Fe religiosa y mundo actual. Tema 2

1. Tema II. Fe, liturgia y razón

2. Fe en sí mismo, en los demás y en la divinidad.
Tengo visión positiva
Creo en mis habilidades
Tengo expectativas realistas
Tengo control sobre mi vida
No tengo miedo al fracaso
No dependo de la aprobación de los demás
Estrategias Aprende a evaluarte
Toma riesgos
Habla contigo mismo
Ten sentido del humor
¡¡Recompénsate!!

3. ¿Cómo generas confianza en los demás?
Adopta posturas firmes basadas en tus principios.
Actúa ética e irreprochablemente.
Admite tus propios errores y trabaja en corregirlos.
Señala las acciones injustas y no éticas de los
demás.
Tu honradez y sinceridad
debe proporcionar
confianza en los demás.
Todo aquel que actúe como tú,
es digno de tener tu confianza.

4. El sentido de la vida
Dirección Significación
Deseos, frustraciones, aspiraciones,
decisiones, compromisos, opciones, etc.
Dirigidos hacia una finalidad última,
trascendente.
.:
El sentido de la vida se adquiere viviendo. No es
un saber aprendido. Es un saber personal,
intransferible, ni heredado ni transmitido.
La fe, actitud vital ante los retos del mundo actual.

5. Mi postura ante el sentido de la vida
 La vida carece de sentido.
Libertad total, sin límites, absoluta, pero encerrada en los
límites de la finita condición humana, cuya última frontera
es la muerte.
 La vida tiene solamente un sentido inmediato.
Actitud definible como el “comamos y bebamos que
mañana moriremos”. La crisis general y profunda del
mundo actual contribuyen a esta actitud. Existe un
amplio abanico cuyo denominador común es la
voluntad de exprimir el momento inmediato, sin
preocuparnos por las consecuencias futuras.
 El sentido de la vida es la igualdad.
Una sociedad sin clases en la que el hombre encontrará,
por fin, la armonía con la naturaleza, con los demás
hombres y consigo mismo.

6.  El sentido de la vida es tener.
La sociedad de consumo ha traído la posibilidad
de adquirir propiedades. La mentalidad ha
cambiado: la calidad de la persona se
determina por lo que posee.
La actitud vital se quiebra por la superficialidad,
el despilfarro, destrucción del entorno, la
explotación de unos pueblos por otros, la
aniquilación del mundo humano.
 El sentido de la vida es una existencia honrada y plena.
Trabajar con eficacia, una vida sin
excesos, buenos amigos, una familia
modelo, hijos que lleguen a ser
mejores que los padres, sin hacer
daño a sí mismos ni a los demás,
alcanzando de esa manera la
felicidad.

7. La religión y el sentido de la vida
>>La religión esclarece el sentido de todo lo que
existe y acontece; ilumina el quehacer mismo del
hombre; a proponer un destino existente, pero
desconocido, que al descubrirse libera. Da
cohesión al hombre y su comunidad y coloca todo
en una nueva perspectiva.<<
Karl Marx llegó a decir que “la religión es el opio
del pueblo”. Tanta fuerza tuvo su aserción, que
con el tiempo el comunismo intentó erradicar
todo vestigio religioso de las gentes. Albania, por
ejemplo, llegó a declararse el primer estado ateo
del mundo. El laicismo siempre se ha
caracterizado por su deseo de exterminar toda
clase de religión.

8. Sin embargo, décadas de adoctrinamiento ateo comunista no
pudieron erradicar lo que parece que es una de las principales
características del ser humano: su sentir religioso. Como vaticinó
el filósofo Friedrich Nietzsche, “la sombra de Dios continuará
siendo alargada durante mucho tiempo”.
El sentir religioso tiene que ver con
expresar admiración, invocación,
sobrecogimiento, dependencia,
fascinación ante la realidad.
Pertenece al ámbito de lo
‘significativo‘ más que a lo ‘científico‘,
y lo significativo siempre nos afecta y
conmueve interiormente. Kant
hablaba del ‘cielo estrellado‘ y lo
mucho que le impresionaba. Pascal
del ‘silencio de los espacios infinitos’ y
Rudof Otto de ‘lo tremendo y
fascinante‘, ‘lo numinoso‘.

9. Aportación de la religión a la sociedad
Es posible recuperar el fondo positivo de las religiones como
fuente de sentido y esperanza para el ser humano. Estas serían
algunas de sus aportaciones:
1. La religión dice que “Dios existe” y eso es una
buena noticia; es por lo tanto fuente de sentido y
esperanza. Porque si Dios no existe no hay ninguna
posibilidad de redimir la injusticia de la historia.
2. “El hombre es imagen de Dios.” Por lo tanto está
revestido de dignidad intrínseca y le pertencen
derechos por el mero hecho de ser persona.
3. La relación entre las personas es altruista “porque
el otro es importante.” No se debe a un “contrato
social.”

10. 4. La religión mueve a acción positiva por gratuidad y
altruismo, no por normas legales escritas. Mueve el
corazón humano para lo bueno.
5. Impulsos positivos en la comunidad: cuidado de la
tierra y de los animales como herencia de todos;
énfasis en el amor altruista, la gratuidad y la
felicidad.
6. Sentido de la vida ahora y fuente de esperanza
para el futuro. Lo que se hace hoy permanece
después de la muerte. La religión es la única
esperanza de que el sufrimiento se acabe para
siempre.
7. Los pobres pasan a un primer plano. La religión
trabaja ahora contra el sufrimiento. No es “opio del
pueblo”.

11. Liturgia: Expresión y vivencia de la fe.
Liturgia. Del latín liturgīa (liturguía), que a su vez
proviene del griego λειτουργία (leitourguía), con el
significado de «servicio público», y que literalmente
significa «obra del pueblo»
Liturgia eclesiástica, en sentido
general objetivo, es lo mismo que culto
público de la Iglesia y puede definirse
como "el conjunto de acciones,
fórmulas y cosas con que, según las
disposiciones de la Iglesia, se da culto
público a Dios".

12. Fines de la liturgia:
• La gloria de Dios, principio y fin de todo y fuente de todo bien.
• La santificación del hombre en orden a la vida eterna.
La santificación la inicia Dios cuando quita el pecado del hombre
arrepentido y, entonces él la continúa al vivir una vida sin causar
daño, ni a él mismo ni al resto de la humanidad.
Liturgia es la forma de vivir y expresar la fe religiosa mediante signos y símbolos.
• El hombre es un animal racional. Sin embargo, ante todo, es un animal simbólico.
Un símbolo es, primordialmente, un recurso para transmitir información.
• El símbolo tiene una representación física, un “significado exotérico”. Pero
también tiene un significado que va más allá, porque un símbolo es la forma
abreviada de algo mucho más grande y complejo, un “significado esotérico”
(Oculto a los sentidos y a la ciencia y solamente perceptible por las personas iniciadas).
• Un símbolo profundo no tiene que ver solamente con lo racional: también apela
a la parte intuitiva y psíquica del ser humano. Lo que transmite es de tal
magnitud, que puede cambiar la vida del receptor. Son liberadores y
transformadores.

13. La señal de la Cruz
Es un gesto sencillo pero lleno de significado. La señal de la
cruz es una confesión de nuestra fe: Dios nos ha salvado en
la cruz de Cristo. Es un signo de pertenencia, de posesión.
Es parte importante de la liturgia.

14. Fe religiosa y ciencia ¿realidades opuestas o complementarias?
La relación entre religión y ciencia ha sido sujeto de estudio desde la
antigüedad, entre filósofos, teólogos, científicos y otros. Diferentes
perspectivas regionales, culturas y épicas son diversas, caracterizada
por algunos como conflictiva, otros describiéndola como armónica y
otros proponiéndola de baja interacción.
Generalmente ciencia y religión persiguen el conocimiento
del universo usando diferentes metodologías:
*La ciencia acepta la razón, el empirismo y la evidencia.
*Las religiones incluyen la revelación, la fe y lo sagrado.
A pesar de estas diferencias, la mayor parte de las innovaciones
científicas y técnicas previas la Revolución Científica, fueron logradas a
través de sociedades organizadas por tradiciones religiosas.

15.  Gran parte del método científico fue innovado por académicos
islámicos, y posteriormente por cristianos.
 El hinduismo aceptó la razón y el empirismo, indicando que la ciencia
ofrece un legítimo pero incompleto conocimiento del mundo.
 El pensamiento confucionista ha mantenido diferentes puntos sobre
la ciencia a través de la historia.
 La mayoría de los budistas actuales ven la ciencia como
complementario a sus creencias.

16. Algunos científicos hablando de
Dios

18. El físico Varadaraja V. Raman (Profesor emérito de Física y
Humanidades en el Instituto de Tecnología de Rochester, USA) trata
en su último libro de fomentar el diálogo entre ciencia y religión, dos
ámbitos del conocimiento humano que, según él, no deberían entrar en
conflicto porque, en realidad, no se sitúan en un mismo nivel.
Este científico concluye:
 El conocimiento científico establece proposiciones universales que pueden ser
verificadas empíricamente. Sus explicaciones están basadas en lo racional.
 El conocimiento religioso propicia la satisfacción psicológica y emocional. Sus
explicaciones buscan un contenido trascendental en el mundo.
 Por tanto, la ciencia y la religión deben, simplemente, aceptar cada una las
reglas del juego de la otra, y respetarse en sus diferencias.
Sin embargo, el físico señala una similitud entre la religión y la ciencia:
ambas son maneras de conocimiento que buscan el mismo objetivo:
Determinar la veracidad de las proposiciones que presentan.