes figurativas
 Humanismo teológico y tendencia al naturalismo de las artes figurativas
 Afirmación del culto mariano
 Progresiva independencia de las artes figurativas
Interior de Sainte-Chapelle, Francia.
Puede observarse en el techo la formación de
bóvedas de crucería y el vaciamiento de los
muros, ahora sustituidos por vitrales.
Fotografía: Loïc Lagarde.
16. ARTE RENACENTISTA. (1400-1600) Es el arte que rompe con la etapa anterior. Es un
surgimiento de una nueva relación con la naturaleza. También hace al ser humano, medidas
de todas las cosas. Su nacimiento es Florencia y su centro es Italia. Surgen grandes figuras
como Rafael, Da Vinci, Miguel Ángel. Surgen los mecenas que patrocinaban a artistas y
algunos papas figuraron como mecenas, y muchos de ellos hicieron obras para el Vaticano,
como la capilla Sixtina, Basílica de San Pedro.
17. ARTE SACRO. Es la denominación utilizada para las producciones artísticas que tienen
como fin el culto a lo sagrado. Gran parte del arte y obras sacras del mundo occidental y los
mayores maestros fueron promovidos por la Iglesia católica durante el renacimiento. Fue
durante ese tiempo cuando Miguel Ángel pintó la Capilla Sixtina y talló la Pietà, Gian
Lorenzo Bernini creó las columnas en la Basílica de San Pedro y Leonardo da Vinci pintó La
Última Cena. Uno de los temas cristianos más comunes es el de una mujer (la Virgen María)
cogiendo en los brazos a un niño (el hijo, Jesús). El otro tema principal es el de Jesús sobre la
cruz. Tuvo gran esplendor en la Edad Media europea.

18. ASILO DE ANCIANOS. El retiro voluntario de preparación para la vida eterna podemos
ahora visualizarlo como un prototipo de un asilo de ancianos. En los primeros tiempos, sólo
fue para unos pocos privilegiados, pero en el siglo VII y, sobre todo, en la época carolingia,
esta costumbre llega a ser reglamentada en los monasterios que con este sistema obtienen
un beneficio económico.
ASILO DE ANCIANOS EN MEXICO. Fray Bernardino Álvarez (1512-1584) fue uno de los
pocos en observar la condición de los ancianos y la falta de asilos para ellos. En 1567 fundó
una institución que alojara ancianos y locos por igual. Generalmente los ancianos eran
pobres y vivían de las limosnas que se les daba en la calle.
19. ASISTENCIA PARA MUJERES VULNERABLES. Fray Antonio Alcalde Barriga. (1701-
1992) Fraile dominico español, fundador de la nueva sede del Beaterio de Santa Clara, para
la asistencia a las mujeres desamparadas de la ciudad de Guadalajara. Catalina McAuley
(1778 - 1841) Monja irlandesa. Fundó la congregación de las hermanas de la Misericordia y
Asilo de las MAGDALENAS, para la seguridad de las mujeres y niñas vulnerables,
rehabilitación de mujeres que habían caído en la prostitución.
20. ASISTENCIA SOCIAL PARA LOS POBRES POR EL ESTADO. Juan Luis Vives. (1492 –
1540). Filósofo, pedagogo, escritor, profesor (Lovaina) y humanista. Precursor de la
organización futura de los servicios sociales en Europa, y por tanto, uno de los precursores
de la intervención organizada y asistencial a los necesitados por parte del Estado, trata el
problema de la mendicidad, en el "Tratado del socorro de los pobres", buscando soluciones
en las instituciones públicas, que deben socorrer a los verdaderos pobres y hacer trabajar a
los que sólo son vagos.
21. ASTRONOMÍA. Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio. (480- 522) escribió
sobre Astronomía, con la intención de transmitir a las nuevas generaciones, a los nuevos
tiempos, la gran cultura grecorromana. Precisamente por este motivo, Boecio ha sido
calificado como el último representante de la cultura romana antigua y el primero de los
intelectuales medievales. En su memoria se ha bautizado el cráter lunar Boethius. El cráter
de Mercurio Boethius también conmemora su nombre. Así mismo, el asteroide (6617)
Boethius lleva este nombre en su memoria.
Beda el Venerable ( 672 – 735) Monje benedictino de Inglaterra, conocido como el Padre de
la Iglesia Inglesa, (y a veces no solo la Inglesa, por lo que fue reconocido como Doctor de la
Iglesia y santo). Algunas de sus aportaciones fueron que:
 Hizo un nuevo cálculo de la edad de la Tierra.
 Escribió que “la tierra era redonda como una pelota, en oposición a ser redonda
como un escudo".
 La Semana Santa, se debe celebrar en la primera luna de primavera, ya que la
tradición sólo conoce la fecha a partir de la Pascua judía. También discute la
posibilidad de hacerlo en la luna llena o en el domingo siguiente; lo cual repercute
en las demás fiestas que derivan de la Semana Santa.
Dungal de Bobbio (?-828) monje, profesor, astrónomo y poeta irlandés. En una carta
dirigida a Carlomagno, respondió a la pregunta del Emperador del porqué dos eclipses
solares ocurrieron en el año 810.

S. Alberto Magno. (1193-1280) Sacerdote, monje dominico, Obispo, santo, teólogo,
geógrafo, filósofo, investigador de química, catedrático, científico y doctor de la Iglesia.
Explicó con argumentos sólidos que la tierra es esférica. Es patrono delos estudiantes de
ciencias naturales, químicas y exactas.
Juan de Sacrobosco o John Holywood, (1195-1256) Monje Premonstratense, escribió De
Sphaera Mundi, el primer libro impreso de astronomía y probablemente el más difundido
desde el siglo XIII hasta su última impresión en 1647. Trataba de la división del día, el
movimiento de los planetas, el fenómeno de los eclipses, las propiedades de la esfera. Le
dedicaron un cráter en la Luna.
22. BANCOS. (1100–1300) Los miembros no combatientes de la Orden de los Caballeros
Templarios o (Orden de los Pobres Compañeros de Cristo y del Templo de Salomón)
gestionaron una compleja estructura económica dentro del mundo cristiano, creando
incluso, nuevas técnicas financieras que constituyen una forma primitiva del
moderno banco, con actividad entre Europa y el Medio Oriente.
23. BIBLIOTECAS. En los monasterios y escritorios catedralicios, (Siglo v al xv) son los lugares
que se refugia y albergan bibliotecas dignas de tal nombre, ya que otros lugares se
perdieron con la caída del Imperio Romano de Occidente, por lo que la cultura retrocede.
Es en ésos centros donde se custodia la cultura cristiana y los restos de la clásica.
Bibliotecas de monasterios como Saint Gall, Fulda, Reichenau, Monte Casino, en Europa o
Santo Domingo de Silos, San Millán de la Cogolla, Sahagún o Santa María de Ripoll en
España, se convirtieron en los centros del saber de su tiempo. A partir de la Baja Edad
Media con la creación de las universidades primero y con la invención y difusión de la
imprenta después, se crean las nuevas bibliotecas universitarias, al tiempo que el libro
alcanza a nuevos sectores de la población.
BIBLIOTECAS EN MEXICO.
 Fray Juan de Zumárraga (1468 – 1548) fundó la primera biblioteca del continente
americano en el Convento de San Francisco de la Ciudad de México.
 Juan de Palafox y Mendoza (1600– 1652) Beato católico, Arzobispo de México,
abogado, fiscal, visitador, Juez, mecenas de músicos. Creyó fuertemente en la
educación y creó una biblioteca de cinco mil libros de ciencias y filosofía,
denominada la Biblioteca Palafoxiana (1646), que fue la primera biblioteca pública
de América misma que fue donada y desde entonces existe en Ciudad de Puebla,
reconocida por la Unesco y tiene 45,000 libros antiguos. Como escritor tiene sus
obras en 15 tomos. Tres obras importantes son: “Manual de estado y profesiones¨
que basa la organización social en profesiones y las virtudes que cada una debe
tener, basado en las virtudes cardinales. ¨Seamos canales y no lagunas de los
bienes temporales¨, ¨De la Naturaleza del Indio¨.
24. BIEN COMUN – CONCEPTO. Los Padres de la Iglesia Católica, en los primeros siglos de la
Iglesia, se desarrolla el pensamiento social a través de los primeros grandes pensadores
denominados los Padres de la Iglesia, que mencionamos a continuación:

PADRES DE LA IGLESIA DE ORIENTE. (ORTODOXA)
 S. Atanasio de Alejandría (296-373)
 S. Gregorio de Nacianzo (329 – 389)
 S. Basilio el Grande (300 – 379)
 S. Juan Crisóstomo (347 – 407)
 San Juan Damasceno (675 – 749)
PADRES DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE
 S. Ambrosio, Milán (340 – 397)
 S. Jerónimo, Croacia (374- 420)
 S. Agustín de Hipona (354-430)
 S. Gregorio Magno (540-604)
 San Isidoro de Sevilla (556 – 636)
 San Gelasio de Argelia ( ¿ - 496)
 Abón de Fleury (945-1004)
 Cardenal San John Newman (1801 – 1890)
Algunas características del bien común definidas por ellos son:
 La primacía de la utilidad general o bien común sobre el interés particular.
 La obligación de la comunicación de bienes.
 La unidad e igualdad de todos los hombres.
 La diversidad y pluralidad de las condiciones sociales.
 El sometimiento de las relaciones sociales y económicas a las normas de la justicia y
de la caridad.
 La voluntad de Dios de que las desigualdades se nivelen en el desarrollo de la vida
social.
 La imposición por parte de Dios de una función social a toda superioridad, motivo
de desigualdades.
25. BIOETICA – DISCIPLINA. Universidad Georgetown en Washington (DC) En la universidad
católica (jesuita) más antigua Estados Unidos (1789 - 2019) y en el Kennedy Institute, fue el
lugar donde la Bioética se constituyó como disciplina. Andre Hellegers, fisiólogo de la
embriología humana de origen holandés (1926-1979), fue el pionero del “Kennedy Institute
of Ethics”. Hellegers había formado parte de la Comisión Pontificia de Estudio de la Familia,
la Población y los Problemas de Natalidad. En 1971, con la importante ayuda de la familia
Kennedy, funda el “The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human
Reproduction and Bioethics”. El programa era preciso:
Nosotros estamos trabajando para desarrollar la bioética como una disciplina... lo que
estamos tratando de hacer es un instituto que nos comprometa en la enseñanza, en la
investigación y en el servicio público de nuestras áreas de interés: Población, Bioética y
Reproducción Humana.
La Bioética tiene su origen en la ética médica la cual data desde los más antiguos
testimonios los tenemos en Mesopotamia y en Egipto donde se regula el desarrollo de la

primitiva práctica médica la contribución esencial es la del griego Hipócrates (460-370 A.C.)
al que se atribuye el Juramento hipocrático.
La escolástica desarrolla la teología moral tratando los temas sobre la ley natural la
conservación de la vida las acciones de doble efecto el voluntario indirecto, y los aspectos
del quinto mandamiento. Y a partir del siglo XVII cuando aparecen algunos libros que
relacionan la medicina y la moral: las Cuestiones médico legales, del romano Zacchia (1584 -
1659). Desde finales del siglo XVIII se afianza el pensamiento cristiano una elaboración laica
de los deberes del médico se recibe más tarde la denominación de inicio Deontología
médica.
El siglo XIX se sistematiza la reflexión teológica moral con los manuales de teología moral y
el desarrollo de los libros de medicina pastoral y de ética médica.
En el siglo XX aparece Potter quien marca de nuevo a la naciente disciplina. Y se separa en
dos etapas: la primera etapa abarcará el Juramento Hipocrático y los Códigos Deontológico
españoles; mientras que la segunda, desde el año 1970 abarca desde el Código de
Nüremberg hasta el primer trasplante de corazón realizado por Christian Barnarld.
26. BOTANICA. Walafrido Strabo. (808-849) Monje benedictino alemán, teólogo, filósofo,
poeta, y botánico. Escribe el “Tratado de botánica Liber De Cultura Hortorum”, que
testimonia su amor hacia las plantas tanto como su poema Hortulus, en que describe las
flores y plantas del jardín conventual, muchas de ellas medicinales.
Alberto Magno (1193-1280) Sacerdote, monje dominico, Obispo, santo, teólogo, geógrafo,
filósofo, investigador de química, escribió “De vegetabilibus libri VII” (1250), que constituye
un ensayo repartido en 7 libros de inspiración aristotélica en el que se incluyen problemas de
fisiología vegetal y una clasificación de las plantas refundiendo la de Aristóteles y la de
Teofrasto, y en la que por primera vez aparece una diferencia entre Monocotiledóneas y
Dicotiledóneas. En el primer grupo (plantas sin hojas) incluye buena parte de las
Criptógamas, y entre las plantas con hojas, las corticadas se corresponden con las
Monocotiledóneas y las tunicadas con las Dicotiledóneas. Santo Tomás de Aquino fue uno
de sus discípulos.
27. BUEN GOBIERNO - ANTI TIRANIA. Tomás Moro (1478 – 1535). Ilustra con claridad una
verdad fundamental de la ética en la política. Enarbola la defensa de la libertad de la Iglesia
frente a indebidas injerencias del Estado, al mismo tiempo, defiende, en nombre de la
primacía de la conciencia, de la libertad de la persona frente al poder político, porque
considera que en eso reside el principio fundamental de todo orden civil. Es declarado el
patrono de los gobernantes y los políticos de buena fe.
 Erasmo de Rotterdam (1466 – 1536) Sacerdote, filósofo, filólogo, teólogo, escritor y
profesor en la Universidad de Oxford y Universidad de Cambridge, con el título
de Institución del príncipe cristiano, aconseja al gobernante cuales son las cualidades de
un buen gobernante y evitar que este derive en un tirano o mal gobernante. Esto le
permitirá desarrollar sus ideas sobre la sociedad política, la naturaleza del poder de los
reyes y de cómo se ejerce el poder El destinatario o buen gobernante debe ser una
persona ecuánime, sabia, con experiencia con capacidad para saber ganarse la
confianza del Príncipe bien con severidad bien con amabilidad y capaz de alejarlo de las

opiniones del vulgo a través de 5 virtudes: la sabiduría, la justicia, la moderación en el
ánimo, la previsión y el afán por servir al interés público. Mientras que Nicolás
Maquiavelo consideraba al Estado como un conjunto moralmente autónomo y que, por
tanto, no podía ser juzgado según normas externas, Vitoria exponía que la actuación de
un Estado en el mundo tiene límites morales.
 Francisco Suárez (1548 – 1617). Jesuita español, teólogo, filósofo y jurista, dice que no
es lícito el tiranicidio contra un rey legítimo. Suárez considera que es un derecho la
desobediencia civil contra las leyes injustas, aunque procedan de un poder legítimo,
puesto que tales leyes, al ser injustas, pierden el rango de ley. Por otra parte, sostiene
que cuando desaparece la autoridad legítimamente constituida, el poder retorna al
pueblo, que conserva el poder de raíz, aunque carezca del poder formal mientras exista
un rey legítimo. La teoría política suareciana contempla la desobediencia y la resistencia
civil ejercidas en defensa de la fe católica, pero también en orden a la consecución del
bien común, pregonó que la autoridad es dada por Dios, pero no al rey sino al pueblo.
28. CAJAS DE AHORRO Y CRÉDITO POPULAR. Sin la Orden de los franciscanos (1490) no
hubiéramos tenido las cajas rurales y de ahorro y si ellas, no habríamos tenido hoy la banca
ética, y sin el movimiento cooperativo no habríamos conocido la cooperación social.
El origen de muchas cajas de ahorros está en los Montes de Piedad, que eran casas de
empeños orientadas a los pobres y que no entregaban interés sobre los depósitos. Al cabo
de unos años, estos fondos provenientes de la caridad resultaron insuficientes. La
institución tuvo que empezar a cobrar intereses, lo cual llevó a tensiones institucionales
entre los Montes de Piedad y la Iglesia Católica. En el Concilio de Letrán de 1515 se
estableció un interés moderado de los préstamos prendarios. En el Concilio de Trento se
estableció como entidades de carácter benéfico a las instituciones de los Montes de Piedad.
Tradicionalmente, las cajas se han dedicado únicamente al fomento del ahorro mediante la
captación de depósitos, por los que pagaban una tasa de interés, y a efectuar préstamos
sobre el monto depósito, pero no financieros. Además, su clientela tradicional han sido
particulares y pequeños negocios, y su ámbito de actuación solía ser local o regional.
29. CALCULO INFINITESIMAL MODERNO. Bonaventura Cavalieri. (1598-1647) Aportó la
teoría de los indivisibles, y el principio de Cavalieri. introdujo el cálculo logarítmico en Italia,
aportó sobre la trigonometría esférica.
Luigi Guido Grandi (1671-1742) Publicó estudios de la Loxodrómica en un cono y la versiera,
la rosa polar, la serie Grandi, curvas clelias. Sus estudios contribuyeron a introducir ideas en
Leibniz, María Gaetana Agnesi y contribuyó con notas en el tratado de Galileo respecto al
Movimiento Natural.
María Gaetana Agnesi (1718-1799). En su obra “Instituzioni analítiche” armonizó, en un
discurso único, lo que antes eran materiales dispersos y heterogéneos de matemáticos
anteriores, mostrando por primera vez una secuencia lógica y didáctica desde el álgebra hasta
las ecuaciones diferenciales.
Augustin Louis Cauchy (1789 - 1857) Precisa conceptos matemáticos de función, límite y
continuidad casi en la forma actual.

Karl Weierstraß (1815-1897) Matemático católico alemán. el «padre del análisis moderno».
Entre sus logros más destacados figuran la definición de la continuidad de una función,
demostrando el teorema del valor medio; y el teorema de Bolzano-Weierstrass usado
posteriormente para estudiar las propiedades de funciones continuidad, límite y derivada
de una función en intervalos cerrados.
Mario Bettinus (1582-1657) Jesuita, matemático, fue un crítico de la teoría infinitesimal.
30. CALENDARIO GREGORIANO. Víctor de Aquitania. (año 73 d. de C.) Matemático y monje
romano cristiano. Investigó, tabuló fechas de pascua y fijo el inicio de la era cristiana.
Dionisio el exiguo (Dionysius Exigius), (460-525) Monje, erudito, matemático y físico,
actualizó el sistema de contar los años en a. C y d. C. Tenía conocimientos en
física y matemáticas por lo cual y bajo orden del Papa Juan I (Johanness
I) elaboró una cronología fijando el nacimiento de Jesús en el año 753 A. U. C.
(ad urbe condita) o año 753 desde la fundación de Roma. El año 1 de la era
cristiana fue fijado por Dionisio en el 1 de enero del 754 A.U.C.
Cristóbal Clavio (1538-1612) Matemático, astrónomo y Jesuita. alemán.
Apodado "el Euclides del siglo XVI". Sus cálculos astronómicos lo llevaron a
asesorar al Papa Gregorio XIII en la reforma del Calendario.
Papa Gregorio XIII, (Ugo Buoncompagni) (1502-1585) Jurista, profesor de Derecho,
mecenas y científico italiano. El calendario gregoriano es un calendario originario
de Europa, actualmente utilizado de manera oficial en casi todo el mundo, denominado así
por ser su promotor, quien promulgó su uso por medio de la bula Inter Gravissimas. A partir
de 1582, sustituyó gradualmente en distintos países al calendario juliano, utilizado desde
que Julio César lo instaurara en el año 46 a. C.
31. CALIGRAMAS. (Recreación) Rábano Mauro. (776- 856). Monje benedictino, teólogo,
filósofo y escritor alemán, escribió interesantes juegos de palabras en verso y prosa en
forma de estrellas, cruces y otros símbolos el De
Laudibus sanctae Crucis (entre 810 y 822), en el
que trata del símbolo cristiano y de los nombres de
Cristo con mucho artificio y complicación. A eso se le
llamó Caligramas, que lo definen como un poema,
frase, palabra o un conjunto de palabras cuyo
propósito es formar una figura acerca de lo que trata
el poema, en el que la tipografía, caligrafía o el texto manuscrito se arregla o
configura de tal manera que crea una especie de imagen visual o poesía visual.
32. CANTO GREGORIANO. Papa San Gregorio I Magno. Se denomina canto gregoriano en
honor, a la recopilación de información al canto propio de la liturgia romana de la iglesia
católica, como herencia de los cantos entonados de la iglesia primitiva griega. Es un canto
llano, simple, monódico y con una música supeditada al texto utilizado en la liturgia de
la Iglesia católica, aunque en ocasiones se usa en un sentido amplio o incluso como un
sinónimo de canto llano.
El canto gregoriano jamás podrá entenderse sin el texto, el cual tiene prelación sobre la
melodía y es el que le da sentido a ésta. Por lo tanto, al interpretarlo, los cantores deben

haber entendido muy bien el sentido del texto. En consecuencia, se debe evitar cualquier
impostación de voz (sin sobresaltos) de tipo operístico en que se intente el lucimiento del
intérprete. Del canto gregoriano es de donde proceden los modos gregorianos (una
adaptación de los modos griegos), que dan base a la música de Occidente. De ellos vienen
los modos mayores y menores, y otros menos conocidos.
Algunas características son:
 Las partituras del canto gregoriano están escritas en tetragrama (a partir del trabajo
de Guido d'Arezzo).
 Tiene un ritmo sometido ante todo al texto latino. Se considera pues que es de ritmo
prosódico.
 Es una plegaria cantada y la expresión de una religiosidad.
 Es un canto monódico (solo existe una línea melódica) y a cappella (carece de
acompañamiento instrumental),
 Que la gracia ponga en sus corazones un cántico a Dios, con salmos, himnos y alabanzas. Col 3,16
 “El que canta bien, ora dos veces”. San Agustín.
 Cantad de júbilo en el SEÑOR, Salmos 33:1-3
33. CIENCIA - APORTACIÓN DE LA MATRIZ CRISTIANA A LA MATRIZ CIENTIFICA. La
ciencia moderna requiere la combinación de análisis, tesis, experimentación y control
experimental. La ciencia frecuentemente ha sido presentada como algo alejado de la fe.
Esta actitud más bien es posicionamiento banal que dejaría sin explicación un fenómeno tan
complejo como el origen de la ciencia y que la evidencia histórica demuestra que fue un
proceso de elaboración progresivo que desencadenó la aparición de la ciencia moderna en
el siglo XVII.
En claro que en el proceso ha influido positivamente la matriz cultural cristiana a favor de la
ciencia porque proporcionó una base de creencias culturalmente aceptadas que facilitaban
los supuestos en los que se podía desarrollar la ciencia.
¿Qué creencias cristianas y teístas impregnaron la cultura?
1. Creencia en un Dios personal creador y providente, del mundo como obra racional de la
sabiduría divina (por tanto, cognoscible por poseer una racionalidad interna),
2. Creencia en el hombre como imagen y semejanza de Dios (capaz, por tanto, de conocer
el mundo).
3. Creencia en el carácter contingente del mundo externo a nosotros mismos y al que hace
referencia el mandato divino de conocer y dominar la naturaleza.
Estas creencias dieron una base en la cual tenía sentido la empresa científica y el testimonio
de los grandes pioneros de la nueva ciencia corrobora la importancia que ejercieron de
hecho.
En los siglos anteriores se realizaron trabajos que prepararon lentamente el camino para la
revolución científica del siglo XVII. ¿Cuáles son los presupuestos en los que se fundamenta la
ciencia desde su inicio?
1. Presupuestos epistemológicos: Capacidad humana para enfrentarse a la naturaleza
como un objeto, construir modelos y contrastar su validez recurriendo a la
experimentación: se supone, por tanto, la existencia de un sujeto que posee una
capacidad argumentativa, y una estructura cognoscitiva que le permite enlazar los
aspectos materiales y los intelectuales.

2. Presupuestos ontológicos: Se refieren a la existencia de una naturaleza, independiente
de nuestra voluntad, que tiene una consistencia propia y posee un orden específico: una
estructura en diferentes niveles relacionados entre sí de modo unitario. La naturaleza
debe ser, además, inteligible, o sea, capaz de ser conceptualizada de modo lógico y
coherente.
3. Presupuestos éticos: Se refiere a que la actividad científica es una actividad humana
dirigida a unos objetivos determinados; desarrollamos esta actividad porque
consideramos que sus objetivos son valores. Con lo cual podemos enlazar los valores
que presupone la ciencia con los valores que dan sentido a nuestra existencia.
Los presupuestos expuestos (el que hay un orden natural estable que puede ser conocido por
nosotros) y que son una base a partir de la que se desarrolla ciencia, fueron sólidamente
fundamentados por la matriz cultural cristiana que impregnó los siglos previos al siglo XVII,
en el que despegó la ciencia moderna.
Desde luego que conocimientos científicos dispersos se han dado en casi todas las
civilizaciones de la antigüedad. Sin embargo, en ninguna de esas civilizaciones se inició la
ciencia en el sentido estricto que hoy tiene: estudio sistemático de los fenómenos naturales
utilizando la razón para encontrar sus causas y relaciones. Siempre han sido conocimientos
más o menos dispersos, que no llegaban a formar una verdadera disciplina científica. Sin
embargo, en la civilización cristiana sí se desarrollaron las ciencias tal como hoy las
conocemos. Al igual que en ella comenzaron las Universidades y la educación para todos.
34. COMERCIO JUSTO. Según Francisco de Vitoria (1483 - 1546) existe el orden y derecho
natural que se basa en la libertad de circulación de personas, bienes e ideas. De esta manera
los hombres pueden conocerse entre sí e incrementar sus sentimientos de hermandad. Esto
implica que los comerciantes no son moralmente reprobables, sino que, al comerciar llevan
a cabo un servicio importante para el bienestar de las poblaciones. Esto fue importante
porque hasta ése entonces la doctrina católica reprobaba el lucro de los comerciantes hasta
marcarlo como pecado, y los comerciantes se dirigieron a él para solventar sus dudas pues,
o dejaban el comercio o se condenaban, lo que le indujo a tratar temas económicos. Según
Francisco de Vitoria: "Si los bienes se poseyeran en común serían los hombres malvados e
incluso los avaros y ladrones quienes más se beneficiarían. Sacarían más y pondrían
menos en el granero de la comunidad."
35. CONCIERTO – GÉNERO MUSICAL. Antonio Lucio Vivaldi (1678-1741).
Sacerdote católico, compositor, violinista, profesor e impresario,
(persona que organiza y financia conciertos, obras de teatro u óperas,
equivalente al representante artístico o productor de TV o cine). Su
maestría se refleja en haber innovado, cimentado y desarrollado la
estructura formal y rítmica del concierto, como género musical.
Compuso unas 770 obras, entre las cuales se cuentan más de 400 conciertos y cerca de 46
óperas. Conocido por ser el autor de “Las cuatro estaciones”, una serie de conciertos
para violín y orquesta.
36. CONQUISTA DE NUEVOS TERRITORIOS – NO NUEVAS. Felipe II (el 13 de Julio de 1573).
Como producto de la influencia los pensadores católicos de su tiempo, el Rey emite, Las
Ordenanzas sobre nuevos descubrimientos, nueva población y pacificación de las Indias. Es
un escrito con 148 órdenes la cual la primera ordenanza, prohíbe so pena de muerte la
conquista de nuevos territorios.

37. CONTABILIDAD MODERNA. CONCEPTOS. Luca de Pacioli (1445-1517) fraile franciscano,
matemático, contador, economista y profesor italiano, reconocido como el Padre de la
Partida Doble, que es la base de la Contabilidad moderna en su tratado “Tractus XI-
Particularis de computis et scripturis, nos dejó su legado a través de 36 capítulos (tratado
de cuentas de contabilidad usando la partida doble) dando inicio, con eso a la contabilidad
moderna.
Analizó sistemáticamente el método contable de la partida doble usado por los
comerciantes venecianos en su obra “Summa de arithmetica, geometría, proportioni et
proportionalita” (Venecia, 1494).
- Aconseja utilizar cuatro libros contables: 1) Inventario y Balances, 2) Borrador o
Comprobante, 3) Diario y 4) Mayor.
- Define algunas reglas del principio matemático de la partida doble (o por lo menos su
parte fundamental):
1. No hay deudor sin acreedor.
2. La suma que se adeuda a una o varias cuentas ha de ser igual a lo que se abona.
3. Todo el que recibe debe a la persona que da o entrega.
4. Todo valor que ingresa es deudor y todo valor que sale es acreedor.
5. Toda pérdida es deudora y toda ganancia acreedora.
Adicionalmente tiene otras aportaciones importantes:
Fue precursor del cálculo de probabilidades, la primera obra matemática impresa en lengua
romance. Es destacable que en la solución de uno de los problemas, utilizara una
aproximación logarítmica, un siglo antes que John Napier.12
Escribió y denominó en su obra más divulgada e influyente es “De Divina Proportione” (De
la Divina Proporción) término relativo a la razón o proporción ligada al denominado número
áureo, (reforzando lo dicho por Platón) y que trata también, en su primera parte, de
los polígonos y la perspectiva usada por los pintores del Quattrocento (Compendio Divina
Proportione); en su segunda, de las ideas arquitectónicas de Vitruvio (Summa de
arithmetica, geometría, proportioni et proportionalita precipitevolissimevolmente ); y en
su tercera, de los sólidos platónicos o regulares (De quinque corporibus regularibus). Para
ilustrarlo encargó dibujos a Leonardo da Vinci.
Escribió también un manual de Ajedrez
38. COOPERATIVISMO EMPRESARIAL – MEXICO. Vasco de Quiroga (1470-1565) Primer
Obispo de Michoacán, promueve las primeras asociaciones para la economía, ya que
promueve nuevos cultivos, mejora las artesanías y mercados. Así podemos ver:
1. En Santa Clara del Cobre fue lugar para los cobreros;
2. En Cucupao (Quiroga) las bateas y baúles pintados;
3. En Teremendo y Azajo nació la industria de la curtiduría;
4. En Zirándaro e Ihuatzio las esteras de tule se fabricaron;
5. En Cuanajo La carpintería floreció;
6. En Paracho se hicieron los instrumentos musicales

7. Se perfeccionó la tintorería;
8. En San Felipe, la herrería;
9. En San Juan Parangaricutiro se produjeron las colchas hechas con el viejo sistema de
la patacua o telar primitivo de los tarascos;
10. En Aranza los deshilados;
11. En Nurio se desarrolló la sombrerería
12. En Tzintzuntzan, Patamba, Capula, Panícuaro y Santa Fe de la Laguna, se trabajó la
cerámica policroma.
13. artículos de caña;
14. fabricación de instrumentos musicales de latón, especialmente las chirimías,
15. se practicó la platería y
16. la industria de las lacas pintadas con pincel, en las cuales se introdujo el oro como
motivo decorativo, y finalmente,
17. se dominó la técnica del vidrio soplado
39. CULTURA Y PRESERVACIÓN DEL LEGADO. La Iglesia Católica fue única institución que
quedó de pie en el proceso de la Edad Media, y período de las grandes migraciones y la
caída del Imperio romano de Occidente. Fue la que mantuvo lo que quedó de fuerza
intelectual, especialmente a través de los monasterios y abadías que se dedicaron a
proteger el legado cultural del Mundo Clásico. Así mediante tres "vínculos" monacales: la
cruz, (la espiritualidad), el arado (el trabajo) y el libro, (la cultura), se desarrollaron en torno
a los monasterios y abadías, además de iglesias, la agricultura, la industria, el urbanismo y
las bibliotecas.
40. DERECHO ANGLOSAJÓN. Iglesia Católica. La Iglesia por ejemplo inventó todo el sistema
jurídico de occidente tiene su origen en las reglas del derecho canónico que lo precedió.
Podemos ver el impacto del catolicismo en la tradición del common law angloamericano.
Según John C. H. Wu, "Mientras el derecho romano se convirtió al cristianismo en su lecho
de muerte, el Common Law fue cristiano desde la cuna. El common law presupone que el
mismo Dios que rige las "leyes de la naturaleza" (como la gravedad y la generación),
también gobierna el "derecho natural", aquellos preceptos morales universalmente
vinculantes que son conocidos por todos los hombres y mujeres porque están inscritos en
las tablas de su corazón (Romanos 2, 15). Los jurisconsultos, como Sir William Blackstone,
cuya obra “Commentaries on the Law of England” ejerció una gran influencia en el derecho
británico y en el incipiente derecho estadounidense, reconoció claramente el origen
cristiano del common law. De hecho, en 1829, Joseph Story escribía: "No hubo ningún
período en el cual el common law no reconociera que el cristianismo formaba parte de sus
cimientos".
Otro subproducto del sistema jurídico que surgió del crisol de la tradición católica medieval
es el concepto de equity, la solución justa de agravios e injusticias que a menudo no estaban
contempladas en las leyes escritas. Fueron los tribunales eclesiásticos y las órdenes
religiosas de la Iglesia quienes introdujeron la idea de equity en el terreno inglés y por ende
en el derecho angloamericano
Los conceptos de dolo y responsabilidad también derivan de una sensibilidad católica. A
medida que los abogados canónicos comenzaron a reflexionar sobre el carácter de la
inocencia y la culpabilidad en el siglo XII,

Una cosa es cierta; no es casualidad que nuestros jueces se vistan con túnicas negras. El
atuendo judicial se remonta a la sotana y a los días en los que sólo el clero estudiaba
derecho y ejercía la abogacía o incluso a cuando los estudiantes laicos llevaban atuendos
clericales durante su matriculación.
La peluca que llevan los jueces y abogados en países de la Commonwealth es un sustituto
del ajustado solideo que llevaban los clérigos medievales y la prohibición de usar guantes en
el estrado es un reflejo de la rúbrica de que los sacerdotes no pueden usar guantes durante
la Misa. Además, cuando un juez británico condena de muerte a una persona, está obligado
a ponerse un sombrero negro; con esto se imita a los sacerdotes que alguna vez estuvieron
obligados a utilizar el birrete para oír confesiones.
Sin embargo, tal vez el único aporte más importante que el catolicismo hizo al derecho
occidental es aquél que es tan fundamental que suele pasarse por alto con mayor facilidad:
la preocupación por la víctima. Si quieren leer un libro fascinante, les recomiendo Veo a
Satán caer como el relámpago de Rene Girard. El sistema constitucional de los Estados
Unidos que le regaló al mundo un sistema de gobierno basado en libertades individuales, sigue
precisamente principios cristianos. Ha sido copiado por otros países, pero no muy bien.
41. DERECHOS HUMANOS DE LOS INDÍGENAS. Francisco de Vitoria (1483 - 1546) en su
tesis sobre la defensa de los Derechos Humanos de los indígenas durante la conquista del
Nuevo Mundo sentaron las bases de las Leyes de Indias. De indis (Sobre los indios), fue
escrita en 1538, recoge las relecciones en las que expresaba su postura ante el modo en que
los colonizadores estaban efectuando la conquista en el Nuevo Mundo. En ella afirmó que
los indios no son seres inferiores, sino que poseen los mismos derechos que cualquier ser
humano y son dueños de las tierras descubiertas por los colonizadores: "Por todo lo dicho
queda claro que cuando los españoles se embarcaron hacia las tierras de los bárbaros, no
llevaban consigo el derecho a ocuparlas."
Vitoria, frente a la tesis de John Wycliff y la secta de los waldenses, quienes postulaban que
aquellos que vivían en pecado mortal perdían los derechos civiles y la potestad sobre las
cosas, por lo que reivindicó el derecho de los incrédulos a regirse por sus propias leyes y
costumbres. El desconocimiento de la doctrina cristiana por parte de los indios no es pecado
y no puede por ello ser utilizado como pretexto para combatirles: “Si los bárbaros no han
cometido ningún delito, no hay razón para hacerles la guerra”. Pero también cuando los
bárbaros, después de haber sido instruidos en la doctrina de Cristo, la rechazan, “no es
lícito declararles la guerra y despojarles de sus bienes”.
Negaba también el derecho del papa a combatir a los indios por sodomía, adulterio,
idolatría y otros pecados, ya que los cristianos también los cometían. Los indios tampoco
estaban obligados a reconocer al emperador y al papa como soberanos.
Estas ideas se concretaron en la elaboración de siete Justos Títulos, cuya finalidad era la de
justificar la conquista de la Monarquía española en América, y que fueron recogidos en las
leyes de conquista durante el reinado de Felipe II.
También desarrolló otros siete Ilegítimos Títulos con los que renegó de los derechos de
conquista concedidos a los Reyes Católicos. Vitoria partía del derecho natural, del derecho
de todos los hombres por su propia naturaleza. Ese derecho por origen debe regir el mundo,
y una ley del ius gentium debía regir la guerra. Estos siete Justos Títulos fueron:
1. La propagación de la religión cristiana en América por los colonizadores.

2. La protección de los naturales convertidos al cristianismo cuando sean perseguidos por
otros pueblos paganos.
3. Si los indios ya son cristianos, el Papa puede darles como señor cristiano a los Reyes
Católicos.
4. Cuando hay delitos contra-natura, los españoles están obligados a intervenir.
5. Los indios libremente toman como rey al rey de España.
6. En las guerras indias, si los españoles actúan como aliados de unos u otros, también
participan de los beneficios.
7. No podía ser afirmado con certeza, pero sí traerse a discusión. La consideración de los
indios con su atraso, rústicos, discapacitados, deben ser protegidos.
Y los siete Ilegítimos Títulos pueden resumirse de esta manera:
1. El emperador no es dueño del mundo.
2. El Papa tampoco es dueño del mundo.
3. La conquista de América no es legítima porque estaba habitada por gentes.
4. Ante la negativa de los indios a recibir la fe católica sólo será pecado cuando han tenido
oportunidad de conocerla.
5. Los pecados no autorizan a intervenir en sociedades infieles.
6. El requerimiento que se hace a los indios no es voluntariamente aceptado.
7. Dios no ha donado los indios a los españoles.
Mientras unos siglos antes, en el XVI, el dominico Francisco de Vitoria había defendido el
derecho natural de los indígenas americanos a la libertad y la autodeterminación
posteriormente el ateo Carlos Marx interpretaba en su libro “Miseria de la Filosofía” la
esclavitud de los negros en América como un signo de progreso.
EN MEXICO
Fray Juan de Zumárraga (1468 – 1548)
• Los indios no son esclavos, ni los capturados en Guerra, ni esclavos por rescate.
• No a la Guerra de Conquista, no al herraje de los indios.
• Solo admite el dominio del rey español sobre el Nuevo Mundo por motivo de la
predicación cristiana.
• El uso de la violencia no es lícito ni para proteger la predicación o persuadir a los
indios a que se conviertan.
42. DERECHOS HUMANOS. Francisco de Vitoria (1483 - 1546) emite los Justos títulos
vinculados al Derecho natural y antecedente de los Derechos humanos que son:
1. Los hombres no nacen esclavos sino libres.
2. Por derecho natural nadie es superior a los otros.
3. El niño no existe por razón de otros, sino por razón de sí mismo.
4. Es mejor renunciar al propio derecho que violentar el ajeno.
5. Es lícito al hombre, la propiedad privada, pero nadie es propietario que no deba, a veces,
compartir sus cosas... y en extrema necesidad, todas las cosas son comunes.
6. Los dementes perpetuos, que ni tienen, ni hay esperanza de que tengan uso de razón,
pueden ser dueños... tienen derechos.
7. Al condenado a muerte le es lícito huir, porque la libertad, se equipara a la vida.
8. Si el juez, no guardando el orden del derecho, obtuviese a fuerza de tormentos la
confesión del reo, no podría condenarlo, porque obrando así no es juez.

9. No se puede dar muerte a una persona que no ha sido juzgada y condenada,
10. Toda nación tiene derecho a gobernarse a sí misma y puede aceptar el régimen político
que quiera, aun cuando no sea el mejor.
11. Todo el poder del rey viene de la nación, porque esta es libre desde el principio.
12. El orbe entero, que en cierta manera constituye una república, tiene poder de dar leyes
justas y convenientes a toda la humanidad.
13. Ninguna guerra es justa, si consta que se sostiene con mayor mal que bien y utilidad de
la nación, por más títulos y razones que haya para una guerra justa.
14. Si al súbdito le consta la injusticia de la guerra, no puede ir a ella, ni aun por mandato del
príncipe.
15. No es el hombre lobo para el hombre, sino hombre. (En oposición al ¨Leviatán¨ de
Thomas Hobbes)
43. DERECHO INTERNACIONAL DE GENTES. Francisco de Vitoria (1483 - 1546) no sólo pasó
a la historia por ser el fundador de la Escuela de Salamanca en el siglo XVI, escuela
que inició los primeros estudios sobre ciencia económica moderna. Su aportación al
derecho público fue reunida en su obra De potestate civili, que establecía las bases teóricas
del Derecho Internacional de Gentes, por lo que es considerado el fundador junto con
Con todo merecimiento el gran teólogo y humanista Francisco de Vitoria ha pasado a la
historia como el fundador del Derecho Internacional de Gentes. Hay protestantes que han
pretendido adjudicar este logro al holandés Grocio o al alemán Pufendorf. Pero también hay
protestantes honestos, como el jurista estadounidense James Brown Scott, expresidente
del Instituto de derecho Internacional de Ginebra que declaró: "Yo, James Brow Scott,
anglosajón y protestante, declaro que el verdadero fundador de la escuela moderna del
Derecho Internacional es fray Francisco de Vitoria, español, católico y monje dominico."
(Ius Gentium). Plantó los cimientos de los futuros estudios sobre leyes internacionales y los
derechos humanos. La doctrina de que los estados guerreros tienen responsabilidades y los
no combatientes tienen derechos -consagrada por las Convenciones de La Haya y de
Ginebra- se origina en las enseñanzas de Vitoria. Actualmente esa doctrina se sigue
editando cuando se debaten los derechos de los indígenas en el marco del derecho
internacional.
44. DERECHO NATURAL. Francisco de Vitoria (1483 - 1546) impulsó fuertemente su
pensamiento basado en la Escuela Iusnaturalista (o del Derecho Natural) de gran
influencia en el pensamiento político europeo y en el mundo universitario y gubernamental
hispanoamericano. Este Iusnaturalismo católico fue muy distinto del de la mayor parte de
los pensadores de la segunda mitad del siglo XVII y del siglo XVIII. El Iusnaturalismo
positivo-voluntarista del Siglo de las Luces, establecía que la determinación del legislador
era motivo suficiente para aprobar las leyes según la voluntad libre del hombre. En cambio,
el iusnaturalismo de Vitoria y de su escuela no se apoyaba en la voluntad, sino en el propio
ser del hombre, en su dignidad como persona o individuo inteligente y libre, imagen y
semejanza de Dios. Este concepto del hombre con sus derechos originarios en su misma
naturaleza, es universal, aplicable a todos los pueblos del orbe. En su obra, De potestate
civil, (sobre el poder civil) analizó la problemática del poder regio y su relación con la
comunidad o República, estableciendo una diferencia específica entre potestad y autoridad,
matizando en este contexto que la comunidad otorga la autoridad al rey, pero no el poder.
El hecho de que el poder sea de origen divino no significa que el soberano pueda utilizarlo

con plena libertad de mando, ya que el poder legislativo permanece en poder la comunidad.
Por mucho poder ejecutivo de que disponga el rey, este no deja de ser un miembro más de
la república, a cuyo derecho está sometido. Para Vitoria, "la república no puede subsistir sin
Derecho Natural, y dicha ley fue constituida para ser utilidad". Por lo tanto, a todo rey que
gobernase como un tirano "la República podría deponerlo pues, aunque la República le
ofreciera su autoridad, permanece inherente el Derecho Natural a defenderse; y si no
pudiera hacerlo de otro modo, puede rechazar al rey". Y concluyó con que, el fin de la ley
es la felicidad de la res publica. Vitoria incluso distinguió entre orden natural y orden
sobrenatural, y se preocupó del ser humano como persona racional, libre, moral y
responsable, con derecho a la vida, a la integridad física y a la propiedad.
Francisco Suárez (1548 - 1617) Jesuita, teólogo, filósofo, jurista español, influye por sus
declaraciones al Derecho Positivo y el status del monarca que lo trata en la obra Tractatus
de legibus ac Deo legistatore. Distinguió el derecho natural del Derecho internacional.
Argumentó contra la temática del contrato social.
EN MEXICO
Fray Juan de Zumárraga (1468 – 1548) ¨Segundo parecer sobre la esclavitud¨ Defensa de
la Persona Humana con base a la Ley Divina, la Ley Natural y el Derecho de Gentes.
Fray Bartolomé de las Casas (1484-1566) Fraile Dominico, cronista, teólogo, filósofo,
jurista, obispo de Chiapas, Defensor de los indios. ¨Juntas de Valladolid¨ nombrado
«Procurador o protector universal de todos los indios de las Indias» hispánicas por su Visión
Evolucionista de la sociedad, nunca hay Barbarie absoluta, los pueblos se deben apoyar en
Paz, Centrado en Ius Naturae y Justicia Distributiva y Legal. Entre otras de sus obras está
• ¨De regia potestate¨: El derecho natural es la Libertad originaria de los Seres Humanos.
La Autoridad no tiene otro origen que la elección por parte del pueblo. Con De Las
Casas surge un régimen más Republicano que Monárquico. Las leyes obligan a todos
incluso al gobernante: Estado de Derecho.
• “Tratado sobre los indios que se han hecho esclavos” (1552)
• “Brevíssima relación de la destruyción de las Indias” (1552)
45. DERECHO – POLITICA. Guillermo de Ockham (1280 – 1349) Fraile franciscano, filósofo. Es
cada vez más reconocido como un importante contribuyente al desarrollo de las ideas
constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de responsabilidad limitada.
Los puntos de vista sobre la responsabilidad monárquica expuestos en su “Dialogus” (escrito
entre 1332 y 1347) tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron al
surgimiento de ideologías democráticas liberales.
Guillermo generó
 8 obras literarias relacionadas con política.
 10 obras teológicas
 7 obras filosóficas

46. DERECHO PREMIAL. Tomás Moro. (1478 – 1535) propugna el derecho premial porque: si el
Estado tiene derecho a castigar, entonces también debería premiar a quien tenga virtudes.
El que no comete delitos debería tener honores.
47. DESARROLLO SUSTENTABLE – AUTARQUÍA. (Autosuficiencia en las sociedades ya sea
natural y/o económica). San Benito de Nursia fue el primero que instauró en los
monasterios, en Italia, los fundamentos de la autarquía. Los monjes durante siglos han sido
conocidos por ser parte de la economía europea ayudando en asuntos de agricultura y
educación de la responsabilidad social que todos tenemos para con el mundo y el principio
de consumir productos hechos por uno mismo. Francisco de Asís (1181 – 1226) Ecologista y
fraile y fundador de orden religiosa, precursor de la Ecología pues defendía al medio ambiente
como un don de la humanidad, que se debería respetar y cuidar.
48. DISTRIBUTISMO O DISTRIBUCIONISMO León XIII. (1810 – 1903) emitió en 1891 la
encíclica Rerum Novarum en el cual acuña el distributismo, o distribucionismo, como parte
de la doctrina social de la Iglesia católica. Es una idea que compagina y media entre el
socialismo y el capitalismo, considerándose como una tercera vía económica preferente.
Gilbert K. Chesterton. (1810 – 1903) católico converso (del anglicanismo, y agnosticismo);
escritor, periodista. Publicó como 50 obras. De acuerdo con el distributismo, la propiedad
privada sobre los medios de producción debería estar distribuida lo más ampliamente
posible entre la población. Un resumen sobre el distributismo es la declaración de G. K.
Chesterton: “Demasiado capitalismo no quiere decir muchos capitalistas, sino muy pocos
capitalistas”.
Hilaire Belloc. (1870-1953) Apologista católico, historiador, escritor de 17 obras; aplicó los
principios de justicia social de la Rerum Novarum, en sus obras sobre la tercera
vía económica. Criticó al parlamento ingles en su obra “El sistema de partidos”, escrita junto
con Cecil Chesterton.
Cecil Chesterton. (1879-1918) católico converso del anglicanismo, periodista, escritor de al
menos 8 obras y soldado inglés en la primera guerra mundial; junto con Belloc lograron por
fin, darle forma a un proyecto que venían ideando desde hacía bastante tiempo. La forma
de este proyecto era una sociedad o, mejor dicho, una liga, a la cual llamaron "Liga
Distribucionista"; La principal vía de promoción de la liga se dio a través del periódico de
Gilbert, intitulado G.K. Weekly (El semanario de G.K.).
Vincent McNabb. (1868-1943) Sacerdote dominico. Aportó al distribucionismo un análisis
Tomista respecto a la economía moderna, y a la estructura social y política, que hasta el día
de hoy se mantiene válida. Este análisis es un argumento en contra de la “economía
racionalizada” y la “planificación social” porque McNabb vio claramente como la meta de
ambas era el sacrificio de la familia por el altar llamado supuestamente “Eficiencia”. Su lema
fue: “Produce tanto como puedas, consume lo menos que necesites”.
49. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATOLICA. León XIII (1810 – 1903) Emitió una
Encíclica (carta solemne que dirige el Papa a los obispos y fieles católicos adoctrinando en
cuestiones de fe o costumbres) Rerum novarum (1891) (“De las cosas nuevas” o “De los
cambios políticos»). Es la Primera Encíclica Social de la Iglesia Católica. Fue una carta
abierta dirigida a todos los obispos y catedráticos, que versaba sobre las condiciones de las
clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar
uniones o sindicatos, pero también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad
privada. Además, discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los
trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organización socioeconómica que más tarde se
llamaría distributismo. Precisó los principios para buscar la justicia social en la economía y la

industria. Se acepta como la carta de fundación de la democracia cristiana, una pieza clave
de la justicia social actual.
50. ECONOMÍA - TEORÍA DEL PRECIO JUSTO. El pensamiento económico medieval surgido
en la cristiandad latina de Europa Occidental que desarrolló la filosofía escolástica, se
centró en cuestiones éticas como la pobreza y la caridad, el precio justo, la relación
conceptual entre el beneficio, el interés y la usura; y en determinadas especulaciones acerca
de la teoría del valor, que en algunos casos podrían asimilarse a las posteriores teorías que
lo identifican con el trabajo, y en otras con el precio de mercado.
S. Alberto Magno; (1193-1280) Sacerdote, monje dominico, Obispo, santo, teólogo,
geógrafo, filósofo, investigador de química, catedrático, científico y doctor de la Iglesia. En
estos conceptos aparece el costo por si el precio de mercado no cubre los costes de
producción ésta con el tiempo cesará. En común con la mayoría de los escolásticos, sostenía
que el precio justo se determinaba por la estimación de los participantes del mercado en el
punto de venta.
Sto. Tomás de Aquino que lo introduce ante la necesidad en la fórmula del precio: el precio
variaba con la necesidad o sea que aporta el concepto de Demanda. Aquino sostenía que los
salarios eran, por así decirlo, (casi) el precio del trabajo (Summa Theologiae, I-II, q. 114, a. 1,
r.), mientras que San Antonino no requiere el casi, sosteniendo que el salario de un
trabajador es un precio que se determinará, como cualquier otro, por estimación común, es
decir, por el mercado.
Francisco de Vitoria (1483 – 1546) Religioso dominico, filósofo, escritor, profesor
universitario y economista, también escribe y refuerza ésta teoría basado en la escasez del
bien influida por la oferta y la demanda.
51. ECONOMÍA - TEORIA CUANTITATIVA DEL DINERO. Francisco de Vitoria (1483 – 1546)
aportó ésta teoría utilizada para explicar la alta inflación del siglo XVI.
52. ECONOMÍA MODERNA. Guillermo de Ockham (1280-1349) Fraile franciscano y filósofo.
Pionero del nominalismo, algunos consideran a Ockham el padre de la
epistemología moderna y de la filosofía moderna en general, debido a su estricta
argumentación de que sólo los individuos existen, más que los universales, esencias o
formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstracción de individuos
por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado
a veces un defensor del conceptualismo más que del nominalismo, ya que mientras los
nominalistas sostenían que los universales eran meros nombres, es decir, palabras más que
realidades existentes, los conceptualistas sostenían que eran conceptos mentales, es decir,
los nombres eran nombres de conceptos, que sí existen, aunque sólo en la mente.
Su tesis sobre la diferencia entre “lo universal” y “lo particular” (lo universal, decía, sólo
existe en la mente humana) la aplicó a la religión, y por ello se le considera un precursor de
la separación entre razón y fe. Para conocer a Dios, según Ockham, sólo puede servir la fe.
Se alejaba así de Tomás de Aquino, partidario de conjugar filosofía y teología.
Pedro Juan Olivi. (1248 – 1298) Fraile franciscano. Proyecta su pensamiento en su obra en
la idea franciscana del «valor» basado en la escasez. Pedro Juan de Olivi fue uno de los
primeros descubridores de la teoría subjetiva del valor, que se encuentra en el Tractatus de
emptitione et venditione, compuesto por siete cuestiones. El problema que abarca antes
que todo Olivi es la posibilidad a nivel ético de vender o comprar un bien a un precio que no

corresponda a su valor. Olivi distingue entre el valor natural de las cosas –«secundum
realem bonitatae naturae»–, y su valor económico; es decir, su utilidad para quien las usa –
«in respectum ad usum nostrum»–. En la discusión sobre el valor de las cosas, Olivi intuye
un concepto fundamental como el de escala valorativa: la utilidad o valor económico de un
bien no se determina en una simple relación entre el sujeto y el objeto, sino que deriva de la
comparación y clasificación que un sujeto hace de diferentes satisfacciones que diferentes
objetos pueden proporcionarle. La posición que un bien particular ocupa en esta escala
depende de tres factores fundamentales: (i) de sus particulares propiedades, porque gracias
a sus calidades intrínsecas es más apto para satisfacer las necesidades del sujeto; (ii) de la
cantidad disponible, porque, siendo escaso, la necesidad subjetiva es más fuerte; y (iii) de la
preferencia individual de la persona que desea utilizarlo, porque subjetivamente es más
deseado.
Bernardino de Sienna se introdujo, para indicar estas tres características, respectivamente
los términos de virtuositas, raritas y complacibilitas. Hablando de la raritas, Olivi pone el
ejemplo del trigo que, a pesar de ser igual, vale más cuando hay carestía que cuando hay
abundancia. El concepto de raritas, ayuda a Olivi a resolver, por así decirlo, la paradoja del
valor; de hecho, a pesar de seguir pensando a nivel de macro agregados, dice que es a causa
de su sobreabundancia que los cuatro elementos (agua, aire, tierra y fuego), siendo más
necesarios que el oro y el bálsamo, valen infinitamente menos a los ojos de los hombres. La
verdadera novedad del análisis del valor según Olivi es el concepto de “complacibilitas”; es
decir, el moderno concepto de utilidad subjetiva. Olivi dice que una cosa puede tener
mucho valor para una persona y ninguno para otra; el uso de un bien depende de una
elección concreta de la voluntad humana y por esta razón el valor tiene que depender de la
libre voluntad humana. La teoría del valor de Olivi, como hemos dicho antes, se encuentra
en el Tractatus: en la Quaestio secunda en particular habla de la complacibilitas, mientras
que en la Quaestio tertia analiza el tema de la raritas.
Juan Duns Scoto. (1266 – 1308) Fraile franciscano, teólogo, beato católico, estudiado en
Oxford, junto con otros frailes hacen las primeras reflexiones sistemáticas sobre la
economía, sobre el valor y el precio de los bienes, o sobre la moneda. Hablan de la
separación total del dinero procede una nueva síntesis económica, el reconocimiento de
que la verdadera riqueza no está en el tener. La fraternidad franciscana originaria es la
auténtica «communitas» (comunidad), que se presenta como alternativa radical a la
immunitas (independencia o autonomía). La civilización comunal y ciudadana, por ejemplo,
se desarrolla gracias al convento franciscano situado en el centro de la ciudad. Y también,
en cierto sentido, gracias a una paradójica alianza entre los franciscanos y los comerciantes,
que es una de las explicaciones del nacimiento de una época civilmente rica como fue el
humanismo civil italiano.
Entre sus 11 obras destacan Ordinatio (Opus oxoniense) y Reportata parisiensa (Opus
parisiense). Respecto a sus obras menores, la de mayor trascendencia es Tratado del
Primer Principio.
Bernardino de Siena (1380 – 1444) Fraile franciscano, misionero, predicador, y santo
católico. Fundamento tanto del valor del trabajo, como del comerciante. En el Medievo
cristiano la figura del comerciante estaba marcada, desde la reflexión de los Padres (por no
remontarnos hasta los evangelios), por una radical ambigüedad. El comerciante es una

persona a la que hay tener bajo control por parte de la sociedad y de su moral, pues se
ocupa del dinero al que Jesús, llamándolo mammona, había contrapuesto a Dios. El
mercader, habituado al dinero y a los negocios, puede caer en la tentación de intercambiar
los valores religiosos con el vil dinero. Por otro lado, la Escritura y los Padres habían
utilizado metáforas mercantiles para referirse a la obra redentora de Cristo, «el divino
comerciante», cuya sangre había sido el precio de la salvación. Además, la Iglesia misma,
sobre todo desde que el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio, se había
involucrado profundamente en la gestión de terrenos, capitales y dinero; por este motivo la
Iglesia no podía evitar el entrar en contacto con comerciantes, con el dinero, las finanzas y
el comercio. (San Bernardino California tiene su nombre en honor a éste santo)
Tomás de Mercado (1523 — 1575) Fraile dominico, teólogo, economista de la Escuela de
Salamanca. Fue un firme partidario del libre comercio, criticó la usura y los monopolios.
Aborda: Sistemas de Precios, Intervención Estatal, Monopolios, mercantilismo
internacional, Bien Común y Justicia Distributiva, Orígenes de la Propiedad y del Comercio,
Orígenes de la Moneda y la Compra-Venta
Una de sus intenciones era establecer una guía moral para que los comerciantes
estableciesen precios justos a sus productos y mostraba preocupación por el comercio a
crédito principalmente por aumentar los precios. Se fundamenta en Aristóteles y Santo
Tomás. Posteriormente influyó en la escuela de chicago, con Milton Friedman. Lo comparan
con Adam Smith. Escribió su Obra en México: ¨Suma de Tratos y Contratos¨ (1569) ¨Suma
de Mercado¨.In logicam magnan Aristoteles Commentarii 1571, una traducción, con
comentarios, de la obra de Aristóteles
53. EDICIÓN DE BIBLIA POLÍGLOTA - LITERATURA. Francisco Jiménez de Cisneros (1436 -
1517) Franciscano, Arzobispo de Toledo. Se afanó en obtener una edición de una Biblia que
reuniera las versiones en sus idiomas originales, hebreo, arameo, griego, junto a su
traducción latina: Es la llamada Biblia políglota complutense (1517). La obra consta de 6
volúmenes, 4 de ellos con el Antiguo Testamento, en los cuales cada página está dividida en
tres columnas paralelas de texto: En hebreo la exterior, la Vulgata latina en el medio y la
Septuaguinta griega en el interior. El Papa León X autorizó la Biblia en 1520, y se distribuyó
a partir de 1522. De las 600 copias publicadas, se estima que subsisten unas 120.
En la Catedral de Zacatecas, Zacatecas, se descubrió una Biblia políglota que data de 1575.
54. EDICION DE ENCICLOPEDIAS. San Isidoro de Sevilla, (556-636) arzobispo de Sevilla,
contado dentro de los “Padres de la Iglesia”, fue un escritor y compilador prolífico.
Compuso numerosos trabajos históricos y litúrgicos, tratados de astronomía y geografía,
diálogos, enciclopedias, biografías de personas ilustres, textos teológicos y eclesiásticos,
ensayos valorativos sobre el Antiguo y Nuevo Testamento, y un diccionario de sinónimos,
así como “Laus Spaniae” (Alabanza de España). Su obra más conocida son
las Etimologías (hacia 634), monumental enciclopedia que refleja la evolución del
conocimiento desde la antigüedad pagana y cristiana hasta el siglo VII. Este texto, también
llamado Orígenes y dividido en veinte libros, con 448 capítulos, constituye una enorme obra
enciclopédica en la que se recogen y sistematizan todos los ámbitos del saber de la época
(teología, historia, literatura, arte, derecho, gramática, cosmología, ciencias naturales, etc.).
Isidoro tenía acceso a las importantísimas obras eruditas, hoy perdidas, del romano Marco

Terencio Varrón, la principal de su fuentes, por lo cual salvó de la destrucción una parte
sustancial de la obra enciclopédica de aquel y gracias a su esfuerzo se hizo
posible la perduración de la cultura clásica grecolatina y su transmisión no
solo a la España visigoda, sino al resto de Europa durante los siglos
siguientes. Asimismo, cabe destacar su Hispana, una colección de cánones
conciliares y epístolas episcopales.
Beda el Venerable (672 – 735) aportó una de sus obras más conocidas
“La Historia ecclesiastica gentis Anglorum”, que incluye en cinco tomos
(cerca de 400 páginas) la historia de Inglaterra, eclesiástica y política, desde los tiempos
de César hasta la fecha de su conclusión (731). Los primeros 21 capítulos, que se ocupan del
período anterior a la misión de Agustín de Canterbury, constan de una recopilación de
escritores como Orosio, Gildas, Próspero de Aquitania, las cartas del papa Gregorio I y otras,
con la introducción de algunas leyendas y tradiciones.
Beda el Venerable en lugar de copiar de otras fuentes, investigaba a partir de fuentes
distintas para crear biblias de un solo volumen, práctica muy poco habitual en la época: con
anterioridad la Biblia había circulado en forma de libros separados. Puede ser que esta labor
de Beda haya ejercido una influencia mucho mayor que su Historia de los ingleses. Trabajó
además en traducciones de partes de la Biblia al inglés antiguo, pero desafortunadamente
no han llegado a nuestros días.
Rábano Mauro.( ) Escribió entre los años 842 y 847 un famoso libro denominado “De
Universo libri XXII”, compuesto en su retiro, una de las primeras enciclopedias
medievales, Escribió una versión abreviada de La cena de Cipriano ( Coena Cypriani )
dedicada al rey Lotario II "para su diversión". Merece particular atención el códice de
la Biblioteca Vaticana Reginense latino 124, escrito en Fulda entre 831-844. Escribió otras
varias obras: un Martirologio, versos, homilías, cartas. En algunas de éstas sostiene
importantes polémicas sobre temas teológicos: contra las teorías eucarísticas de Radberto,
contra la doctrina de Gotescalco sobre la predestinación, etc. El Homiliario, aunque no
obtuvo mucha difusión, cuenta también con un particular interés.
Herrada de Landsberg (1125 – 1195) Monja escribió el (Hortus deliciarum), El jardín de las
delicias, que es un compendio de todas las ciencias estudiadas en su época, incluyendo
la teología. En esta obra Herrada detalla la batalla entre la Virtud y el Vicio con imágenes
visuales especialmente vívidas que preceden a los textos.
55. EDICIÓN MULTILINGUE EN MÉXICO- Francisco Javier Clavijero. (1731-1787) Sacerdote
jesuita, historiógrafo (historiador metodológicamente estricto). Escribió La Historia
Antigua de México, con el objetivo de rescatar la cultura antigua de México. Escrita en
español y publicada en toscano (italiano), inglés, alemán, francés, danés. a través de las
páginas de su Historia y de sus nueve Disertaciones, tuvo como principal propósito combatir
y desmantelar la visión que algunos filósofos europeos tenían sobre la población y la
naturaleza de América. La edición en español tardó muchos años en realizarse debido a que
sus detractores decían que era antinacionalista. Otras obras son:
 La Historia de la Antigua o Baja California
Son cuatro tomos. Es un sumario de obras de los misioneros jesuitas que vivieron en
la península de Baja California, entre ellos los sacerdotes jesuitas, Miguel Venegas, Juan

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