El documento discute la circuncisión bíblica y los eventos registrados en Hechos 15. Primero, resume varios pasajes bíblicos que establecen la circuncisión como un requisito para el pacto entre Dios y Abraham. Luego, analiza los antecedentes históricos que llevaron a los apóstoles a decidir no exigir la circuncisión a los gentiles. Finalmente, argumenta que la aparente decisión de los apóstoles de no requerir la circuncisión a los gentiles debe entenderse a la luz del

1. INSTITUTO
BIBLICO
www.descubrelabiblia.org
Nivel
Intermedio
Notas
de
Hechos
15:1-­‐20
La
circuncisión
Bíblica.
(Biblia
RVA
60)
Introducción:
Este
estudio
tiene
el
potencial
de
inJluir
para
aclarar
a
millones
de
personas,
el
mas
grande
malentendido
del
Nuevo
Testamento,
que
ha
causado
el
principal
conJlicto
de
identidad
en
el
cristiano
y
la
trágica
separación
y
enemistad
milenaria
entre
judíos
y
cristianos,
ambos
descendientes
de
Abraham.
Gál.3.29. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y
herederos según la promesa.
El
capitulo
15
del
libro
de
los
Hechos,
constituye
la
piedra
angular
de
dicho
malentendido,
el
cual
estudiaremos
considerando
el
contexto
y
antecedentes
históricos
que
llevaron
a
los
apóstoles
a
tomar
la
controversial
decisión
aparente
de
no
exigir
a
los
gentiles
que
se
unían
a
su
movimiento
la
conversión
formal
al
judaísmo
a
través
de
la
circuncisión
como
lo
manda
la
palabra
de
Dios,
la
ley
o
instrucción
dada
a
Moises.
Antes
de
comenzar
con
Hechos
15,
analicemos
algunos
textos
claves
de
la
palabra
de
Dios
a
la
que
los
apóstoles
en
su
tiempo,
debían
ser
obedientes,
antes
de
tomar
cualquier
decisión:
Gén.17.9. Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardarás mi pacto, tú y tu
descendencia después de ti por sus generaciones.
Gén.17.10. Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia
después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros.
Gén.17.11. Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del
pacto entre mí y vosotros.
Gén.17.12. Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por
vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier
extranjero, que no fuere de tu linaje.
Gén.17.13. Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero;
y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo.
Gén.17.14. Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su
prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto.
Éxo.12.43. Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua;
ningún extraño comerá de ella.
Éxo.12.44. Mas todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después
que lo hubieres circuncidado.
Éxo.12.45. El extranjero y el jornalero no comerán de ella.
Éxo.12.46. Se comerá en una casa, y no llevarás de aquella carne fuera de ella, ni
quebraréis hueso suyo.

2. Éxo.12.47. Toda la congregación de Israel lo hará.
Éxo.12.48. Mas si algún extranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua
para Jehová, séale circuncidado todo varón, y entonces la celebrará, y será como
uno de vuestra nación; pero ningún incircunciso comerá de ella.
Éxo.12.49. La misma ley será para el natural, y para el extranjero que habitare entre
vosotros.
Jos.5.1. Cuando todos los reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán
al occidente, y todos los reyes de los cananeos que estaban cerca del mar, oyeron
cómo Jehová había secado las aguas del Jordán delante de los hijos de Israel hasta
que hubieron pasado, desfalleció su corazón, y no hubo más aliento en ellos delante
de los hijos de Israel.
Jos.5.2. En aquel tiempo Jehová dijo a Josué: Hazte cuchillos afilados, y vuelve a
circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel.
Jos.5.3. Y Josué se hizo cuchillos afilados, y circuncidó a los hijos de Israel en el
collado de Aralot [“de los prepucios”].
Jos.5.4. Esta es la causa por la cual Josué los circuncidó: Todo el pueblo que había
salido de Egipto, los varones, todos los hombres de guerra, habían muerto en el
desierto, por el camino, después que salieron de Egipto.
Jos.5.5. Pues todos los del pueblo que habían salido, estaban circuncidados; mas
todo el pueblo que había nacido en el desierto, por el camino, después que hubieron
salido de Egipto, no estaba circuncidado.
Jos.5.6. Porque los hijos de Israel anduvieron por el desierto cuarenta años, hasta
que todos los hombres de guerra que habían salido de Egipto fueron consumidos, por
cuanto no obedecieron a la voz de Jehová; por lo cual Jehová les juró que no les
dejaría ver la tierra de la cual Jehová había jurado a sus padres que nos la daría,
tierra que fluye leche y miel.
Jos.5.7. A los hijos de ellos, que él había hecho suceder en su lugar, Josué los
circuncidó; pues eran incircuncisos, porque no habían sido circuncidados por el
camino.
Jos.5.8. Y cuando acabaron de circuncidar a toda la gente, se quedaron en el mismo
lugar en el campamento, hasta que sanaron.
Jos.5.9. Y Jehová dijo a Josué: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto; por
lo cual el nombre de aquel lugar fue llamado Gilgal, hasta hoy.
Comentario rabínico de Josue (Artscroll publications pag 165)
9 And HASHEM said to Joshua, 'Today I hav
removed the reproach of Egypt from you.' He calle
contains eight references to circumci-
sion as an allusion to the Biblical
command of circumcision, which takes
place on the eighth day after the child's
birth.
DFirin in^'l — They remained in their
place.
They remained in their places and did
not besiege Jericho (Rashi).
anrn iy — Until they recuperated.
They remained in their places until
they recovered from the ordeal of
circumcision (Rashi). The recuperaron
lasted three days (Meam Loez).
Maharsha (Yevamos 7Ib) infers from
this phrase that this was the first time in
forty years that they were able to
recupérate from the wound of circumci-
sion. He suggests that this inference
supports the opinión [cited in
Cornmentary to 5:2, s.v. 'And return ...
a second time'] that the Israelites did not
perform circumcision ¡n the Wilderness
because of the absence of the salubrious
northerly wind.
9. nnyn n?io- Reproach of Egypt.
Reproach of Egypt refers to the
foreskin. I: acquired this ñame because
of historical reasons. Before the Exodus,
the Egyptians would taunt the Jews by
saying, They are uncircumcised, just as
we are.' Henee, the foreskin became a
source of shame (Metzudos).
On the basis of Midrashim, Beis HaLevi
(Parshas Shmos) demónstrales that the Jews
[165] Yehoshua
tenaciously adhered to the mitzvah o
circumcision in Egypt. He explains, howeve
that in order to avoid antagonizing th
Egyptians by appearing dissimilar fro
them, the Jews concealed their circumcisio
by stretching the prepuce over the glan
[This led the Egyptians to say 'You a
uncircumcised just as we are,' as Metzudo
comments.]
Through astrology, Pharaoh had
visión that the Jews would encounte
blood ¡n the Wilderness. This blood wa
considered an evil ornen, a symbol o
death; thus, íhe Egyptians taunted th
Jews that God was taking them out i
order to spill their blood in th
Wilderness. In fact, when Israel sinne
in the Wilderness with the Golden Cal
God did consider, so to speak, killin
the entire nation. Upon Moses' en
treaty, however, He relented an
decreed that the Jews' blood would b
'shed' through circumcision rather tha
through Divine punishment. When th
Jews were circumcised at Gilgal, the
realized that Pharaoh's visión of bloo
was being fulfilled with the blood o
circumcision. Then the taunt (o
reproach) of the Egyptians was finall
removed from them. (See Rashi, Exodu
10:10.)
HaRav Gifter suggests that reproac
of Egypt refers to the Jews' statement i
the Wilderness (after hearing the spies
slanderous report about Eretz Yisrael
It would be better for us to return t
Egypt (Numbers 14:3). As a result o
whom HASHEM had sworn that He
w them the Lana which HASHEM had
orefathers to give us, a land flowing
oney. 7 But their children He raised in
hose Joshua circumcised since they
ised because they did not drcumcise
ay. 8 It was when all the nation had
circumcised, they remained in their
mp until they recuperated.
M said to Joshua, 'Today I have
proach of Egypt from you.' He callea
cumci-
Biblical
takes
child's
n their
nd did
tenaciously adhered to the mitzvah of
circumcision in Egypt. He explains, however,
that in order to avoid antagonizing the
Egyptians by appearing dissimilar from
them, the Jews concealed their circumcisions
by stretching the prepuce over the glans.
[This led the Egyptians to say 'You are
uncircumcised just as we are,' as Metzudos
comments.]
Through astrology, Pharaoh had a
y-ikn-nx nI V T T V
u1? niV? bn
nvnbmwIj- •• v •• :
vrS vu/in'1T j- ••-:
-"1U/K3 •'n1!v -: r -y : -
nnnn nt^n^ T : - ^ r
nú;
Ti blpa ivniií-R1? -
hearken to (the voice
The Jews experie
and miracles in E
Wilderness. Nev
demonstrated their la
God by failing ten t

3. Deu.30.1. Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la
bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de
todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios,
Deu.30.2. y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo
lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma,
Deu.30.3. entonces Jehová hará volver a tus cautivos, y tendrá misericordia de ti, y
volverá a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehová tu
Dios.
Deu.30.4. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes más lejanas que hay
debajo del cielo, de allí te recogerá Jehová tu Dios, y de allá te tomará;
Deu.30.5. y te hará volver Jehová tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y será
tuya; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres.
Deu.30.6. Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia,
para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que
vivas.
Isa.56.6. Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehová para servirle, y que
amen el nombre de Jehová para ser sus siervos; a todos los que guarden el día de
reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, (Gen 17:10)
Isa.56.7. yo los llevaré a mi santo monte, y los recrearé en mi casa de oración; sus
holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será
llamada casa de oración para todos los pueblos.
Isa.56.8. Dice Jehová el Señor, el que reúne a los dispersos de Israel: Aún juntaré
sobre él a sus congregados.
Eze.44.6. Y dirás a los rebeldes, a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el Señor:
Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel;
Eze.44.7. de traer extranjeros, incircuncisos de corazón e incircuncisos de carne,
para estar en mi santuario y para contaminar mi casa; de ofrecer mi pan, la grosura
y la sangre, y de invalidar mi pacto con todas vuestras abominaciones.
Eze.44.8. Pues no habéis guardado lo establecido acerca de mis cosas santas, sino
que habéis puesto extranjeros como guardas de las ordenanzas en mi santuario.
Eze.44.9. Así ha dicho Jehová el Señor: Ningún hijo de extranjero, incircunciso de
corazón e incircunciso de carne, entrará en mi santuario, de todos los hijos de
extranjeros que están entre los hijos de Israel.
Mal.3.6. Porque yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido
consumidos.
Mal.3.7. Desde los días de vuestros padres os habéis apartado de mis leyes, y no las
guardasteis. Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los
ejércitos.
Luc.2.21. Cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre
JESÚS, el cual le había sido puesto por el ángel antes que fuese concebido.
Ahora
si
vayamos
a
Hechos
15...

4. Hec.15.1. Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los
hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser
salvos.
- Esta palabra rito (Strongs g1485 ethos=costumbre, habito, prescripción), es la
palabra clave para entender la controversia que surgirá en este capitulo.
Vayamos a los antecedentes históricos de la practica especifica de la circuncisión.
Según la torah, no existe ningún rito, ni costumbre especifica del “como” llevar a
cabo una circuncisión. En el relato del libro de Josué podemos leer como se hizo:
Jos.5.2. En aquel tiempo Jehová dijo a Josué: Hazte cuchillos afilados, y vuelve a
circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel.
Jos.5.3. Y Josué se hizo cuchillos afilados, (Jarevot -jereb, joreb- tzurim-piedras) y
circuncidó a los hijos de Israel en el collado de Aralot [“de los prepucios”].
Basandose en este texto, y en la interpretación rabínica que vimos del comentario
sobre Josué 5:9 Josué en realidad circuncido de nuevo a estos Israelitas, de modo
que no pudiesen volver a disimular la circuncisión, por vergüenza a ser diferentes a
los Egipcios.
Según el comentario rabínico que vimos, esa es la razón por la que Dios dijo:
Jos.5.9. Y Jehová dijo a Josué: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto; por
lo cual el nombre de aquel lugar fue llamado Gilgal, hasta hoy.
Sin embargo, ESTO FUE UNA INTERPRETACION RABINICA, debido a que el texto
mismo de Josué explica la razón de circuncidarles, y es que NO ESTABAN
CIRCUNCIDADOS:
Jos.5.4. Esta es la causa por la cual Josué los circuncidó: Todo el pueblo que había
salido de Egipto, los varones, todos los hombres de guerra, habían muerto en el
desierto, por el camino, después que salieron de Egipto.
Jos.5.5. Pues todos los del pueblo que habían salido, estaban circuncidados; mas
todo el pueblo que había nacido en el desierto, por el camino, después que hubieron
salido de Egipto, no estaba circuncidado.
Es muy importante conocer estos antecedentes, ya que la historia se repitió, de modo
que los rabinos usaron la misma lógica para implementar lo que se convertiría en
“el rito de Moises” al que se refiere Hechos 15.

5. 1 Macabeos 1 (215-163 a.C)
Antíoco IV introduce cultos paganos
41 El rey publicó entonces en todo su reino un decreto que ordenaba a todos
formar un solo pueblo, 42 abandonando cada uno sus costumbres propias.
Todas las otras naciones obedecieron la orden del rey, 43 y aun muchos
israelitas aceptaron la religión del rey, ofrecieron sacrificios a los ídolos y
profanaron el sábado. 44 Por medio de mensajeros, el rey envió a Jerusalén y
demás ciudades de Judea decretos que obligaban a seguir costumbres
extrañas en el país 45 y que prohibían ofrecer holocaustos, sacrificios y
ofrendas en el santuario, que hacían profanar el sábado, las fiestas, 46 el
santuario y todo lo que era sagrado; 47 que mandaban construir altares,
templos y capillas para el culto idolátrico, así como sacrificar cerdos y otros
animales impuros, 48 dejar sin circuncidar a los niños y mancharse con toda
clase de cosas impuras y profanas, 49 olvidando la ley y cambiando todos los
mandamientos. 50 Aquel que no obedeciera las órdenes del rey, sería
condenado a muerte.
51 Esta orden fue enviada por escrito a todo su reino; además, el rey nombró
inspectores para todo el pueblo, y dio orden de que en cada una de las
ciudades de Judea se ofrecieran sacrificios. 52 Muchos judíos, traicionando la
ley, acudieron a cumplir estas órdenes; con su perversa manera de proceder
53 obligaron a los verdaderos israelitas a esconderse en toda clase de
refugios.
Articulo del Dr. Adolfo Roitman (Director del santuario
del libro en Jerusalen, donde se encuentran los
manuscritos del mar muerto).
http://www.taringa.net/posts/info/1809655/La-
Circuncision-por-el-doctor-Roitman.html
Con la llegada de los griegos y romanos al Oriente, el rito de la circuncisión pasó a
ser un demarcador de límites culturales. Debido a la importancia que la cultura
pagana le concedía al cuerpo en general y a la desnudez en particular, la práctica
de quitar el prepucio, o simplemente el de tener al descubierto el glande o cabeza
del pene, les provocaba a los griegos y romanos una verdadera repugnancia,
convirtiéndose en objeto de burla y horror (Marcial, Epigramas, 7.35, 82). (Nota:
Las críticas paganas contra la circuncisión obligaron a los judíos a elaborar
respuestas de corte apologético para justificar la práctica ancestral. Un ejemplo en
este sentido lo encontramos en los escritos del filósofo judío Filón de Alejandría
[circa 20 a.e.c. - circa 50 e.c.]. Para detalles, ver su obra: Sobre las leyes
particulares I, 1-11).

6. Como consecuencia de ello, entonces, en círculos de judíos helenizados
comenzaron a disimular la circuncisión por medio de técnicas diversas, con el
propósito de poder disfrutar de los baños romanos o participar en los ejercicios
atléticos, y así, en palabras de Flavio Josefo, "aun con el cuerpo desnudo
parecieron griegos'' (Josefo, Antigüedades Judías, XII, v, 1; en: Obras Completas
de Flavio Josefo [Buenos Aires: Acervo Cultural/Editores, 1961] II, p. 289). Una de
ellas fue una operación destinada a restaurar el prepucio original (epispasmo) (1
Macabeos 1:14-15).
11 Por aquel tiempo aparecieron en Israel renegados que engañaron a muchos
diciéndoles: «Hagamos un pacto con las naciones que nos rodean, porque
desde que nos separamos de ellas nos han venido muchas calamidades.» 12 A
algunos del pueblo les gustó esto, 13 y se animaron a ir al rey, y éste les dio
autorización para seguir las costumbres paganas. 14 Construyeron un
gimnasio en Jerusalén, como acostumbran los paganos; 15 se hicieron
operaciones para ocultar la circuncisión, renegando así de la alianza sagrada;
se unieron a los paganos y se vendieron para practicar el mal.
Como vemos aquí, los rabinos encuentran una justificante basada en el precedente
histórico del oprobio de los egipcios, para decretar una segunda circuncisión, la
cual consistiría en un rito muy especifico, sin el cual la circuncisión no seria valida.
http://en.wikipedia.org/wiki/Brit_milah
Ritual components[edit source | editbeta]
Uncovering, priah[edit source | editbeta]
Infant after brit
At the neonatal stage, the inner preputial epithelium is still linked with the surface of
the glans.[6] The mitzvah is executed only when this epithelium is either removed,
or permanently peeled back to uncover the glans.[7] On medical circumcisions
performed by surgeons, the epithelium is removed along with the foreskin,[8] to
prevent post operative penile adhesion and its complications.[9] However, on ritual
circumcisions performed by a mohel, the epithelium is most commonly peeled off
only after the foreskin has been amputated. This procedure is called priah (Hebrew:
‫פריעה‬‎), which means: 'uncovering'.
According to Rabbinic interpretation of traditional Jewish sources,[10] the 'priah' has
been performed as part of the Jewish circumcision since the Israelites first
inhabited the Land of Israel.[11] However, the Oxford Dictionary of the Jewish

7. Religion, argues that many Hellenistic Jews had an operation performed to conceal
the fact of their circumcision, and that similar action was taken during the Hadrianic
persecution, in which period a prohibition against circumcision was issued. Thus,
hypothesize the editors, it was probably in order to prevent the possibility of
obliterating the traces of circumcision that the rabbis added to the requirement of
cutting the foreskin that of priah.[12] The frenulum may also be cut away at the
same time, in a procedure called frenectomy.[13] According to Shaye J. D. Cohen,
in Why Aren't Jewish Women Circumcised?: Gender and Covenant in Judaism, pg
25, the Torah only commands circumcision (milah.)[14] David Gollaher has written
that the rabbis added the procedure of priah to discourage men from trying to
restore their foreskins: ‘Once established, priah was deemed essential to
circumcision; if the mohel failed to cut away enough tissue, the operation was
deemed insufficient to comply with God's covenant’ and ‘Depending on the
strictness of individual rabbis, boys (or men thought to have been inadequately cut)
were subjected to additional operations.’[15]
^ Circumcision | title=A History Of The World’s Most
Controversial Surgery | author= David Gollaher | publisher
=Basic Books 2000 | pg =pg 17

8. Metzitzah (succion) [edit source | editbeta]

9. Hemostat (center) is used to keep the two layers of the foreskin together so that they are cut and
removed as one. The guard (top center) is slid over the foreskin as close to the glans as possible
to allow for maximum removal of the former without any injury to the latter. The scalpel is used to
detach the foreskin, and the underlying blue bag is a sterilization pouch for the metal tools. The
tube (center left) was used for metzitzah
In addition to milah (the actual circumcision) and p'riah, mentioned above, the
Talmud (Mishnah Shabbat 19:2) mentions a third step, metzitzah, translated as
suction, as one of the steps involved in the circumcision rite. The Talmud writes that
a "Mohel (Circumciser) who does not suck, should be dismissed from practice".[16]
[17] Rashi on that Talmudic passage explains that this step is in order to squeeze
some blood from deep inside the wound to prevent danger to the baby,[18] and
current medical knowledge confirms the benefits of the practice.[19] There are other
modern antiseptic and antibiotic techniques—all used as part of the brit milah today
—which many say accomplish the intended purpose of metzitzah, however, since
metzitzah is one of the four steps to fulfill Mitzvah, it continues to be practiced by
many Orthodox and Hassidic Jews.[20] Jewish groups such as the Conservative
Rabbinical Assembly do not consider metzitzah to be required by Jewish law[citation
needed].
Metzitzah B'Peh[edit source | editbeta]
The ancient method of performing metzitzah—metzitzah b'peh, or oral suction[21]
[22]—has become controversial. The process has the mohel suck blood from the
circumcision wound on the baby's penis. Some opponents attempt to demonstrate
that the practice poses a serious risk of spreading herpes to the infant.[23][24]
Proponents maintain that there is no conclusive evidence that links herpes to
Metzitza,[25] and attempts to limit this practice infringes on religious freedom.[26][27]
In the ultra-Orthodox communities, most notably Hassidic Jews and some
communities in Israel, use the oral method. [28][29] The practice has become a
controversy in both secular and Jewish medical ethics. The ritual of metzitzah is
found in Mishnah Shabbat 19:2, which lists it as one of the four steps involved in
the circumcision rite. Moses Sofer (1762–1839) observed that the Talmud states
that the rationale for this part of the ritual was hygienic — i.e., to protect the health
of the child. The Chasam Sofer permitted metzitzah with a sponge to be used
instead of oral suction in a case presented to him for a ruling. His letter was
published in Kochvei Yitzchok.[30] Moshe Shik (1807–1879), a student of Moses
Sofer, states in his book of Responsa, She’eilos u’teshuvos Maharam Shik (Orach
Chaim 152,)[further explanation needed] that Moses Sofer gave the ruling in that
specific instance only and that it may not be applied elsewhere. He also states
(Yoreh Deah 244) that the practice is possibly a Sinaitic tradition, i.e., Halacha
l'Moshe m'Sinai.
Chaim Hezekiah Medini claimed the practice to be Halacha l'Moshe m'Sinai and
elaborates on what prompted Moses Sofer to give the above ruling.[31] He tells the
story that a student of Moses Sofer, Lazar Horowitz, author of Yad Elazer and Chief
Rabbi of Vienna at the time, needed the ruling because of a governmental attempt
to ban circumcision completely if it included metztitzah b'peh. He therefore asked

10. Sofer to give him permission to do brit milah without metzitzah b’peh. When he
presented the defense in secular court, they erroneously recorded his testimony to
mean that Sofer stated it as a general ruling.[32]
According to the Chief Rabbinate of Israel[33] and the Edah HaChareidis[34]
metzitzah b'peh should be performed.
The practice of metzitzah b'peh was alleged to pose a serious risk in the transfer of
herpes from mohelim to eight Israeli infants, one of whom suffered brain damage.
[23][35] When three New York City infants contracted herpes after metzizah b'peh by
one mohel and one of them died, New York authorities took out a restraining order
against the mohel requiring use of a sterile glass tube, or pipette.[29][36] The
mohel's attorney argued that the New York Department of Health had not supplied
conclusive medical evidence linking his client with the disease.[36][37] In September
2005, the city withdrew the restraining order and turned the matter over to a
rabbinical court.[38] Dr. Thomas Frieden, the Health Commissioner of New York
City, wrote, "There exists no reasonable doubt that ‘metzitzah b'peh’ can and has
caused neonatal herpes infection....The Health Department recommends that
infants being circumcised not undergo metzitzah b'peh."[39] In May 2006, the
Department of Health for New York State, issued a protocol for the performance of
metzitzah b'peh.[40] Dr. Antonia C. Novello, Commissioner of Health for New York
State, together with a board of rabbis and doctors, worked, she said, to "allow the
practice of metzizah b'peh to continue while still meeting the Department of Health's
responsibility to protect the public health."[41]
In three medical papers done in Israel, Canada, and the USA, oral suction following
circumcision was suggested as a cause in 11 cases of neonatal herpes.[23][42][43]
Researchers noted that prior to 1997, neonatal herpes reports in Israel were rare,
and that the late incidences were correlated with the mothers not carrying the virus
themselves.[23] Rabbi Doctor Mordechai Halperin implicates the "better hygiene
and living conditions that prevail among the younger generation", which lowered the
rate of young Israeli Chareidi mothers that carry the virus, to 60%. He explains that
an "absence of antibodies in the mothers’ blood means that their newborn sons
received no such antibodies through the placenta, and therefore are vulnerable to
infection by HSV-1."[19]
Hec.15.2. Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y contienda no
pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé a Jerusalén, y
algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta
cuestión.
Es debido a todos estos detalles y costumbres rabínicas sobre la circuncisión que
Pablo después escribiría lo siguiente:
Fil.3.2. Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los
mutiladores del cuerpo.

11. Fil.3.3. Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y
nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne.
Fil.3.4. Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que
tiene de qué confiar en la carne, yo más:
Fil.3.5. circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín,
hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo;
Fil.3.6. en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en
la ley, irreprensible.
Fil.3.7. Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida
por amor de Cristo.
Fil.3.8. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo
tengo por basura, para ganar a Cristo,
Fil.3.9. y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la
que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;
Gál.5.12. ¡Ojalá se mutilasen los que os perturban!
Para mayor información de esta controversia, estudiar el comentario verso por verso
de Galatas aqui:
http://www.descubrelabiblia.org/intermedio/galatas
Y estos estudios complementarios sobre la circuncisión:
https://soundcloud.com/amishav/estudio-brit-mila
https://soundcloud.com/amishav/la-restauracion-del-bautizo-de
Hec.15.3. Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron
por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban
gran gozo a todos los hermanos.
Hec.15.4. Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los
apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho
con ellos.
Hec.15.5. Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se
levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden
la ley de Moisés.
Hec.15.6. Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este
asunto.
Hec.15.7. Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo:
Varones hermanos, vosotros sabéis cómo ya hace algún tiempo que Dios

12. escogió que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y
creyesen.
Hec.15.8. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles
el Espíritu Santo lo mismo que a nosotros;
Hec.15.9. y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por
la fe sus corazones.
¿Que escritura se estaba cumpliendo en el corazón de estos Romanos?
Deu.30.4. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes más lejanas que hay
debajo del cielo, de allí te recogerá Jehová tu Dios, y de allá te tomará;
Deu.30.5. y te hará volver Jehová tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y será
tuya; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus padres.
Deu.30.6. Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia,
para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que
vivas.
Hec.15.10. Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz
de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido
llevar?
- El yugo de la ley rabínica
Mat.23.1. Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo:
Mat.23.2. En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos.
Mat.23.3. Así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no
hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen.
Mat.23.4. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los
hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas.
Hec.15.11. Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos
salvos, de igual modo que ellos.
- No es la señal externa de la circuncisión y la observancia a interpretación rabinica
o ley oral lo que trae salvación, sino la gracia del Señor Yeshua y su fe...
Fil.3.9. y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la
que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;

13. Hec.15.12. Entonces toda la multitud calló, y oyeron a Bernabé y a Pablo,
que contaban cuán grandes señales y maravillas había hecho Dios por
medio de ellos entre los gentiles.
Hec.15.13. Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones
hermanos, oídme.
- Jacobo, (Yacov) medio hermano de Yeshua, conocido después como Santiago (San
Jacob), autor de la carta que lleva su nombre, era el líder de la comunidad
primitiva de creyentes.
Mat.13.55. ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus
hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas?
Gál.1.18. Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y
permanecí con él quince días;
Gál.1.19. pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del
Señor.
Gál.2.9. y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que
eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal
de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la
circuncisión.
Hec.15.14. Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los
gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre.
Hec.15.15. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está
escrito:
Hec.15.16. Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David,
que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar,
Hec.15.17. Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los
gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre,
Hec.15.18. Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos
antiguos.
- Si Jacobo utiliza como fundamento la profecia de Amos para decretar que hacer
con los gentiles, tenemos que conocer perfectamente el contexto de la profecia de
Amos, para entender el razonamiento de Jacob:
Amó.9.9. Porque he aquí yo mandaré y haré que la casa de Israel sea zarandeada
entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, y no cae un
granito en la tierra.
Amó.9.10. A espada morirán todos los pecadores de mi pueblo, que dicen: No se
acercará, ni nos alcanzará el mal.

14. Amó.9.11. En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré sus
portillos y levantaré sus ruinas, y lo edificaré como en el tiempo pasado;
Amó.9.12. para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre posean el resto
de Edom, y a todas las naciones, dice Jehová que hace esto.
Hec.15.19. Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se
convierten a Dios,
- Por lo cual = Para cumplir la profecia de Amos
- Inquiete = (gr 1776 causar problema, evitar) (heb: lehakshut, cashe, hacer difícil)
Mat.11.28. Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré
descansar.
Mat.11.29. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y
humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas;
Mat.11.30. porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.
Hec.15.20. sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones
de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre.
¿ES
ESTO
UNA
REFERENCIA
A
LAS
7
LEYES
DE
NOE?
CONTINUARA...