Este documento presenta la letra del año 2013 para México según la tradición Yoruba. El signo regente es Ogbè Tua, el cual trae tanto aspectos positivos como negativos. Entre los positivos se encuentran oportunidades de éxito, prosperidad y riqueza. Entre los negativos están falsas acusaciones, conflictos y discusiones. El documento provee recomendaciones detalladas para aprovechar los aspectos positivos y evitar los negativos durante el año.
Este documento presenta la letra del año 2013 para México según la tradición Yoruba. El signo regente es Ogbè Tua, el cual trae tanto aspectos positivos como negativos. Entre los positivos se encuentran oportunidades de éxito, prosperidad y riqueza. Entre los negativos están falsas acusaciones, conflictos y discusiones. El documento provee recomendaciones detalladas para aprovechar los aspectos positivos y evitar los negativos durante el año.
Letra del año 2013 - Sociedad Yoruba de MéxicoOmar Calderon
Este documento presenta la letra del año 2013 para México según la tradición Yoruba. El signo regente es Ogbè Tua, cuyas predicciones incluyen tanto aspectos positivos como negativos. Entre los positivos se encuentran oportunidades de éxito, prosperidad y riqueza. Entre los negativos se mencionan falsas acusaciones, conflictos y discusiones. El documento también ofrece recomendaciones y rituales para aprovechar las bendiciones de este signo y evitar sus aspectos negativos.
EGBERUN ATI MERINLA ILU MEXICO
(LETRA DEL AÑO 2014 PARA MEXICO)
Como es costumbre, una vez más un grupo de babalawos, entre miembros de la Sociedad Yoruba de México y hermanos de diferentes ilé religiosos en México, se dieron a la tarea de determinar la letra que regirá el año para esta tierra. Esta ceremonia comenzó desde 1992, fecha en la que se sacó la primera letra del año en tierra azteca y desde entonces se ha mantenido como una tradición aquello que al principio comenzó con muy poquitos awoses. Hoy en día se ha convertido en un gran concilio de awoses que se sacrifican ese día tan importante para dar su tiempo, esfuerzo, dinero, con tal de conocer los designios de Ifá para su tierra. Estos awoses merecen mis respetos y a todos ellos le agradezco su dedicación, pues primero debemos de ver por nuestra tierra antes de ver por nosotros mismos y por nuestro pueblo religioso, tenemos que saber lo que le depara el destino a esta tierra para poder después saber qué nos depara a cada uno de nosotros.
Es importante que día a día los religiosos nos unamos más y más, sin importar las diferentes tierras en donde vivamos. Somos hermanos y así debemos de vernos. Sólo unidos a nivel mundial se puede luchar contra los malos religiosos, contra los que les importa un bledo la religión y no tienen ningún remordimiento por los daños que le hacen a la misma. Por ello, nosotros, conformados como la Sociedad Yoruba de México luchamos por dar el ejemplo al mundo con nuestra unión y solidaridad y le pedimos al mundo religioso que se una en esta campaña por el bien de nuestra religión.
En cuanto al tema de la letra del año, después de los preparativos habituales, donde se le dio de comer a las diferentes posiciones, Eegun y deidades, terminando con el agbon de asowano en punto de las 12 de la noche, se comenzó a buscar la predicción de Ifá para esta tierra. El odu regente para 2014 es:
OWONRIN IRETE
Una tradición afrocubana traída a México por el Olúwo Leonel Gámez Céspedes Ọ̀ṣẹ́ Niwọ Ɨ, iniciada con un grupo de Babaláwo’s que ya hace tiempo, siendo todos ellos de diferentes casas religiosas y formando un equipo, empezó esta importante ceremonia religiosa para el pueblo mexicano, de ahí nació esta Sociedad Yorùbá de México, la cual sigue sumando y convocando a una vez más a los Babaláwo’s miembros activos de la misma teniendo un encuentro con hermanos Babaláwo’s de diferentes ilé (casas) religiosas de México.
De esta celebración hay que resaltar y decir sobre su realización año tras año no ha sufrido alguna interrupción; se cumplió como dictan las costumbres afrocubanas, estando presente Olọ́fín con su respectivos Ìkín Ifá (fundamento esencial en esta ceremonia), además atender y venerar las diferentes posiciones para esta ceremonia, las deidades correspondientes y contando con el Ifá de la Sociedad; fundamentado y consagrado especialmente para el templo de la misma, para estar presente en esta ceremonia importante, la cual, hoy cumple su edición número 23 (veintitrés), para darnos a la tarea de preguntar y determinar lo correspondiente para esta tierra mexicana. En lo concerniente al Ifá del templo seguirá por siempre, en la generación actual y en las futuras del pueblo mexicano, cambiando únicamente con el tiempo el Olọ́fín presente, en esta ocasión fue utilizado el de nuestro actual presidente Israel Salazar Ọ̀sá Méjì.
Hoy contamos con un apoyo de más de cien Babaláwo’s, que se sumaron a este gran concilio una vez más. No sin antes hacer un llamado a la unión e invitar a todos los religiosos que sin importar su grado o consagraciones, vayan apoyando poco a poco; trabajando en conjunto hagamos grandes cosas y todos aquellos que se sumen en el futuro, sea para el beneficio de nuestra religión; nuestro esfuerzo sea reconocido en nuestro país sin importar su casa religiosa, uno de los objetivos es sumar y no dividir; para engrandecer aún más esta ceremonia de la letra del año, es importante reconocer el esfuerzo de los Babaláwo’s, Olòrìṣa’s y seguidores, presentes, que todos trabajaron como lo que son: hermanos de religión.
Agradecemos a los Babaláwo’s presentes por preocuparse en conocer y difundir lo establecido por Ifá para nuestra tierra. Dando un ejemplo de unión, hay que recordar: “un solo árbol, no hace al monte”; no hay porque crear conflictos, sino en trabajo en conjunto y solidaridad por el bien de todos.
Gracias por el apoyo brindado e invitamos a todos se acerquen a la Sociedad Yorùbá de México, para conocer lo que se está trabajando para el beneficio de nuestra religión y de todos.
Dentro de los preparativos habituales, se dio lugar nuestra acostumbrada cena de fin de año, compartiendo Babaláwo’s, Olòrìṣa’s y familiares; ya al punto de las 12 de la noche, se comenzó con la respectiva ceremonia para
El documento presenta la "Letra del año 2017" para México. Resume los aspectos principales de la lectura de Ifá para el año, incluyendo que el signo regente es Odi Ogunda y los Orisas gobernantes son Shango y Oshun. Advierte sobre posibles desafíos como luchas por posiciones de poder y enfermedades, e insta al respeto, la organización y evitar actividades ilícitas.
LẸ́TÀ TI ỌDÚN, ẸGBẸ̀RÚN MÉJÌ OLE MẸRINDILOGUN FÚN ÌLÚ MÉXICO.
(LETRA DEL AÑO 2016 PARA MÉXICO)
México, D.F. Enero del 2016.
SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO (CENTRO DE ESTUDIOS TEOLOGICOS YORUBA DE MEXICO)
Este documento presenta un prólogo para un libro que busca educar a religiosos y neófitos sobre las tradiciones de la religión Yoruba de México, ya que muchas prácticas e inventos falsos se han difundido. El prólogo explica cómo la era de las comunicaciones ha permitido que personas sin educación religiosa escriban sobre la religión y difundan información errónea. El libro intenta corregir esto y proveer una base sólida sobre las verdaderas tradiciones recibidas.
Hacer Santo con Oró: ¿Coronando al Tío, la Esposa, el Hermano o la Prima?Sociedad Yoruba Mexico
Este documento discute las prácticas de hacer santo con oró, o indirectamente a través de otro orisha. Explica que algunos orishas como Olokun o Oduduwa no se pueden coronar directamente debido a su gran tamaño. También analiza casos históricos de orishas como Inle, Aggayú y Babalú Ayé que a veces se han consagrado directa o indirectamente, lo cual ha generado controversia. El documento intenta presentar los hechos sobre estas prácticas sin tomar una postura a favor o en contra.
Este documento presenta la letra del año 2013 para México según la tradición Yoruba. El signo regente es Ogbè Tua, el cual trae tanto aspectos positivos como negativos. Entre los positivos se encuentran oportunidades de éxito, prosperidad y riqueza. Entre los negativos están falsas acusaciones, conflictos y discusiones. El documento provee recomendaciones detalladas para aprovechar los aspectos positivos y evitar los negativos durante el año.
Letra del año 2013 - Sociedad Yoruba de MéxicoOmar Calderon
Este documento presenta la letra del año 2013 para México según la tradición Yoruba. El signo regente es Ogbè Tua, cuyas predicciones incluyen tanto aspectos positivos como negativos. Entre los positivos se encuentran oportunidades de éxito, prosperidad y riqueza. Entre los negativos se mencionan falsas acusaciones, conflictos y discusiones. El documento también ofrece recomendaciones y rituales para aprovechar las bendiciones de este signo y evitar sus aspectos negativos.
EGBERUN ATI MERINLA ILU MEXICO
(LETRA DEL AÑO 2014 PARA MEXICO)
Como es costumbre, una vez más un grupo de babalawos, entre miembros de la Sociedad Yoruba de México y hermanos de diferentes ilé religiosos en México, se dieron a la tarea de determinar la letra que regirá el año para esta tierra. Esta ceremonia comenzó desde 1992, fecha en la que se sacó la primera letra del año en tierra azteca y desde entonces se ha mantenido como una tradición aquello que al principio comenzó con muy poquitos awoses. Hoy en día se ha convertido en un gran concilio de awoses que se sacrifican ese día tan importante para dar su tiempo, esfuerzo, dinero, con tal de conocer los designios de Ifá para su tierra. Estos awoses merecen mis respetos y a todos ellos le agradezco su dedicación, pues primero debemos de ver por nuestra tierra antes de ver por nosotros mismos y por nuestro pueblo religioso, tenemos que saber lo que le depara el destino a esta tierra para poder después saber qué nos depara a cada uno de nosotros.
Es importante que día a día los religiosos nos unamos más y más, sin importar las diferentes tierras en donde vivamos. Somos hermanos y así debemos de vernos. Sólo unidos a nivel mundial se puede luchar contra los malos religiosos, contra los que les importa un bledo la religión y no tienen ningún remordimiento por los daños que le hacen a la misma. Por ello, nosotros, conformados como la Sociedad Yoruba de México luchamos por dar el ejemplo al mundo con nuestra unión y solidaridad y le pedimos al mundo religioso que se una en esta campaña por el bien de nuestra religión.
En cuanto al tema de la letra del año, después de los preparativos habituales, donde se le dio de comer a las diferentes posiciones, Eegun y deidades, terminando con el agbon de asowano en punto de las 12 de la noche, se comenzó a buscar la predicción de Ifá para esta tierra. El odu regente para 2014 es:
OWONRIN IRETE
Una tradición afrocubana traída a México por el Olúwo Leonel Gámez Céspedes Ọ̀ṣẹ́ Niwọ Ɨ, iniciada con un grupo de Babaláwo’s que ya hace tiempo, siendo todos ellos de diferentes casas religiosas y formando un equipo, empezó esta importante ceremonia religiosa para el pueblo mexicano, de ahí nació esta Sociedad Yorùbá de México, la cual sigue sumando y convocando a una vez más a los Babaláwo’s miembros activos de la misma teniendo un encuentro con hermanos Babaláwo’s de diferentes ilé (casas) religiosas de México.
De esta celebración hay que resaltar y decir sobre su realización año tras año no ha sufrido alguna interrupción; se cumplió como dictan las costumbres afrocubanas, estando presente Olọ́fín con su respectivos Ìkín Ifá (fundamento esencial en esta ceremonia), además atender y venerar las diferentes posiciones para esta ceremonia, las deidades correspondientes y contando con el Ifá de la Sociedad; fundamentado y consagrado especialmente para el templo de la misma, para estar presente en esta ceremonia importante, la cual, hoy cumple su edición número 23 (veintitrés), para darnos a la tarea de preguntar y determinar lo correspondiente para esta tierra mexicana. En lo concerniente al Ifá del templo seguirá por siempre, en la generación actual y en las futuras del pueblo mexicano, cambiando únicamente con el tiempo el Olọ́fín presente, en esta ocasión fue utilizado el de nuestro actual presidente Israel Salazar Ọ̀sá Méjì.
Hoy contamos con un apoyo de más de cien Babaláwo’s, que se sumaron a este gran concilio una vez más. No sin antes hacer un llamado a la unión e invitar a todos los religiosos que sin importar su grado o consagraciones, vayan apoyando poco a poco; trabajando en conjunto hagamos grandes cosas y todos aquellos que se sumen en el futuro, sea para el beneficio de nuestra religión; nuestro esfuerzo sea reconocido en nuestro país sin importar su casa religiosa, uno de los objetivos es sumar y no dividir; para engrandecer aún más esta ceremonia de la letra del año, es importante reconocer el esfuerzo de los Babaláwo’s, Olòrìṣa’s y seguidores, presentes, que todos trabajaron como lo que son: hermanos de religión.
Agradecemos a los Babaláwo’s presentes por preocuparse en conocer y difundir lo establecido por Ifá para nuestra tierra. Dando un ejemplo de unión, hay que recordar: “un solo árbol, no hace al monte”; no hay porque crear conflictos, sino en trabajo en conjunto y solidaridad por el bien de todos.
Gracias por el apoyo brindado e invitamos a todos se acerquen a la Sociedad Yorùbá de México, para conocer lo que se está trabajando para el beneficio de nuestra religión y de todos.
Dentro de los preparativos habituales, se dio lugar nuestra acostumbrada cena de fin de año, compartiendo Babaláwo’s, Olòrìṣa’s y familiares; ya al punto de las 12 de la noche, se comenzó con la respectiva ceremonia para
El documento presenta la "Letra del año 2017" para México. Resume los aspectos principales de la lectura de Ifá para el año, incluyendo que el signo regente es Odi Ogunda y los Orisas gobernantes son Shango y Oshun. Advierte sobre posibles desafíos como luchas por posiciones de poder y enfermedades, e insta al respeto, la organización y evitar actividades ilícitas.
LẸ́TÀ TI ỌDÚN, ẸGBẸ̀RÚN MÉJÌ OLE MẸRINDILOGUN FÚN ÌLÚ MÉXICO.
(LETRA DEL AÑO 2016 PARA MÉXICO)
México, D.F. Enero del 2016.
SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO (CENTRO DE ESTUDIOS TEOLOGICOS YORUBA DE MEXICO)
Este documento presenta un prólogo para un libro que busca educar a religiosos y neófitos sobre las tradiciones de la religión Yoruba de México, ya que muchas prácticas e inventos falsos se han difundido. El prólogo explica cómo la era de las comunicaciones ha permitido que personas sin educación religiosa escriban sobre la religión y difundan información errónea. El libro intenta corregir esto y proveer una base sólida sobre las verdaderas tradiciones recibidas.
Hacer Santo con Oró: ¿Coronando al Tío, la Esposa, el Hermano o la Prima?Sociedad Yoruba Mexico
Este documento discute las prácticas de hacer santo con oró, o indirectamente a través de otro orisha. Explica que algunos orishas como Olokun o Oduduwa no se pueden coronar directamente debido a su gran tamaño. También analiza casos históricos de orishas como Inle, Aggayú y Babalú Ayé que a veces se han consagrado directa o indirectamente, lo cual ha generado controversia. El documento intenta presentar los hechos sobre estas prácticas sin tomar una postura a favor o en contra.
Este documento presenta la letra del año 2014 para México según la tradición yoruba. El odu regente fue Owonrin Irete y trajo pronósticos negativos como desbarate de planes, familias y gobierno. Se recomienda realizar sacrificios para revertir el mal pronóstico a bienestar. También advierte sobre posibles problemas climáticos, judiciales, robos y conflictos interpersonales. Aconseja respetar a mayores, divinidades y no abusar de recursos para lograr un mejor destino para México en el
Letra del Ano 2014 Sociedad Yoruba de MexicoÁguila de Ifá
Este documento presenta el resumen de la letra del año 2014 para México según la tradición religiosa Yoruba. El odu regente para ese año fue Owonrin Irete y trajo pronósticos de desbarate y enfermedad. Se recomienda realizar sacrificios para Oshun y otros orishas para revertir los efectos negativos y lograr la paz y armonía familiar y social.
INTRODUCCIÓN.
Como es costumbre, una vez más un grupo de babalawos, entre miembros de la Sociedad Yoruba de México y hermanos de diferentes ilé religiosos en México, se dieron a la tarea de determinar la letra que regirá el año para esta tierra. Esta ceremonia comenzó desde 1992, fecha en la que se sacó la primera letra del año en tierra azteca y desde entonces se ha mantenido como una tradición aquello que al principio comenzó con muy poquitos awoses. Hoy en día se ha convertido en un gran concilio de awoses que se sacrifican ese día tan importante para dar su tiempo, esfuerzo, dinero, con tal de conocer los designios de Ifá para su tierra. Estos awoses merecen mis respetos y a todos ellos le agradezco su dedicación, pues primero debemos de ver por nuestra tierra antes de ver por nosotros mismos y por nuestro pueblo religioso, tenemos que saber lo que le depara el destino a esta tierra para poder después saber qué nos depara a cada uno de nosotros.
El documento presenta la letra oficial de IFA para Venezuela en 2017. La letra es Iwori Bofun, con Oshen Trupon y Osa Kuleya como testigos. Predice inestabilidad política y económica debido a enemigos internos y externos. Ofrece consejos espirituales y recomendaciones para el año basadas en los significados de los signos de IFA.
La santería tiene su origen en la religión yoruba del pueblo yoruba en Nigeria occidental. Se extendió a Cuba, Brasil, Haití, Trinidad y Puerto Rico cuando los yorubas escaparon de las guerras con los colonizadores a finales del siglo XIX. La santería se basa en la comunicación con los orishas (deidades) a través de rituales, ofrendas y posesión. Incluye diferentes métodos de adivinación como el dilogún (caracoles), biague (coco) e ifá (coco y semillas), y una jer
El documento habla sobre el mensaje de Ifá en la estrofa de Ogbe-Òyèkú. Explica que Ifá prevé felicidad y éxito para dos personas que consultaron Ifá y ofrecieron sacrificio como se les indicó. También dice que la persona a quien le sale esta estrofa de Ifá logrará su misión en la vida ofreciendo el sacrificio adecuado.
Este documento presenta una introducción a la metodología de Ifá. En menos de 3 oraciones:
El documento resume la historia y fundamentos de la religión Yoruba y la santería cubana, incluyendo las deidades principales como Olodumare y los Orishas, así como la importancia de la adivinación y los sacrificios. Explica también los diferentes métodos de adivinación como el Obi, Dilogún y Ekuele, y los estados alterados de conciencia que experimentan los adivinadores durante el proceso.
Este documento introduce el oráculo del diloggun y del obi, explicando los pasos a seguir en la adivinación para religiosos cualificados. Describe los 17 signos del diloggun, sus nombres y orígenes mitológicos. También explica conceptos como ibbos, oddun mayores y menores, iré y osobo, y los pasos previos necesarios antes de realizar un registro con el diloggun.
Una tradición afrocubana traída a México por el Olúwo Leonel Gámez Céspedes Ọ ̀şẹ ́ Niwọ †,
iniciada con un grupo de Babaláwo’s, siendo todos ellos de diferentes casas religiosas y formando
un equipo, empezó esta importante ceremonia religiosa para el pueblo mexicano, de ahí
nació esta Sociedad Yorùbá de México, la cual sigue sumando y convocando a una vez más a
los Babaláwo’s miembros activos de la misma teniendo un encuentro con hermanos Babaláwo’s
de diferentes ilé (casas) religiosas de México.
Este documento presenta el resumen de la ceremonia anual de la Sociedad Yoruba de México para determinar la "Letra del Año" de acuerdo al sistema divinatorio de Ifá. La letra para 2016 es Osa Irete, la cual predice bendiciones de riqueza y prosperidad para México. Sin embargo, se advierte que será necesario realizar ofrendas y seguir los consejos de Ifá para aprovechar plenamente estos beneficios y conservarlos.
Este documento contiene la letra de orientación de IFA para la familia religiosa de Otura Tiyu para los próximos tres meses. La letra advierte sobre cambios drásticos y dificultades en los ámbitos social, laboral, económico y político en Venezuela, y recomienda ofrendas a los próceres venezolanos, limpiezas espirituales frecuentes, y mayor respeto a los mayores de la religión para superar las situaciones adversas.
Una tradición afrocubana traída a México por el Olúwo Leonel Gámez Céspedes Ọ̀şẹ́ Niwọ ✞, iniciada con un grupo de Babaláwo’s que ya hace tiempo, siendo todos ellos de diferentes casas religiosas y formando un equipo, empezó esta importante ceremonia religiosa para el pueblo mexicano, de ahí nació esta Sociedad Yorùbá de México, la cual sigue sumando y convocando a una vez más a los Babaláwo’s miembros activos de la misma teniendo un encuentro con hermanos Babaláwo’s de diferentes ilé (casas) religiosas de México.
De esta celebración hay que resaltar y decir sobre su realización año tras año no ha sufrido alguna interrupción; se cumplió como dictan las costumbres afrocubanas, estando presente Olọ́fín con su respectivos Ìkín Ifá (fundamento esencial en esta ceremonia), además atender y venerar las diferentes posiciones para esta ceremonia, las deidades correspondientes y contando con el Ifá de la Sociedad; fundamentado y consagrado especialmente para el templo de la misma, para estar presente en esta ceremonia importante, la cual, hoy cumple su edición número 23 (veintitrés), para darnos a la tarea de preguntar y determinar lo correspondiente para esta tierra mexicana. En lo concerniente al Ifá del templo seguirá por siempre, en la generación actual yen las futuras del pueblo mexicano, cambiando únicamente con el tiempo el Olọ́fín presente, en esta ocasión fue utilizado el de nuestro actual presidente Israel Salazar Ọ̀sá Méjì.
Hoy contamos con un apoyo de más de cien Babaláwo’s, que se sumaron a este gran concilio una vez más. No sin antes hacer un llamado a la unión e invitar a todos los religiosos que sin importar su grado o consagraciones, vayan apoyando poco a poco; trabajando en conjunto hagamos grandes cosas y todos aquellos que se sumen en el futuro, sea para el beneficio de nuestra religión; nuestro esfuerzo sea reconocido en nuestro país sin importar su casa religiosa,uno de los objetivos es sumar y no dividir; para engrandecer aún más esta ceremonia de la letra del año, es importante reconocer el esfuerzo de los Babaláwo’s, Olòrìṣa’s y seguidores, presentes, que todos trabajaron como lo que son: hermanos de religión.
Agradecemos a los Babaláwo’s presentes por preocuparse en conocer y difundir lo establecido por Ifá para nuestra tierra. Dando un ejemplo de unión, hay que recordar: “un solo árbol, no hace al monte”; no hay porque crear conflictos, sino en trabajo en conjunto y solidaridad por el bien de todos.
Gracias por el apoyo brindado e invitamos a todos se acerquen a la Sociedad Yorùbá de México, para conocer lo que se está trabajando para el beneficio de nuestra religión y de todos.
Dentro de los preparativos habituales, se dio lugar nuestra acostumbrada cena de fin de año, compartiendo Babaláwo’s, Olòrìṣa’s y familiares; ya al punto de las 12 de la noche, se comenzó con la respectiva ceremonia para con
Este documento contiene varios pasajes de Ifá que ofrecen consejos y predicciones. Ifá predice que la persona tendrá mucho éxito en la vida y logrará grandes cosas aunque no tenga los medios materiales. Ifá también dice que es necesario dedicar atención a Ifá y ofrecer sacrificios para recibir su bendición y protección. Finalmente, Ifá asegura que la persona no estará sola y que con la ayuda de Ifá, Ori y Aye podrá superar cualquier problema y alcanzar la felicidad, riqueza y
Este documento describe los pasos para realizar una consulta con el diloggun, incluyendo invocaciones y rezos para los orishas. Explica los objetos utilizados en la consulta llamados "ibos" y su significado, así como la jerarquía de los odduns. Detalla los pasos previos a tirar el diloggun, como colocar la estera, invocar a los orishas y pedir su permiso antes de iniciar.
El documento resume un evento religioso realizado en Barquisimeto, Venezuela llamado el Primer Congreso de Religiones Afrodescendientes. El congreso reunió a diferentes ramas religiosas y especialistas espirituales y contó con la participación de grupos folclóricos. Se entregaron 86 premios a religiosos destacados y hubo representaciones de los orishas y música afrodescendiente. Un asistente comentó que una unificación de las diferentes religiones sería magnífica para mejorar el conocimiento mutuo, mientras que el presidente de una fund
Este documento contiene varias lecturas y mensajes de Ifá. En general, Ifá está aconsejando a esta persona que debe depender de Olodumare, Ori y Orunmila para tener éxito en la vida. Si sigue las enseñanzas de Ifá con disciplina, esta persona tendrá éxito financiero, buena salud, un cónyuge, hijos y popularidad. Sin embargo, no debe ser arrogante sino humilde. Ifá también predice que esta persona encontrará una buena pareja que le traerá prosperidad.
Este documento proporciona información sobre recursos y alternativas para limpiar osobbos o completar irés en la religión Yoruba. Incluye una lista de ofrendas como addimu, obi-omi-tuto, eko, ichu, isogui y bioñi que pueden usarse. También explica diferentes clases de iré y osobbo y cómo determinar si es mano izquierda u derecha al tirar el caracol. Finalmente, ofrece oraciones para dar coco al muerto y saludar a los santos durante una consulta.
Los Yoruba constituyen aproximadamente el 30% de la población de Nigeria y tienen significativas comunidades en Benín. Su cultura se basa en el matrimonio y la familia, y practican la poligamia. Adoran a varias deidades pero creen en un dios supremo llamado Olorun. Ofrecen sacrificios de animales en ceremonias religiosas. Los gemelos tienen un rol importante y se les rinde culto a través de figuras de madera llamadas Ibeji cuando uno fallece.
Este documento contiene información sobre varios signos de Ifá (Baba Ejiogbe, Baba Oyekún Meyi, Baba Iwori Meyi, Baba Odí Meyi, Baba Iroso Meyi). Para cada signo, provee detalles sobre su interpretación (Iré), posibles consecuencias negativas (Osógbo), remedios y historias asociadas.
El documento lista los animales, granos y condimentos más comúnmente utilizados para la elaboración de comidas y adimú para los santos en la religión Yoruba. También describe los tipos de adimú, su preparación, cocción y presentación. Finalmente, detalla las comidas que se ofrecen en diferentes ceremonias y celebraciones religiosas como Ifá, asiento de santo y honras a los muertos.
Este documento describe los conceptos de vida y muerte en la religión yoruba desde la perspectiva de quienes practican Osha-Ifá. Explica que la vida y la muerte son vistos como un viaje cíclico donde la muerte es solo un paso más en el camino. Describe algunas deidades asociadas con la vida y la muerte como Ikú y Egungun. También explica la creencia de que después de la muerte el alma puede convertirse en un ancestro venerado u orisha, dependiendo de cómo haya sido la vida de esa persona.
El VII Concilio de la Sociedad Yoruba de México discutió los preparativos para el Segundo Foro de Cultura Ifa y Orisa en diciembre, con más de 800 participantes. También analizaron auspiciar foros similares en otros países de Latinoamérica para establecer un diálogo regional sobre la práctica de la religión Yoruba. Otra decisión clave fue publicar un libro con la ética y práctica Yoruba en la región que sirva de guía.
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Este documento presenta la letra del año 2014 para México según la tradición yoruba. El odu regente fue Owonrin Irete y trajo pronósticos negativos como desbarate de planes, familias y gobierno. Se recomienda realizar sacrificios para revertir el mal pronóstico a bienestar. También advierte sobre posibles problemas climáticos, judiciales, robos y conflictos interpersonales. Aconseja respetar a mayores, divinidades y no abusar de recursos para lograr un mejor destino para México en el
Letra del Ano 2014 Sociedad Yoruba de MexicoÁguila de Ifá
Este documento presenta el resumen de la letra del año 2014 para México según la tradición religiosa Yoruba. El odu regente para ese año fue Owonrin Irete y trajo pronósticos de desbarate y enfermedad. Se recomienda realizar sacrificios para Oshun y otros orishas para revertir los efectos negativos y lograr la paz y armonía familiar y social.
INTRODUCCIÓN.
Como es costumbre, una vez más un grupo de babalawos, entre miembros de la Sociedad Yoruba de México y hermanos de diferentes ilé religiosos en México, se dieron a la tarea de determinar la letra que regirá el año para esta tierra. Esta ceremonia comenzó desde 1992, fecha en la que se sacó la primera letra del año en tierra azteca y desde entonces se ha mantenido como una tradición aquello que al principio comenzó con muy poquitos awoses. Hoy en día se ha convertido en un gran concilio de awoses que se sacrifican ese día tan importante para dar su tiempo, esfuerzo, dinero, con tal de conocer los designios de Ifá para su tierra. Estos awoses merecen mis respetos y a todos ellos le agradezco su dedicación, pues primero debemos de ver por nuestra tierra antes de ver por nosotros mismos y por nuestro pueblo religioso, tenemos que saber lo que le depara el destino a esta tierra para poder después saber qué nos depara a cada uno de nosotros.
El documento presenta la letra oficial de IFA para Venezuela en 2017. La letra es Iwori Bofun, con Oshen Trupon y Osa Kuleya como testigos. Predice inestabilidad política y económica debido a enemigos internos y externos. Ofrece consejos espirituales y recomendaciones para el año basadas en los significados de los signos de IFA.
La santería tiene su origen en la religión yoruba del pueblo yoruba en Nigeria occidental. Se extendió a Cuba, Brasil, Haití, Trinidad y Puerto Rico cuando los yorubas escaparon de las guerras con los colonizadores a finales del siglo XIX. La santería se basa en la comunicación con los orishas (deidades) a través de rituales, ofrendas y posesión. Incluye diferentes métodos de adivinación como el dilogún (caracoles), biague (coco) e ifá (coco y semillas), y una jer
El documento habla sobre el mensaje de Ifá en la estrofa de Ogbe-Òyèkú. Explica que Ifá prevé felicidad y éxito para dos personas que consultaron Ifá y ofrecieron sacrificio como se les indicó. También dice que la persona a quien le sale esta estrofa de Ifá logrará su misión en la vida ofreciendo el sacrificio adecuado.
Este documento presenta una introducción a la metodología de Ifá. En menos de 3 oraciones:
El documento resume la historia y fundamentos de la religión Yoruba y la santería cubana, incluyendo las deidades principales como Olodumare y los Orishas, así como la importancia de la adivinación y los sacrificios. Explica también los diferentes métodos de adivinación como el Obi, Dilogún y Ekuele, y los estados alterados de conciencia que experimentan los adivinadores durante el proceso.
Este documento introduce el oráculo del diloggun y del obi, explicando los pasos a seguir en la adivinación para religiosos cualificados. Describe los 17 signos del diloggun, sus nombres y orígenes mitológicos. También explica conceptos como ibbos, oddun mayores y menores, iré y osobo, y los pasos previos necesarios antes de realizar un registro con el diloggun.
Una tradición afrocubana traída a México por el Olúwo Leonel Gámez Céspedes Ọ ̀şẹ ́ Niwọ †,
iniciada con un grupo de Babaláwo’s, siendo todos ellos de diferentes casas religiosas y formando
un equipo, empezó esta importante ceremonia religiosa para el pueblo mexicano, de ahí
nació esta Sociedad Yorùbá de México, la cual sigue sumando y convocando a una vez más a
los Babaláwo’s miembros activos de la misma teniendo un encuentro con hermanos Babaláwo’s
de diferentes ilé (casas) religiosas de México.
Este documento presenta el resumen de la ceremonia anual de la Sociedad Yoruba de México para determinar la "Letra del Año" de acuerdo al sistema divinatorio de Ifá. La letra para 2016 es Osa Irete, la cual predice bendiciones de riqueza y prosperidad para México. Sin embargo, se advierte que será necesario realizar ofrendas y seguir los consejos de Ifá para aprovechar plenamente estos beneficios y conservarlos.
Este documento contiene la letra de orientación de IFA para la familia religiosa de Otura Tiyu para los próximos tres meses. La letra advierte sobre cambios drásticos y dificultades en los ámbitos social, laboral, económico y político en Venezuela, y recomienda ofrendas a los próceres venezolanos, limpiezas espirituales frecuentes, y mayor respeto a los mayores de la religión para superar las situaciones adversas.
Una tradición afrocubana traída a México por el Olúwo Leonel Gámez Céspedes Ọ̀şẹ́ Niwọ ✞, iniciada con un grupo de Babaláwo’s que ya hace tiempo, siendo todos ellos de diferentes casas religiosas y formando un equipo, empezó esta importante ceremonia religiosa para el pueblo mexicano, de ahí nació esta Sociedad Yorùbá de México, la cual sigue sumando y convocando a una vez más a los Babaláwo’s miembros activos de la misma teniendo un encuentro con hermanos Babaláwo’s de diferentes ilé (casas) religiosas de México.
De esta celebración hay que resaltar y decir sobre su realización año tras año no ha sufrido alguna interrupción; se cumplió como dictan las costumbres afrocubanas, estando presente Olọ́fín con su respectivos Ìkín Ifá (fundamento esencial en esta ceremonia), además atender y venerar las diferentes posiciones para esta ceremonia, las deidades correspondientes y contando con el Ifá de la Sociedad; fundamentado y consagrado especialmente para el templo de la misma, para estar presente en esta ceremonia importante, la cual, hoy cumple su edición número 23 (veintitrés), para darnos a la tarea de preguntar y determinar lo correspondiente para esta tierra mexicana. En lo concerniente al Ifá del templo seguirá por siempre, en la generación actual yen las futuras del pueblo mexicano, cambiando únicamente con el tiempo el Olọ́fín presente, en esta ocasión fue utilizado el de nuestro actual presidente Israel Salazar Ọ̀sá Méjì.
Hoy contamos con un apoyo de más de cien Babaláwo’s, que se sumaron a este gran concilio una vez más. No sin antes hacer un llamado a la unión e invitar a todos los religiosos que sin importar su grado o consagraciones, vayan apoyando poco a poco; trabajando en conjunto hagamos grandes cosas y todos aquellos que se sumen en el futuro, sea para el beneficio de nuestra religión; nuestro esfuerzo sea reconocido en nuestro país sin importar su casa religiosa,uno de los objetivos es sumar y no dividir; para engrandecer aún más esta ceremonia de la letra del año, es importante reconocer el esfuerzo de los Babaláwo’s, Olòrìṣa’s y seguidores, presentes, que todos trabajaron como lo que son: hermanos de religión.
Agradecemos a los Babaláwo’s presentes por preocuparse en conocer y difundir lo establecido por Ifá para nuestra tierra. Dando un ejemplo de unión, hay que recordar: “un solo árbol, no hace al monte”; no hay porque crear conflictos, sino en trabajo en conjunto y solidaridad por el bien de todos.
Gracias por el apoyo brindado e invitamos a todos se acerquen a la Sociedad Yorùbá de México, para conocer lo que se está trabajando para el beneficio de nuestra religión y de todos.
Dentro de los preparativos habituales, se dio lugar nuestra acostumbrada cena de fin de año, compartiendo Babaláwo’s, Olòrìṣa’s y familiares; ya al punto de las 12 de la noche, se comenzó con la respectiva ceremonia para con
Este documento contiene varios pasajes de Ifá que ofrecen consejos y predicciones. Ifá predice que la persona tendrá mucho éxito en la vida y logrará grandes cosas aunque no tenga los medios materiales. Ifá también dice que es necesario dedicar atención a Ifá y ofrecer sacrificios para recibir su bendición y protección. Finalmente, Ifá asegura que la persona no estará sola y que con la ayuda de Ifá, Ori y Aye podrá superar cualquier problema y alcanzar la felicidad, riqueza y
Este documento describe los pasos para realizar una consulta con el diloggun, incluyendo invocaciones y rezos para los orishas. Explica los objetos utilizados en la consulta llamados "ibos" y su significado, así como la jerarquía de los odduns. Detalla los pasos previos a tirar el diloggun, como colocar la estera, invocar a los orishas y pedir su permiso antes de iniciar.
El documento resume un evento religioso realizado en Barquisimeto, Venezuela llamado el Primer Congreso de Religiones Afrodescendientes. El congreso reunió a diferentes ramas religiosas y especialistas espirituales y contó con la participación de grupos folclóricos. Se entregaron 86 premios a religiosos destacados y hubo representaciones de los orishas y música afrodescendiente. Un asistente comentó que una unificación de las diferentes religiones sería magnífica para mejorar el conocimiento mutuo, mientras que el presidente de una fund
Este documento contiene varias lecturas y mensajes de Ifá. En general, Ifá está aconsejando a esta persona que debe depender de Olodumare, Ori y Orunmila para tener éxito en la vida. Si sigue las enseñanzas de Ifá con disciplina, esta persona tendrá éxito financiero, buena salud, un cónyuge, hijos y popularidad. Sin embargo, no debe ser arrogante sino humilde. Ifá también predice que esta persona encontrará una buena pareja que le traerá prosperidad.
Este documento proporciona información sobre recursos y alternativas para limpiar osobbos o completar irés en la religión Yoruba. Incluye una lista de ofrendas como addimu, obi-omi-tuto, eko, ichu, isogui y bioñi que pueden usarse. También explica diferentes clases de iré y osobbo y cómo determinar si es mano izquierda u derecha al tirar el caracol. Finalmente, ofrece oraciones para dar coco al muerto y saludar a los santos durante una consulta.
Los Yoruba constituyen aproximadamente el 30% de la población de Nigeria y tienen significativas comunidades en Benín. Su cultura se basa en el matrimonio y la familia, y practican la poligamia. Adoran a varias deidades pero creen en un dios supremo llamado Olorun. Ofrecen sacrificios de animales en ceremonias religiosas. Los gemelos tienen un rol importante y se les rinde culto a través de figuras de madera llamadas Ibeji cuando uno fallece.
Este documento contiene información sobre varios signos de Ifá (Baba Ejiogbe, Baba Oyekún Meyi, Baba Iwori Meyi, Baba Odí Meyi, Baba Iroso Meyi). Para cada signo, provee detalles sobre su interpretación (Iré), posibles consecuencias negativas (Osógbo), remedios y historias asociadas.
El documento lista los animales, granos y condimentos más comúnmente utilizados para la elaboración de comidas y adimú para los santos en la religión Yoruba. También describe los tipos de adimú, su preparación, cocción y presentación. Finalmente, detalla las comidas que se ofrecen en diferentes ceremonias y celebraciones religiosas como Ifá, asiento de santo y honras a los muertos.
Similar a 2013 Letra del Ano Sociedad Yoruba de Mexico (20)
Este documento describe los conceptos de vida y muerte en la religión yoruba desde la perspectiva de quienes practican Osha-Ifá. Explica que la vida y la muerte son vistos como un viaje cíclico donde la muerte es solo un paso más en el camino. Describe algunas deidades asociadas con la vida y la muerte como Ikú y Egungun. También explica la creencia de que después de la muerte el alma puede convertirse en un ancestro venerado u orisha, dependiendo de cómo haya sido la vida de esa persona.
El VII Concilio de la Sociedad Yoruba de México discutió los preparativos para el Segundo Foro de Cultura Ifa y Orisa en diciembre, con más de 800 participantes. También analizaron auspiciar foros similares en otros países de Latinoamérica para establecer un diálogo regional sobre la práctica de la religión Yoruba. Otra decisión clave fue publicar un libro con la ética y práctica Yoruba en la región que sirva de guía.
Un llamado a los padrinos respetuosos de la religion yoruba en donde quiera q...Sociedad Yoruba Mexico
Este documento hace un llamado a los padrinos de la religión yoruba a asumir el control de la preparación de sus iniciados y no permitir prácticas inadecuadas que puedan dañar la imagen de esta religión milenaria. Señala que algunos iniciados carecen del conocimiento y entrenamiento necesarios y realizan funciones sacerdotales sin estar preparados, mientras que otras consagraciones se hacen sin el debido compromiso de capacitación. Pide a los padrinos que tomen las riendas de la preparación de sus iniciados para evitar problemas
La fe es fundamental para lograr el éxito en cualquier proyecto o empresa según la perspectiva yoruba. Sin fe, los sacrificios y ofrendas a las divinidades no tendrán resultados positivos. El documento presenta la historia de Olofin, quien a pesar de realizar sacrificios a Ifá como se le indicó, lo hacía sin fe en Ifá. Por esa falta de fe, ninguna de sus peticiones eran escuchadas. Solo cuando Olofin comenzó a venerar a Ifá con verdadera fe y confianza, todas sus peticiones fueron
This document provides a bibliography of sources related to Yoruba religion and culture, Ifa divination, Santeria, and Afro-Caribbean religions. It includes over 30 references such as books, articles, theses, and manuscripts published between 1894 and 2008. The references cover topics like the origins of Ifa divination, Yoruba history and cosmology, Lucumi religion, Santeria art and rituals, Cuban and New World African diaspora religions, and ethnographic fieldwork on divination practices.
Este documento discute las diferencias históricas entre los sacerdotes de Ifá (Babalawos) y los sacerdotes de los Orishas (Olorishas) en Nigeria y las Américas. Argumenta que Ifá ha tenido más interés académico y seguidores, mientras que el culto a los Orishas ha disminuido. Advierte que si continúan las disputas entre Ifá y la Ocha, esto podría conducir a la desaparición lenta de la Ocha. Finalmente, sugiere que cada sacerdocio debe cumplir
Este documento critica la falta de liderazgo y acción por parte de las asociaciones y líderes mayores de la religión afrocubana para abordar los problemas como el fraude, la venta ilegal de atributos religiosos y la invención de nuevas deidades. El autor argumenta que los líderes mayores tienen la responsabilidad de guiar a los más jóvenes y corregir las malas prácticas, pero que en cambio se han quedado cruzados de brazos sin hacer nada para abordar estos problemas graves.
Este documento discute las diferencias entre la Regla de Ocha y la Regla de Ocha/Ifá en Cuba. Explica que la Regla de Ocha/Ifá sigue la tradición de Nigeria donde el destino de una persona se determina primero con Ifá, mientras que la Regla de Ocha usa el caracol para determinar el ángel de la guarda. También compara cómo se realizan los rituales de iniciación y sacrificios en ambas reglas. El documento provee estos detalles para que las personas puedan analizar los argumentos de cada reg
Diloggun Hasta el Doce: ¿Imposiciones y Sometimiento de los Babalawos?Sociedad Yoruba Mexico
Este documento discute el debate sobre si los Babalawos imponen que los Olorishas solo puedan leer hasta el duodécimo Odu en el Diloggun. Argumenta que los primeros doce Odus tienen nombres propios en Cuba mientras que del 13 en adelante se llaman numéricamente. Explica que los Babalawos no ganan nada limitando el Diloggun y que su origen está en la tradición yoruba de Nigeria.
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La Sociedad Yoruba de México se reunió con Omar Quevedo Osa Ogbe de la Sociedad Yoruba de Cuba para discutir la organización de la religión Yoruba a nivel mundial. Acordaron crear un concilio mundial para mantener los datos y una buena expansión de la religión, así como un manual de ética basado en las escrituras sagradas para establecer una guía que respete la religión y evite malas prácticas. La Sociedad Yoruba de Cuba apoyará esta propuesta para regular la práctica de la tradición af
Atribuciones del Babalawo que han tomado los Olorishas: ¿Mentiras de los Baba...Sociedad Yoruba Mexico
1) El documento discute las atribuciones del Babalawo en determinar el ángel de la guarda de una persona y las críticas de los Olorishas a esta práctica.
2) Explica que según la tradición yoruba en Nigeria, donde se originó la religión, el primer lugar al que se lleva a un recién nacido es ante un Babalawo para determinar su destino y ángel de la guarda a través de Ifá.
3) Argumenta que la determinación del ángel de la guarda por Ifá no es una
Este documento resume el patakí de Irete Egután, que explica la consagración del Diloggun por Ifá. Explica que en Nigeria, el cargo de Abore Orisa, que dirige las ceremonias de los orishas, lo otorgan los babalawos en nombre de Orunmila. También aclara que el término "Ori Até" fue creado en Cuba y que en Nigeria este cargo se llama Abore Orisa u Oye Orisa, el cual requiere conocimiento y una consagración entregada por los babalawos.
El Cuchillo de Santero o Pinaldo y el Babalawo en Ocha: ¿Cuál es la Verdad?Sociedad Yoruba Mexico
Este documento analiza la historia de las relaciones entre los babalawos y los olorishas en la tradición religiosa lucumí. Explica que hubo dos tendencias principales, una enfocada solo en Ocha y otra en Ocha e Ifá juntos. También describe cómo algunas casas rechazaron la participación activa de los babalawos, aunque permitían que cumplieran sus funciones. El documento analiza la introducción del "cuchillo de santero" y sugiere que no fue un invento de los babalawos como se ha afirmado,
Orishas que Hablan por Ifá y la Búsqueda del Caracol de Oggún: Dos Tareas Tit...Sociedad Yoruba Mexico
Este documento discute las deidades que hablan por Ifá según la tradición yoruba tanto en Nigeria como en Cuba. Resume un pasaje del Erindilogun nigeriano que explica cómo Orunmila se convirtió en el principal adivino y recibió la bolsa de Ifá de Obbatalá, mientras que deidades como Erinle, Orisha Oko y Egungún no aprendieron a usar el caracol de Ifá. También señala que en Nigeria solo algunas deidades como Ochún, Changó y Oyá aprendieron el uso del caracol
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Este documento analiza el uso de animales en la adivinación de Ifá y cómo las características atribuidas a los animales pueden usarse para inferir información sobre la persona consultada. Explica que en los mitos yoruba, los animales originalmente eran humanos y aún conservan rasgos de sus personalidades originales. También explora cómo la percepción de los animales difiere entre culturas.
¿Podemos rogar el Orí de nuestros padres y madres y ellos los nuestros? Sociedad Yoruba Mexico
Este documento discute la importancia de venerar el Orí de nuestros padres y madres. Explica que según la tradición yoruba, los hijos no deben realizar trabajos religiosos para el Orí de sus padres, pero que sí es importante venerarlo. Incluye dos Eses Ifá que muestran cómo personajes lograron el éxito al venerar el Orí de sus padres. Concluye que sí podemos venerar nosotros mismos el Orí de nuestros padres, pues es una bendición poder honrar al Orí que nos dio la
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Evaluación de principales hallazgos de la Historia Clínica utiles en la orientación diagnóstica de Hemorragia Digestiva en el abordaje inicial del paciente.
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Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
El curso de Texto Integrado de 8vo grado es un programa académico interdisciplinario que combina los contenidos y habilidades de varias asignaturas clave. A través de este enfoque integrado, los estudiantes tendrán la oportunidad de desarrollar una comprensión más holística y conexa de los temas abordados.
En el área de Estudios Sociales, los estudiantes profundizarán en el estudio de la historia, geografía, organización política y social, y economía de América Latina. Analizarán los procesos de descubrimiento, colonización e independencia, las características regionales, los sistemas de gobierno, los movimientos sociales y los modelos de desarrollo económico.
En Lengua y Literatura, se enfatizará el desarrollo de habilidades comunicativas, tanto en la expresión oral como escrita. Los estudiantes trabajarán en la comprensión y producción de diversos tipos de textos, incluyendo narrativos, expositivos y argumentativos. Además, se estudiarán obras literarias representativas de la región latinoamericana.
El componente de Ciencias Naturales abordará temas relacionados con la biología, la física y la química, con un enfoque en la comprensión de los fenómenos naturales y los desafíos ambientales de América Latina. Se explorarán conceptos como la biodiversidad, los recursos naturales, la contaminación y el desarrollo sostenible.
En el área de Matemática, los estudiantes desarrollarán habilidades en áreas como la aritmética, el álgebra, la geometría y la estadística. Estos conocimientos matemáticos se aplicarán a la resolución de problemas y al análisis de datos, en el contexto de las temáticas abordadas en las otras asignaturas.
A lo largo del curso, se fomentará la integración de los contenidos, de manera que los estudiantes puedan establecer conexiones significativas entre los diferentes campos del conocimiento. Además, se promoverá el desarrollo de habilidades transversales, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas, la investigación y la colaboración.
Mediante este enfoque de Texto Integrado, los estudiantes de 8vo grado tendrán una experiencia de aprendizaje enriquecedora y relevante, que les permitirá adquirir una visión más amplia y comprensiva de los temas estudiados.
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
2. ÒJODÙ ÌTA ẸGBẸRÚN MÉJÌ ATÍ MẸTALA ÌLÚ MÉXICO
Letra de Ifá del año 2013 para los Estados Unidos Mexicanos
Sociedad Yorùbá de México Ẹgb Ifá atí Òrì a
I.- INTRODUCCIÓN.
La Sociedad Yorùbá de México y el Comité organizador para la letra del año 2013 culminaron las
ceremonias correspondientes con la participación de 60 Babaláwo’s y el apoyo de Olòrìṣa’s, Apẹtẹbi y
Aleyos, en la calle 18 de marzo número 37, esquina con Emiliano Zapata en la colonia San Lucas
Tepetlácalco, Tlalnepantla Estado de México.
Queremos reconocer el esfuerzo y sacrificio de todos los hermanos que hicieron posible este evento.
La ceremonia de la letra del año es una vieja tradición heredada por los ancestros afro descendientes.
En México, este evento comenzó a realizarse por un grupo pequeño de Babaláwo’s desde hace 21
años, llegando a ser hoy un acontecimiento de gran relevancia que cuenta con el apoyo de hermanos
provenientes de diferentes ramas y casas religiosas, agrupados o no, en la Sociedad Yorùbá de México,
cuyos resultados son esperados por miles de seguidores de la religión en nuestro país.
La gran importancia de la letra del año, estriba en las recomendaciones generales, sociales,
económicas y de comportamiento que rúnmìlà e Ifá ponen en manos de la sociedad mexicana para
sortear obstáculos, aspectos negativos y lograr un buen año de vida.
La letra general del año no excluye que cada persona religiosa consulte su signo personal. Se debe
buscar la conexión entre el signo general y el personal para que cada individuo pueda lograr éxitos y/o
un equilibrio en su vida.
El fundamento de la letra del año está precisamente en el Odù Ogbè Tua ní Alára. En los años
anteriores en que este Odù fue revelado para México, se señala la importancia de dicho evento.
3. ODÙ REGENTE: OGBÈ TUA
I I
II I
I I
I I
Primer testigo: sá Ìwòrì.
Segundo testigo: Ogbè Ìyónú (Ogbè Ògúndá)
Predicción negativa: Ìjà (ìyàn) nítorí tọrúnwà (conflicto o pelea que viene del cielo)
Oníré rúnmìlà ( rúnmìlà defiende).
Oní rúnmìlà: Adì mèjí dúdú (2 gallinas negras desde las manos a los ikines de Ifá – para quien
tenga fundamento de rúnmìlà - esto es para evitar una prolongada enfermedad de la cintura hacia la
cabeza).
Quien no tenga este fundamento, bajo cualquiera de sus formas, deberá conseguir nueve huevos y un
plato de barro; limpiarse con los nueve huevos desde la cintura hacia la cabeza, colocarlos en el plato
de barro y añadirles aceite de corojo (epo); este plato, con los nuevos se debe ofrendar en un cruce de
caminos. Especialmente, los hijos de Ogbè Tua deberán realizar esta obra con urgencia para evitar una
enfermedad prolongada.
Ẹbọ: àkùkọ kan fíf u (un gallo para Eshu), y lé mèjí funfun láti bàtálá (2 palomas blancas para
bàtálá), adì méjì rúbọ rúnmìlà (2 gallinas para rúnmìlà) 6 mazos de leña, una muda de ropa
usada (para quemarla en el monte) y un porrón de agua.
Oparadó (Paraldo): un mamey rojo, un obi seco, las telas rituales, un osadìẹ dúdú (pollón negro). Los
Babaláwo’s de cada ilé (casa) conocen el procedimiento a seguir para realizar este Ẹbọ especial.
Divinidad que gobierna: bàtálá.
Divinidad que acompaña: Yemọja. (Yemaya)
La bandera: será de color blanca con ribetes en color azul medio (no obscuro, ni claro).
Día de suerte para este año: El domingo.
4. Nota: ésta es la tercera vez que la letra del año que rige nuestra nación mexicana es Ogbè Tua alára,
por lo cual es reiterada la voluntad de las divinidades con relación a la unificación de los religiosos de
esta tierra; muy a pesar de nuestras diferencias como humanos, tenemos algo más fuerte que nos une
y es que somos seguidores de la misma religión.
II. ASPECTOS POSITIVOS DEL ODÙ (SIGNO).
o Este Ifá representa al joyero de Olọfín, el arte de las cosas preciosas. Es un Odù de riquezas y de
prosperidad, en el que la persona puede sobresalir por lo valioso de su trabajo con metales y piedras
preciosas.
o Ifá dice que se presentarán oportunidades de emprender acciones y retos, ya antes emprendidos y
que, en esta ocasión, tendrán mayores éxitos.
o Ifá dice que las personas que se esfuerzan con tenacidad, inteligencia y honestidad pueden
encontrar una fortuna muy grande ya sea de orden material o en términos de equilibrio espiritual, así
como herencias que le beneficiarán emocionalmente e implicaran un crecimiento espiritual. En este
Odù, la honestidad, como concepto descendió a la tierra y, por ello, debe ser lo que rija la conducta
moral en nuestro comportamiento y predominar como patrón en la educación de nuestros hijos
menores.
o Ifá refiere que quienes sean agradecidos y honestos gozarán de un mayor equilibrio emocional y de
salud y avanzarán por mejores caminos para su vida. En este sentido, reitera que las personas no
deben olvidarse nunca de sus bienhechores.
o De igual forma, establece que aquellos que respeten a sus padres y mayores tendrán recompensas
vitales y evitarán la maldición como acto de dolor o de respuestas a actitudes inconvenientes.
o En este Odù, se diferenciaron la arena del fango. Indica Ifá que no debe mezclarse lo positivo y lo
negativo para alcanzar la buena fortuna.
o Puede darse como situación que en el círculo familiar, laboral o comunitario ciertas personas
anuncien tres cosas que nadie va a creer y tendrá que retirarse del bochorno; pero al cabo del tiempo,
regresará y las mismas personas que lo desmintieron les reconocerán sus anuncios como verdades
importantes con repercusión positiva para la familia, la comunidad o el medio laboral.
o Ifá advierte que el país debe de respaldar su economía con metales como el oro, la plata, para lograr
mantener una independencia económica.
5. o En Ogbè tua, Ifá recomienda que para vivir la buena fortuna de este signo se debe aprender a
valorar y apreciar lo que se tiene. Este concepto es válido para todo en la vida y especialmente, para
las parejas. Este mensaje se basa en la historia de rúnmìlà y su esposa ìwà (carácter), a la que
rúnmìlà expulsó de su casa por mantener actos antihigiénicos, y al cabo del tiempo comprobó que
su mujer tenía más virtudes que defectos y decidió recuperarla.
o Ifá insta a los buenos religiosos a seguir con su buen preceder, sin detenerse a escuchar lo que
suelen comentar otros inescrupulosos y calumniadores que se amparan bajo el manto de la religión.
De actuar de esta manera los buenos religiosos progresarán. Ifá profetiza que los buenos religiosos
serán calumniados por su noble acción, aun cuando hagan grandes esfuerzos y ayudas.
o Ifá advierte que quien no se inmiscuyan en problemas ajenos, estará evitando pagar culpas que no
son suyas. (Pueden involucrarlo gratuitamente en situaciones ajenas).
o En Ogbè tua, Ifá sentencia que se debe mantener el respeto y la armonía a nivel familiar, sin que
esto signifique que nos dejemos dominar a ultranza, para lograr alcanzar el equilibrio y el buen
camino durante este año.
o En este Ifá, rúnmìlà enseña que la reciprocidad a las buenas acciones y el desinterés generaran
buena fortuna en la vida de las personas.
o Ifá ve la posibilidad de que las mujeres que desean embarazarse y no lo han logrado puedan realizar
ese sueño; especialmente, los hijos de Ogbè Òtúrá, resolviendo las causas espirituales o biológicas que
dan origen al problema. Una de las causas que explica Ogbè tua, tiene que ver con la movilidad de un
esposo que viaja constantemente. En este caso, recomienda sacrificar tres palomas blancas, manteca
de cacao, 16 caracoles de babosas de rio y procurar llevar a su esposa en uno de los viajes. Esto fue lo
que le recomendaron a bàtálá cuando se lamentaba de no tener hijos en este Odù.
o De igual forma, en Ogbè tua aparece que las mujeres infértiles no deben comprometerse,
especialmente en los hijos de este Odù, con acumular muñecas o dedicarse a su fabricación, hacer
trabajos de esculturas o usar pintura para teñir ropas oscuras. En este caso, Ifá recomienda abstenerse
de tales prácticas, vestir de blanco y hacerles sacrifico a bàtálá: tres gallinas blancas, tres gallos
blancos, 16 caracoles de babosas de rio, y 16 cascarillas.
o Las mujeres que no son hijas de este Odù (Ogbè tua), que trabajen en este tipo de actividad y
presenten síntomas de infertilidad deben relacionar su problema con los tabúes enunciados, al menos
en este año. Ellas, adicionalmente, deben buscar las medicinas de Ifá y ẹbọ de los signos personales
que Ifá les revele para el año.
6. o En Ogbè Tua, Ifá declara que aquellas mujeres jóvenes que estén pasando procesos de
enfermedades deben recibir ìdè (pulsera de rúnmìlà) y consultarse regularmente con Ifá.
o Ifá advierte que si hacemos los sacrificios correspondientes evitaremos pérdidas laborales.
o En Ogbè Tua, Ifá previene de evitar comenzar negocios por medio de asociaciones en este año. Ello
puede traernos pérdidas o experimentar traiciones o compensaciones injustas. Esto se basa en el ese
Ifá en que rúnmìlà perdió en todas las asociaciones que hizo con diversas divinidades. Las
asociaciones existentes deben cuidar el equilibrio en la distribución de sus resultados para que puedan
conseguir un año con cierta prosperidad. Los hijos de Ogbè Tua deben abstenerse como tabú de todo
tipo de sociedad.
o Ifá dice que quien emprenda alguna aventura comercial, debe empezar con lo que él sabe hacer
muy bien y no lo que le proponen otros, diciendo que será bueno para (él o ella), debemos basarnos
en el conocimiento que (él o ella) ha adquirido y basarse en su experiencia, sobre todo, (él o ella) debe
controlar el negocio siempre.
o Ifá dice que aquéllos que estaban estafando a las personas regresarán a rogar por los favores de él
en el futuro. Él o ella siempre deben tener presente que no importa lo que (él o ella) hagan por estas
personas; ellos nunca quedarán satisfechos. Ellos son insaciables, malos y callosos. Sin embargo, la
persona correcta lo superará.
o Ifá dice, igualmente, que las personas pueden entrar en un Ire grande que cambiaría su vida
completamente de la pobreza a las riquezas, de lo ordinario a la gracia, de necesitar sobrantes a la
abundancia relativa, y del dolor a la felicidad. La persona debe tener, sin embargo, mucho cuidado
porque esto puede señalar el principio de su o sus problemas con su o sus colegas envidiosos.
o Ifá recomienda que debemos ofrecer sacrificio a su o a sus antepasados paternales y sus pares
celestiales (ẸGBẸ).
o Para recibir bendiciones, la letra de este año para México, nos aconseja ayudar a los pobres y
desprotegidos.
o Ifá nos manda a medir y valorar los méritos de los demás antes de tomar medidas drásticas con ella
por un pequeño defecto. Estamos acostumbrados a juzgar por malas acciones sin medir ni valorar
todos los valores de quien juzgamos.
o Ifá señala que el no hacer daño por gusto a los demás nos evitará problemas con Èṣù.
7. o Ifá le recomienda a las mujeres que estén engañando a su esposo, que no lo continué haciendo, que
si ya no desea continuar esa relación, mejor darla por terminada de una forma pacífica.
o Para lograr una estabilidad de pareja, Ifá aconseja que las mujeres recién casadas o que recién
comiencen a vivir en casa del esposo, el primer día duerman en el suelo y si puede ser, sobre hojas
secas de plantas, mucho mejor. De igual forma, recomienda a los padres, con más énfasis en los hijos
de Ogbè Tua, evitar aportaciones económicas completas para las ceremonias matrimoniales.
o Ifá señala que estaremos protegidos si evitamos revelar nuestras intimidades o comunicar
cuestiones absolutamente personales. Habla de la discreción como base de la tranquilidad y como un
antídoto para evitar falsas acusaciones que se dan en este Odù.
o Este es el Ifá del Awo de los pies frescos que en donde quiera que pisaba nacía la hierba buena y la
frescura que eran bendiciones para aquellas tierras. Por ello, recomienda lavar los pies con omiéró de
estas ewé (hierbas).
o Este Ifá anuncia continuidad de una emigración constructiva y matrimonios en el extranjero.
III.- ASPECTOS NEGATIVOS DEL ODÙ (SIGNO).
o Este es un Ifá de falsas acusaciones, de calumnias, de conflictos, peleas y discusiones estériles, las
cuales se pueden ver acentuadas en todas las formas de relación social, familiar o comunitaria bajo la
prescripción de Ìjà (pelea) con que viene la profecía del Odù.
o Es sintomático que con un cambio de gobierno pueda establecerse un estado negativo de conflictos,
lo cual puede estar condicionado por cambios y choques de intereses. La sociedad Yorùbá ha
realizado el ẹbọ de limpieza de la letra del año buscando atenuar tal situación negativa para el país.
Pero se requiere que cada funcionario del gobierno y cada persona con responsabilidad actúen bajo
los principios éticos que marca Ifá en este Odù con el fin de conseguir un estado de progreso para el
país.
o En este Odù se habla de enfermedades en la sangre. Anemia diabetes, presión arterial alta, venéreas
e infartos; se recomienda revisar con frecuencia la sangre y la presión arterial, la humedad en el
cuerpo, así como enfermedades del cerebro (neurológicos).
o Ifá dice que se corre el riesgo de morir sólo, esto es sin que sean asistidos por sus familiares, o solos
por no tener familia cerca.
8. o Ifá advierte que se corre el riesgo de ser corridos de su casa, trabajo o posición; se debe hacer ẹbọ
para evitar esta situación.
o Este Odù prescribe que quien haga daño se le regresará como un boomerang sobre la persona que
lo genere.
o No se tienen perros, al menos por primera vez en este año; es decir, no iniciar en este año la
posesión de este animal doméstico. El perro representa a un amigo fiel pero en este Odù el mejor
amigo traiciona.
o Este Odù previene que debe tener cuidado con sus cosas ya que puede sufrir un robo por parte de
su propio hijo o ahijado.
o Ifá dice que no debe intervenir en las relaciones amorosas de sus hijos; aquí el padre conoce a una
mujer y nace una relación sin importancia; pero, con el tiempo su hijo formaliza relaciones con esa
misma mujer.
o Para los Babaláwo’s este Odù recomienda tomar medidas, pues el mismo es un signo de ituto que
dice que puede repetirse; por esa razón, se debe venerar a Olọfín con dos gallos blancos y quien no lo
tenga debe venerar a Odùdúwà con cuatro palomas blancas para evitar mortandad.
o Se pueden presentar desarreglos menstruales regulares en la naturaleza de la mujer y se requieren
hacer los ẹbọ’s correspondientes para evitarlos.
o Tener cuidado con personas aparentemente anormales o ingenuas que visitan sus casa que pueden
provocar problemas difíciles.
IV. PROVERBIOS DEL ODÙ (SIGNO)
- Tiene posición ventajosa. Gracias a los sacrificios realizados a nuestros Òrìṣà, a los sacrificios de las
personas que nos han instruido para realizar los rituales, así como a los que han aprendido a hacer
estos sacrificios, México tiene una posición en ventaja a otros países, ya que tenemos directrices como
son los consejos de la letra del año para evitar los mayores problemas posibles y aprovechar al
máximo las oportunidades, tratando de equilibrar el destino del país y las personas a través de los ẹbọ
marcados. Ya todo queda en nosotros.
o En el plano económico, México se encuentra entre los países que han logrado blindar de manera
sólida la economía frente a los embates mundiales y aunque su crecimiento es aún moderado, está en
condiciones con infraestructura, tecnología y recursos humanos deben empujar al país a una posición
9. de liderazgo en Latinoamérica y en el mundo. Ifá considera que el gobierno tiene grandes
oportunidades para capitalizar esas ventajas.
- La tierra se pudre, pero no se muere. Todo tiene un ciclo y hay que aprender a vivir con ellos. Así
será más fácil sortear los obstáculos que se nos presentan en la vida. Tenemos que saber que nada es
para siempre, pero también que nada se pierde del todo porque de lo anterior, siempre algo nuevo
florecerá y algo muy importante, siempre hay esperanza. Se refiere además a procesos de enfermedad
que pueden ser superados.
- Dar antes de recibir. Es algo básico sino hago algo (trabajar, sacrificar, evitar) antes de esperar a
recibir, estamos perdidos. Toda acción una conlleva una reacción. Sino trabajo, no puedo ganar dinero
para cubrir mis necesidades; sino sacrifico algo no puedo obtener recompensa; sino evito cosas que
me dañen, no puedo esperar estar bien.
- Un mayor que se propasa en exceso, pierde todo respeto y prestigio. Todos nos debemos
respeto tanto grandes como chicos, no podemos permitir nos gane la soberbia y maltratar a los que
sean menores que nosotros; en primera instancia, porque realmente quien es mayor debe respetar y
en segunda, porque todos necesitamos de todos y por último, no podemos pedir respeto sino lo
damos.
- Da una cosa y toma otra. Reciprocidad así es la vida, doy-recibo, no puedo esperar nada sino hago
nada.
- Una flecha no mata un pensamiento. Nunca la irracionalidad, ni la fuerza bruta podrán vencer a la
sabiduría; aunque realmente es muy difícil ser sabio, no es difícil saber que la serenidad, la paciencia y
el conocimiento siempre sacarán a flote a las personas de cualquier problema; mientras que con una
actitud problemática solo nos hundiremos más.
- Mal cuerpo para el comercio. Este año tienen que ser más perseverantes las personas que se
dediquen al comercio ya que se les pueden presentar más obstáculos; pero nada está perdido con los
sacrificios realizados y con una actitud positiva todo sale adelante.
- Ya bebí, ya comí, canta la codorniz cuando está repleta. Esto nos refiere a que debemos ser
compartidos y no querer comernos el pastel solos, porque podremos hartarnos, una vez solos, pero
otras veces será muy difícil; vivimos en una sociedad y sin la ayuda de todos no iremos a ningún lado;
sino, compartimos con los demás como podemos pedir su ayuda.
- El que pida un fósforo, debe antes pedir un tabaco, sino se ira con su candela sin recompensa.
Hay que ser precavidos en todos los aspectos y no meternos en problemas o compromisos si no son
necesarios; nos referimos a problemas en el sentido de resolver algo a través de otro compromiso más
10. grande. En ocasiones, la austeridad nos evita muchos conflictos y nos da tranquilidad. Eviten
préstamos bancarios innecesarios, eviten tener compromisos sino son necesarios, ser libres de
ataduras nos hace vivir tranquilo.
V.- ENFERMEDADES QUE AQUEJAN AL ODÙ (SIGNO):
o Anemia y enfermedades de la sangre. Se recomienda chequeo de sangre periódicos.
o Este Odù marca muchas muertes por infartos cardiacos.
o Odù que advierte sobre problemas en los huesos; manda a evitar trabajar o vivir en lugares
húmedos a quienes tienen padecimientos de los huesos.
o Problemas con el cerebro.
o Desarreglo menstrual en la mujer.
VI.- TABÚES DEL SIGNO
o Se prohíbe comer mamey colorado.
o No se debe de ser tacaño
o No se usa gorro, gorra o quilla de nadie y no se presta la de uno.
VII: RECOMENDACIONES ADICIONALES
o Se usa el collar de ṣun (Oshun)
o Se lava la cabeza con Ewé Asibata (flor de loto)
o Recomienda recibir a Oba.
o Ifá recomienda sacrificarle jutia a Ẹlẹgbàrà.
o Quienes tenga sus padrinos difuntos, Ifá les aconseja que le den atención de la forma que
acostumbren.
o Para parejas que se comprometan en matrimonio en este año, Ifá aconseja no dormir el primer día
en la cama, sino en el suelo o en su defecto, preparar un colchón de hojas secas caídas de los árboles,
esto es con el fin de tener hijos sin obstáculos.
o Ifá recomienda a los sacerdotes no alejarse de Ifá, en este Odù se dejan las obligaciones religiosas
por la vida placentera y los festejos y los resultados son desastrosos, este Ifá habla de muerte de
jóvenes por vida desorganizada.
o Ifá aconseja atender que cada quien atienda a su Ẹgbẹ rún (su doble espiritual en el cielo).
o Ifá recomienda recibir a sányìn a quienes lo tengan aconsejado por Ìtàn.
o Obra para el desenvolvimiento: 1 calabaza de castilla, se forra de tela amarilla, se le pone a Oshun y
se le encienden dos velas por 5 días, rogándole por bienestar económico, esto se le lleva al rió.
11. VIII. PARTICIPANTES EN LA CEREMONIA DE LA LETRA DEL AÑO.
Babaláwo’s presentes (Miembros activos en la Sociedad Yorùbá de México):
Aunque no estuvo presente por razones personales, Olúwo Leonel Gámez, Presidente de la Sociedad
Yorùbá quien ha sido el impulsor durante 21 años de la ceremonia de la letra del año en México. Le
expresamos nuestra gratitud.
1. Israel Salazar Sánchez sá èjì 20 años de Ifá (segundo vocal).
2. Nelson Álvarez Freires Ògúndá Ogbè 16 años de Ifá (vicepresidente).
3. Octavio González Cruz sá èjì 16 años de Ifá (comisión honor y justicia).
4. Octavio González jr. sá Ogbè 16 años de Ifá (tesorero).
5. Alejandro Espitia Monroy Ìrẹtẹ bàrà 13 años de Ifá.
6. Ricardo Ochoa Irizarri Ogbè Ìrẹtẹ 10 años de Ifá.
7. Cesar Yáñez Ìrosún Òdí 9 años de Ifá.
8. Luis Pillado Ìrẹtẹ Bàtúrúpọn 8 años de Ifá.
9. Eugenio Pardo Òfún ṣẹ 7 años de Ifá.
10. Juan Carlos Hernández Ríos Òtúrá Ogbè 7 años de Ifá (secretario general).
11. Gabriel Pérez Hernández jùanì Òtúrá 7 años de Ifá.
12. Hilario Romero Meza wọnrín Òdí 7 años de Ifá.
13. Daniel Ramírez Aguilar Ìrẹtẹ Ogbè 6 años de Ifá.
14. Edgar Solís Òdí Sá 6 años de Ifá.
15. Adrián Santiago yẹkú Òfún 5 años de Ifá.
16. Alberto Ramírez Espinoza sá Ká 5 años de Ifá.
17. Luis Felipe Aguado Hernández Ogbè Yẹkú 4 años de Ifá.
18. Marco Antonio Sánchez Crispín Òtúrúpọn Dí 4 años de Ifá.
19. Arturo Aguilar Fragoso Òtúrúpọn Òfún 4 años de Ifá.
20. Rafael Zepeta Ìrẹtẹ Ìwòrì 3 años de Ifá (representante legal).
21. Francisco Pérez Hernández Òdí Ogbè 3 años de Ifá.
22. Arturo Aguilar jr. Èjìogbè 3 años de Ifá.
23. Alberto Ramírez Aguilar Ogbè Òtúrúpọn 3 años de Ifá.
24. Alfredo Darío Mejía ṣẹ Ogbè 3 años de Ifá.
25. Paris Laguna Òtúrá méjì 3 años de Ifá.
26. José Luis Soto Godínez Ìká Ogbè 2 años de Ifá.
27. Gerardo Martínez Méndez sá Ògúndá 1 año de Ifá.
28. Daniel Ramírez Piña Òfún Kànà 1 año de Ifá
12. Babaláwo’s presentes (invitados) pero no alineados en la sociedad yoruba de México.
1. Vicente Salazar Òtúrá wọnrín
2. Francisco Javier Sánchez Ìrẹtẹ Ìrosún
3. Antonio Vélez Ìká Dí
4. Marcelo Canacasco Coronel Ogbè Ate
5. Cesar Omar Cabello Velazco sá ẹ
6. Rafael Hernández Òtúrá Sá
7. Miguel Ángel Morales Èjìogbè
8. Wilberto Guzmán sá Ogbè
9. Raúl Muñoz López Ògúndá Kùanayé
10. Adrián Bueno Flores Ogbè Wehin
11. Neil Said cabrera Ogbè Ate
12. Alfredo Rosas sá Rẹtẹ
13. Israel labrada Granados Ìrẹtẹ Nfa
14. Luis Felipe Martínez Flores Òtúrá Ira
15. Eduardo Hernández Tinoco Ogbè Júnlè
16. Gael Pérez Raygadas Ìrẹtẹ Ntẹlu
17. Alberto Ochoa Irizarri Ògúndá Sá
18. Raúl Álvarez ṣẹ Pahurẹ
19. Marco Zamora Ogbè Tua
20. Gerson Zamora Ẹdibẹẹrẹ
21. Francisco Xavier Guerrero Munguía kànà Dí
22. Sergio Romero Ìrẹtẹ Súká.
23. Francisco Cisneros bàrà méjì.
24. Jorge Soroa Ogbè Tua
25. Daniel Ramírez Èjìogbè
26. Christian Villalobos Ogbè Tùmàkọ
27. Víctor Muñoz Ìká Ògúndá.
28. Agustín Jiménez Òtúrá Sá
29. Edgar Andrés López Èjìogbè
30. Omar Didier Castellanos Ìwòrì Bogbè
31. Martin Carlos Manríquez Òdí ẹ
32. Elías Rosas Anaya Ògúndá Bèdé (Este último fue quien saco la letra de
año para México 2013, siendo el Awo más chico, presente).
13. Babaláwo’s (asociados e invitados), Olòrì à’s y gente en general que dieron su aportación, pero
no estuvieron presentes, pero se agradece su apoyo tanto económico como emocional:
1. Leonel Gámez Céspedes ṣẹ Niwọ (presidente de la sociedad)
2. Juan Mena – yẹkú Sá.
3. Carlos Gámez Céspedes – Ogbè Hun Le (primer vocal)
4. Francisco Cisneros Martínez – Èjìogbè (secretario de proyecto social)
5. Leonel Sahori Gámez – Òtúrá Nìkọ
6. Faori Gamez – sá Kuleya
7. Osiris mena – Ògúndá Sá.
8. Fernando de Jesús Mena – Òtúrá Tijù.
9. Ramiro Berrón – Èjìogbè
10. Alan Alfredo Carbajal Galicia - Ìwòrì méjì
11. Fernando Portillo - Ògúndá Bèdé.
12. Irving Isidro Ángeles Arce - ṣẹ Bilere
13. Lic. Armando Consuelos González Obba lagua.
14. Juan Gerardo Gómez - ṣẹ Sá.
15. Celso Hernandez Hernandez - Omo Obatala
16. Fredy Hernandez Linarez – Irete ntelu
17. Hugo Segoviano – Omi omiye
18. Mercedes Buenrostro – Iya omi defun
19. Bernardo Barajas Tercero - Ìrósú tolda.
20. Edith Montserrat Olalde S.R. Olorisa Alá Arganjú (3 años de Oosa) Alá Addé Ni Iyá
21. Estela Cervantes – Oñi kole.
22. José Luis Quintero
Queremos agradecer a las Ap t bi’s presentes que ayudaron con la atención a los Babaláwo’s y
en su organización.
• Reyna Campos Olufandei
• Giovanna Quirarte
• Mercedes González
• Felisa Méndez González
• Graciela Arizmendi luna
• Eduardo Martínez Méndez
• Luis Guillermo Barrera Mota
• Gloria Abebe oñi
• Karina Castellano