Historia Cultural Moderna Conceptos

Universidad Veracruzana
Facultad de Historia
HISTORIOGRAFÍA
CONTEMPORÁNEA
Unidad II
Versión Mayo 2015
Maestro: Dr. Raúl Romero Ramírez

Las grandes corrientes historiográficas en
el siglo XX.
1.- Neopositivismo, Tractatus, Círculo de Viena y
el Giro Lingüístico
2.- Historiadores de los Sistemas
3.- Historia Cíclica y Lineal
4.- Historicismo Crítico-Liberal
5.- Estructuralismo Histórico
6.- Escuela de los Annales
7.- Historia Económica
8.- Historia Marxista
9.- Historia Cultural
10.- Escuela de Frankfurt

La Historia Cultural.
Es una corriente historiográfica más que una rama de la historia o disciplina
académica en sí. Comenzó a utilizarse de manera común a partir de la década
de 1970, de tendencia contemporánea, sobre todo para definir determinados
trabajos de historiadores anglófonos (ingleses y estadounidenses) y francófonos
(franceses), pero sus orígenes se remontan a los años 1930, de tendencia
moderna. Los historiadores de tradición hispánica tardaron en secundar los
métodos de esta corriente porque en la tradición de los distintos países
hispánicos fueron más comunes las ideas de Ortega y Gasset para estudiar las
ideas y las tradiciones culturales.
La Historia Cultural Moderna combina las metodologías de la antropología y la
historia para estudiar las tradiciones de la cultura popular o las interpretaciones
culturales de la experiencia histórica. Los primeros en definirla fueron Kahler y
Huizinga antes de los años 1970.
La historia cultural aborda el estudio de los imaginarios y las representaciones,
junto con el de las prácticas sociales que los producen. Se enfoca en hechos
históricos que suceden entre los grupos que no conforman la elite de una
sociedad, como el carnaval, las fiestas populares y los rituales públicos.
También se ocupa de las tradiciones populares como la trasmisión oral de
cuentos, canciones, poemas épicos y otras formas de tradición oral.

Así, haciendo uso de la Filosofía y la Sociología se
crean los imaginarios sociales, que son
figuras/formas/imágenes de aquello que las
personas llamamos “realidad”, a la vez construida,
interpretada y leída por cada sujeto en un momento
histórico social determinado; relativizándose la
influencia material sobre la vida social.
Su función es la de permitir percibir, explicar e
intervenir sobre referencias semejantes de
percepción (espaciales, temporales, geográficas,
históricas, culturales, religiosas, etc.), de explicación
(marcos lógicos, emocionales, sentimentales,
biográficos, etc.) y de intervención (estrategias,
programas, políticas, tácticas, aprendizajes, etc.).

Por su parte, apoyándose desde la Psicología Social,
se crean las representaciones sociales, que son
reproducciones subjetivas de un acto de pensamiento
que restituye simbólicamente algo ausente y que
aproxima algo lejano; es decir, una forma de
conocimiento a través de la cual quien conoce se
coloca dentro de lo que conoce (caras figurativa y
simbólica).
Su función es la de elaborar comportamientos y
comunicación entre los individuos a través de un
corpus organizado de conocimientos y actividades
psíquicas por las cuales el ser humano hace inteligible
la realidad física y social con temas de interés mutuo o
eco de acontecimientos.

La Historia Cultural Contemporánea combina las metodologías de la sociología,
la antropología y la historia para abordar el estudio de las representaciones y los
imaginarios junto con el de las prácticas sociales que los producen; según Roger
Chartier. también se ocupa por los modos de circulación de los objetos
culturales. En esta historia, nuevas categorías como las de experiencia o
representación permiten captar la mediación simbólica, es decir, la práctica a
través de la cual los individuos aprehenden y organizan significativamente la
realidad social.
En ocasiones, los historiadores que la cultivan estudian el desarrollo de
elementos culturales vinculados a las relaciones humanas que lo hacen posible,
como las ideas, la ciencia, el arte, la técnica, así como expresiones culturales de
movimientos sociales como el nacionalismo o el patriotismo.
También analiza los principales conceptos históricos como poder, ideología,
clase, cultura, identidad, raza, percepción, actitud, y desarrolla métodos nuevos
para la investigación histórica como la narrativa del cuerpo.
Muchos estudios consideran los procesos de adaptación de la cultura popular a
los medios de comunicación de masas (televisión, radio, periódicos y revistas,
entre otros), los procesos de adaptación de lo escrito al cine, y actualmente el
proceso de asimilación de la cultura oral, visual y escrita a Internet.

La historia cultural abarca un amplio territorio en el que es posible reconocer
diversidades, sean ellas conceptuales o metodológicas, además de aquellas que
obedecen a las distintas tradiciones historiográficas nacionales. Esta última
circunstancia se verifica en el caso británico, en el cual la tradición inaugurada
en los años 50 por la Escuela de Birmingham, conformada por Richard Hoggart,
Stuar Hall, Raymond Williams o E.P. Thompson, que propició la
institucionalización de los Estudios Culturales o cultural studies bajo la tradición
socio-cultural.
El interés de los estudios culturales se centra más en análisis concretos de
casos históricamente situados que en tipos generales de comportamiento. Se
trata de estudios conscientemente eclécticos, críticos y deconstructivos; no
pretenden ofrecer un modelo único para todos los casos y no responden a
límites disciplinarios establecidos. Se trata de una experiencia transdisciplinaria
que toma insumos de la crítica literaria, la teoría social, la comunicación social o
la semiótica.
Un área particularmente interesante en la que convergen variables
antropológicas, socioeconómicas, políticas y culturales es el multiculturalismo,
teoría que busca comprender los fundamentos culturales de cada una de las
naciones caracterizadas por su gran diversidad cultural.

La historia cultural contemporánea contó con tres versiones, una
francesa, otra franco-anglosajona y otra alemana.
En Francia se desarrolló particularmente la sociología de la cultura,
representada centralmente por la obra de Pierre Bourdieu, quien exploró
dimensiones como el habitus, el gusto, los medios masivos, etcétera.
La historia cultural de lo social o la historia socio-cultural contó con
amplia difusión franco-anglosajona: En Francia gracias a la labor de R.
Chartier (cuarta generación de los Annales) y sus investigaciones en
torno de los libros y los lectores en la Europa moderna; en el mundo
anglosajón, esta tendencia está representada por historiadores como
Robert Darnton, Peter Burke y Natalie Zemon Davis; en América Latina
se destacan Jesús Martín Barbero y Néstor García Canclini.
En Alemania, existe una larga tradición de estudios culturales, abierta
por los más prestigiosos intelectuales de la Escuela de Frankfurt:
Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse o Habermas, entre otros. Esta
escuela se orientó al estudio de las industrias culturales, la producción
cultural en la sociedad capitalista y la cultura de masas.

La antropología interpretativa también ha realizado innegables aportes a
esta nueva historia de la cultura; ella puede ejemplificarse a través de la
obra del historiador estadounidense R. Darnton, varios de cuyos textos
aparecieron bajo el título de La gran matanza de gatos y otros ensayos de
historia de la cultura francesa. La iconografía constituyó asimismo una
fuente privilegiada para los historiadores culturales, entre quienes se
destaca la obra de Serge Gruzinski tras los campos abiertos por Panofky y
Aby Warbug décadas antes.
Otras formas o desarrollos teóricos recientes de la historia cultural
provienen de otros campos, como la historia del arte; de enfoques
metodológicos previos, como la Escuela de los Annales, el marxismo, y la
microhistoria; o de formulaciones teóricas desarrolladas por intelectuales
concretos, como la de Jürgen Habermas sobre la "opinión pública", la de
Clifford Geertz sobre la “descripción densa” o la interpretación de las
culturas, y la idea de memoria como categoría histórico-cultural discutida
por Paul Connerton.

De cualquier forma, la Historia Cultural esta vinculada a alguna de las Teorías de
las Culturas:
Difusión cultural, Evolución cultural, Geografía cultural, Materialismo cultural,
Relativismo cultural, Revolución cultural
La mejor definición de esta corriente se encuentra en Peter Burke, What is
cultural history? (2004) o en las publicaciones de Philippe Poirrier, Les enjeux de
l'histoire culturelle (2004) y Poirrier (dir.), L’Histoire culturelle : un «tournant
mondial» dans l’historiographie? (2008).
División de la forma de abordar la Historia cultural:
Moderna:
1) Conceptualización (Kahler y Huizinga)
2) Tradiciones socio-culturales (Hoggart, Hall, Williams y Thompson)
Contemporánea:
3) Sociología de la cultura (Bordieu)
4) Historia sociocultural (Chartier, Darnton, Burke y Davis)
5) Industrias culturales (Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse y Habermas)

Historia Cultural Moderna (anterior a 1970)
1) Conceptualización
(Kahler y Huizinga)
2) Tradiciones socio-culturales «Círculo de Birmingham»
(Hoggart, Hall, Williams y Thompson)

Historia Cultural de la Conceptualización
Erich von Kahler, (1885-1970)
Historiador Austro-Húngaro, estudió filosofía, literatura, historia, historia del
arte, sociología, y psicología en la Universidad de Munich, la Universidad de
Berlin, la University of Heidelberg y the University de Freiburg antes de
emprender su doctorado en la Universidad de Viena in 1911.
Huyó en 1933 del régimen nazi a Inglaterra (1938) y se nacionalizó
norteamericano en 1944. Llegó a ser amigo de Albert Einstein, Thomas Mann y
Herman Broch. Al obtener su ciudadanía americana creó con sus amigos, el
Círculo de Kahler y como Einstein, fue miembro del Institute for Advanced
Study en Princeton.
En los EE.UU. enseñó cátedra en la New School for Social Research, Black
Mountain College, de la Universidad de Cornell y en la Universidad de
Princeton.

Kahler considera que la historia consistía en un proceso con vida, expresado
en la suma de experiencias humanas, en la búsqueda del ser humano por
demostrar su fuerza creadora a través del carácter su cultura. Busca desde
las raíces más profundas el origen de las culturas (a través de la antropología)
para evaluar el carácter actual de las culturas del presente, desde sus rasgos
primitivos, sus filosofías, sus obras, hasta los más modernos sistemas de
producción intelectual.
En su obra Der deutshe Charakter (1931) propone una revisión cultural del
carácter alemán y se halla encontrado con la filosofía Nazi. Tras la guerra,
escribe su monumental obra Historia Universal del Hombre (1943), donde se
desarrolla un nuevo concepto de la historia: la expresión cultural. Se
cuestiona sobre el carácter humano y su nexo con la teoría de la evolución.
Se valora el carácter biográfico del hombre, planteando el drama de su
singularidad biológica y considerando que es de vital importancia conocer la
formación del individuo humano a través de cinco etapas culturales. En una
de sus últimas obras Los Alemanes (1969), revisa la conflictiva y compleja
cultura alemana hasta la II Guerra Mundial.
Cierto Historicismo aparece en Kahler cuando desarrolla el nuevo concepto
de la historia basada en la erudición y en la antropología las cinco etapas
culturales: la participación primitiva, la religión, la secularización del colectivo
humano, la anarquía y la unidad del mundo secular.

Kahler's many books often take up political themes, in addition to the
relation of society to technology and science. He was an ardent Zionist,
advocated world government, and was involved in antiwar and anti-nuclear
activism. In 1968, he signed the “Writers and Editors War Tax Protest”
pledge, vowing to refuse tax payments in protest against the Vietnam War.
WORKS:
1903: Books of poetry published
1916: Weltgesicht und Politik
1919: Das Geschlecht Habsburg
1920: Der Beruf der Wissenschaft
1936: Israel Unter den Vlkern
1937: Der Deutsche Charakter in der Geschichte Europas
1943: Man the Measure: A New Approach to History
1944: The Arabs in Palestine (with Albert Einstein)
1952: Die Verantwortung des Geistes
1953: Editor: Hermann Broch, Gedichte
1957: The Tower and the Abyss
1960: Contributor: Symbolism in Religion and Literature
1962: Die Philosophie von Hermann Broch
1964: The Meaning of History
1964: Stefan George
1967: The Jews Among the Nations
1967: Out of the Labyrinth: Essays in Clarification (In the appendix of this book there is a reprint of "The Jews and the
Arabs in Palestine: A Disputation with Philip K. Hitti" by Albert Einstein and Erich Kahler.)
1968: The Disintegration of Form in the Arts
1969: Orbit of Thomas Mann
1970?: Die Verinnerung des Erzählens (posthumously)
1975: An Exceptional Friendship: The Correspondence of Thomas Mann and Erich Kahler.

Historia Cultural de la Conceptualización
Johan Huizinga (1872-1945)
Historiador holandés. Representa una corriente historiográfica interesada
en la historia de la civilización. Inicialmente se había dedicado a los
estudios literarios y filológicos, en Groninga primero y en Leipzig después.
Profesor de historia en el instituto de Haarlem entre 1897 y 1905, en 1903
llegó a serlo, con carácter libre, de historia de la civilización y de la literatura
de Indonesia en la universidad de Amsterdam.
En 1905, un trabajo sobre los orígenes de Haarlem (De opkomst van
Haarlem) le valió el ingreso en la Universidad de Groninga como profesor
de historia. En 1915 se hallaba en la Universidad de Leyden. Constituyó
una revelación su obra Otoño de la Edad Media, aparecida en 1919 y
dedicada a la cultura francoborgoña de los siglos XIV y XV. Su método de
análisis de los fenómenos históricos dio una nueva visión de los mismos.
En este sentido, el Medievo europeo dejó de aparecer como un período
oscuro y de retracción del proceso civilizador, para presentarse como una
época en la que se gestaron y potenciaron las fuerzas creadoras que
eclosionan en el Renacimiento mediante un estudio antropológico-
humanista moderno.

Luego habría de permanecer vinculado a esta «Kulturgeschichte» (fuerzas
históricas culturales), que, sin embargo, acabó por ser más bien un medio muy
personal para la expresión de su visión del mundo que un riguroso criterio
histórico.
En esencia, la historia es concebida por Huizinga como un juego, y la cultura
como una estilización, sin otros fundamentos políticos o éticos. Ello dio lugar a
un relativismo que sitúa en un mismo plano todos los fenómenos de la
civilización. Así aparecen enfocadas sus obras Erasmus (1924), Exploraciones
de historia de la cultura (Cultuur-historische verkenningen, 1929) y Homo ludens
(1939).
En 1929 fue elegido presidente de la sección histórico-filológica de la Real
Academia de Ciencias de Amsterdam, pero durante la ocupación alemana de
Holanda, fue considerado como un enemigo por los invasores, y se le trasladó
primeramente a un campo de concentración para luego ser confinado.
Así nace su obra La crisis de la civilización (1935) donde advierte, intensamente
preocupado y triste, la crisis que amenaza a nuestra cultura, y la identifica con
la irracionalidad de la vida moderna.

Huizinga menciona que los objetos que interesan a la Historia cultural son
las múltiples formas y funciones de la cultura tal como nos la revela la
historia de los pueblos o los grupos sociales, su condensación en figuras
culturales, en motivos, temas, símbolos, formas conceptuales, ideales,
estilos y sentimientos.
Cada una de estas formas puede ser de por sí objeto de una de las
ciencias culturales especializadas: los motivos literarios y el estilo del
lenguaje, tema de la Historia de la literatura; el estilo, tema de la Historia
del arte; las ideas, la Historia del espíritu.
Pero remarca que lo son al mismo tiempo, de la Historia de la cultura en
general, considerados como los escenarios en que se desarrolla el gran
drama de la historia misma.
Huizinga se apoya en la ciencia de la religión y la etnología pues, a decir
suyo, nos dicen, a través de sus conceptos, qué significa en la vida
cultural el mito, la consagración, los actos sagrados, los juegos
combativos, las asociaciones secretas, etc.

Según Huizinga, la Historia de la cultura, también se encarga de ir poniendo
de relieve a cada paso las proyecciones y la aparición de estos fenómenos
en el curso abigarrado de la historia misma.
El conocimiento de estas formas puede representar una ventaja para ella en
cuanto a la mejor comprensión de los acontecimientos especiales y, a su
vez, la Historia de la cultura puede servir de confirmación y ofrecer puntos
de apoyo a los sistemas de aquellas ciencias específicas.
Hay, además, numerosos objetos que interesan a la Historia de la cultura y
que se hallan al margen de aquellas zonas especiales o cruzan a través de
varias de ellas. La bucólica, por ejemplo, no guarda relación solamente con
la literatura y con las artes plásticas, sino también con la danza, la música, la
vida social y la teoría política; es, en una palabra, un tema cultural.
Otros objetos son Funciones culturales como las de servicio, honor, lealtad,
obediencia, sumisión, resistencia, espíritu de libertad, que podrán ser si se
quiere, consideradas cada una de por sí, temas de sociología; pero el
tratamiento sistemático que esta ciencia les de no permitirá llegar a
resultados definitivos si la Historia de la cultura no se encarga de
presentarlas, en sus distintas formas y efectos cambiantes, a través de los
siglos y de los países.

Finalmente Huizinga se refiere al problema de la Historia y la Cultura,
abogando por el Humanismo Renacentista con el cual revalora estos
conceptos. Se vale de diferentes variables para su estudio como las
tradiciones (de la religiosidad, del heroísmo, de las órdenes militares), de los
anhelos o ideales caballerescos, de la concepción jerárquica de la sociedad
fundamentada en la relaciones de amor, de la vida y la muerte; así como en
los límites del pensamiento (formas cotidianas y prácticas de la vida,
sensibilidad estética, la imagen y la palabra, etc.), para interpretar de manera
humanística el espíritu del Hombre.
Considera al pensamiento, la ciencia y a la ética fieles representantes de la
Humanidad. Su preocupación básica residía en la absoluta necesidad de
repensar en nuestras nociones más arraigadas, en particular las referidas a la
Historia y la cultura.
Escribió La crisis de la civilización (1935); El concepto de la Historia y otros
ensayos (1936); El Otoño de la Edad Media (1938) y Homo ludens (1938).

Corriente
Historiográfica
Bases de su pensamiento
(postulados, Modelos o
Teorías)
Postura Epistémica
(verdad o certeza,
objetividad o
método, realidad o
justificación)
Postura Gnoseológica
(naturaleza, origen y alcance del
conocimiento)
Postura Teórica
Historia
Cultural
Conceptualización
-Se enfoca en hechos
históricos que suceden entre
los grupos que no
conforman la elite de una
sociedad, como el carnaval,
las fiestas populares y los
rituales públicos.
-También se ocupa de las
tradiciones populares como
la trasmisión oral de cuentos,
canciones, poemas épicos y
otras formas de tradición
oral.
- La historia es un proceso
con vida, expresado en la
suma de experiencias
humanas, demostrar su
fuerza creadora a través del
carácter su cultura.
- Se cuestiona sobre el
carácter humano y su nexo
con la teoría de la evolución.
1- La Historia es un
“juego” y la Cultura
una “estilización” y
la cultura se revela
por medio de su
condensación en
figuras culturales, en
motivos, temas,
símbolos, formas
conceptuales,
ideales, estilos y
sentimientos.
2- Buscar desde las
raíces más profundas
el origen de las
culturas
3- Evaluar el
carácter actual de
las culturas: sus
rasgos primitivos,
filosofías, obras, y
sistemas de
producción
intelectual.
1- Estudiar las tradiciones de la
cultura popular o las
interpretaciones culturales de
la experiencia histórica
2- El pensamiento, la ciencia y la
ética
3- a) Hallar las Etapas Culturales:
participación primitiva, religión,
secularización del colectivo
humano, anarquía y unidad del
mundo secular.
b) Hallar y descifrar los
Conceptos: el mito, la
consagración, los actos sagrados,
los juegos combativos, las
asociaciones secretas, etc.
c) Hallar y descifrar las Funciones
culturales como las de servicio,
honor, lealtad, obediencia,
sumisión, resistencia, espíritu de
libertad, relaciones de amor, de la
vida y la muerte
Postura Teórica Social
(Disciplinar)
-Antropológica e Histórica
-Científica de la Religión
-Etnológica
- Histórica de la literatura;
Histórica del arte; Histórica de las
ideas, Histórica del espíritu
Postura-Representantes más
importantes
1) Conceptualización
Kahler (Ale)
Huizinga (Hol)

Historia Cultural basada en las Tradiciones socio-culturales
Richard Hoggart, (1918-?) Círculo de Birmingham
Académico británico quien convergió en los campos de la sociología, la literatura
inglesa los estudios culturales, con énfasis en la cultura popular británica, por lo
que está considerado como uno de los grandes pensadores británicos del pasado
siglo XX y sus reflexiones influyeron decisivamente en el movimiento de los
estudios culturales, no sólo en el Reino Unido.
Estudió en la universidad de su ciudad natal, en 1946 inició su actividad
académica en la Universidad de Hull (1946-1959), que continuó en Leicester
(1959-1962) y Birmingham (1962-1973).
Su trabajo más conocido The Uses of Literacy (Los usos del alfabetismo) fue
publicado en 1957, en el que defiende el valor de la cultura popular frente a la
nueva cultura de masas «masificación», cuya principal expresión aparece en los
llamados medios populares «the mass publicists» y otras soluciones de las
industrias culturales.
Hogart establece una comparación entre la cultura popular y la cultura
‘colonizadora’ de la clase trabajadora.

Su papel fue determinante en el nacimiento de los estudios culturales de la
Universidad de Birmingham, donde fundó, en 1964, el Center for Contemporary
Cultural Studies, del que fue su director (1964-1973) hasta su partida a la
UNESCO, por lo que fue reemplazado por Stuart Hall en la dirección.
Entre 1981 y 1991 presidió la Broadcasting Reserach Unit y fue director del
Royal Shakespeare Theatre (1962-1991). Subdirector general de la UNESCO
(1971-1975) y director del Goldsmiths College de la Universidad de Londres
(1976-1984).
Entre sus obras:
The Uses of Literacy: Aspects of Working Class Life (1957);
Contemporary Cultural Studies: An Approach to the Study of Literature and
Society (1969);
Only Connect: On Culture and Communication (Reith Lectures) (1972);
After Expansion, a Time for Diversity: The Universities Into the 1990's (1978);
The Future of Broadcasting (con Janet Morgan, 1982);
The Tyranny of Relativism: Culture and Politics in Contemporary English Society
(1997);
The Way We Live Now: Dilemmas in Contemporary Culture (1995);
Everyday Language and Everyday Life (2003);
Mass Media in a Mass Society: Myth and Reality (2004).

Stuar Hall (1932-?) Círculo de Birmingham
Es un teórico cultural y sociólogo jamaicano, afincado en Inglaterra desde
1951. Junto a Richard Hoggart, Raymond Williams y E. P. Thompson, es uno
de los principales referentes de los Estudios culturales en Gran Bretaña.
Hoggart fundó en 1964 el Centre for Contemporary Cultural Studies en la
Universidad de Birmingham e invitó a Hall a integrar el equipo de
investigación. Hall presidió el centro entre 1968 y 1979. Más tarde fue
profesor de la Open University, de la que se retiró en 1997 conservando el
título de Profesor Emérito.
De tendencia marxista, sus principales referentes son el propio Marx (clase),
el italiano Antonio Gramsci (Hegemonía) y Raymond Williams (culura
popular).
Hall establece en sus estudios la investigación sobre «hegemonía» y su
relación con los medios de comunicación y la cultura popular.

Obras:
Hall, S. (1984) "Notas sobre la desconstrucción de lo popular" y "En defensa de la teoría" en
SAMUEL, R. (ed.) Historia popular y teoría socialista. Barcelona: Crítica
Hall, S. (1987) "La educación en crisis" en Revista de Educación, nº 283, Madrid
Hall, S. (1994) "Estudios Culturales: Dos Paradigmas" en Revista Causas y Azares, nº 1,
Buenos Aires
Hall, S. (1998) "Significado, representación, ideología: Althusser y los debates
postestructuralistas" en MORLEY, D. Estudios culturales y comunicación : análisis,
producción y consumo cultural de las políticas de identidad y el posmodernismo. Barcelona:
Paidós
Hall, S. (2000) "El gran espectáculo hacia ninguna parte" en JACQUES, M. (ed.) ¿Tercera
vía o neoliberalismo?. Madrid: Icaria
Hall, S. & Du Gay, P. (2003) Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: Amorrortu
Editores
Hall, S. (2004) "Codificación y decodificación en el discurso televisivo" en CIC: Cuadernos de
información y comunicación, Nº 9, Madrid.
Hall, S. (2008) "¿Cuándo fue lo postcolonial?" en VV.AA. Estudios Postcoloniales. Ensayos
fundamentales, Traficantes de Sueños, Madrid.}
Hall, S. & Mellino M.(2011) La cultura y el poder. Conversaciones sobre los cultural studies.
Buenos Aires. Amorrortu editores.

Raymond Williams (1921-1988) Círculo de Birmingham
Intelectual galés, perteneciente, junto con otros, al denominado Círculo de
Birmingham (marxistas británicos, de las décadas del '50 y '60). Dichos
intelectuales comienzan perteneciendo al partido comunista, del cual se
alejan por diferencias con el sector ortodoxo. Dicho grupo se aboca, sobre
todo, al desarrollo de una historia de tipo cultural.
La gran originalidad de este autor consiste en que abordó sus
investigaciones desde una perspectiva "marxista culturalista", siendo muy
consciente de las implicaciones de la cultura en los procesos históricos y el
cambio social.
Williams se conformó como un marxista de la subjetividad cuyo interés fue
introducir en el pensamiento de dicha línea la centralidad de la conciencia, de
la acción orientada por los valores, en oposición al marxismo de la
objetividad, que atribuía el cambio social a una serie de fuerzas ajenas a la
voluntad consciente de los hombres.

Explica que la Historia Cultural esta compuesta por «Lacul‘» que es una
manifestación cultural condicionada por el sustento material.
Williams intenta demostrar con su análisis histórico de la cultura que la
producción cultural siempre ha estado estrechamente ligada a condiciones
materiales e institucionales que están, a su vez, directamente relacionadas
con el nacimiento de la comunicación de masas a través de la acción entre la
comunicación y el desarrollo concreto de las fuerzas productivas de la
sociedad.
Williams inicia en la Historia los estudios sobre la mediología y la sociología
contemporánea, por ello es uno de los iniciadores de los Estudios Culturales
Contemporáneos y el primero en dar una perspectiva más sociológica a la
Historia de la Televisión.
Se pregunta ¿por qué surgen los artefactos de mediología en la sociedad
contemporánea?, e investiga cómo es que esta sociedad ha desarrollado una
necesidad de los mismos.
Para él, uno de los factores que se encuentran en la base del valor del
fenómeno tecnológico televisivo es la movilidad de personas y mercancías,
así como la creación de redes de comunicación.

Williams explica que «en la actualidad sentimos necesidad de saber qué ocurre
en otras partes del mundo porque no sólo tenemos intereses en nuestro entorno
inmediato o nacional. En otros países podemos tener intereses económicos o
conocer a gente por la que nos preocupamos.»
Así observa que la televisión nace, pues, como deseo social, gracias a las
condiciones de movilidad que los pueblos occidentales habían experimentado
con el telégrafo, en el plano cultural, y con el ferrocarril en el plano físico-
corporal.
La TV aparece en la sociedad occidental, como producto de la revolución
industrial., pero lo curioso, nos dice, es que la TV también se ha introducido en
sociedades que ni siquiera han llegado a la revolución industrial y con ello
reconoce que, pese a la importancia de lo social, la tecnología también cuenta.
De hecho propone un estudio Histórico Cultural del Internet, donde se encuentra
inmerso factores como la alfabetización, acto necesario para la expresión
humana subjetiva que para el siglo XXI es un propósito importantísimo de las
políticas sociales de los gobiernos occidentales.

Respecto al estudio de la TV, explica culturalmente que medios como la
radio, el teléfono y el telégrafo, aunque surgen de distintas necesidades
sociales o comerciales, constituyeron una aplicación inmediata de las
innovaciones en el campo de la transmisión de la información a distancia, y
con la radio, el cine y la fotografía, el imaginario tecnológico había
demostrado poseer los elementos constitutivos de la comunicación
televisiva. Concluye que desde este punto de vista, la TV no ha comportado
una innovación tecnológica radical, sino una combinación de las anteriores
que podía haber sido superada por la fotografía, el cine o la radio.
Sin embargo la TV ha sido del gusto social que invade la casa privada
siendo éste el contexto social gracias al cual se ha dado este caso de
preferencia por una tecnología inferior. Concluye también que el contexto de
casa privada es resultado de la revolución industrial, así como la burguesía.
Según la Historia cultural de la TV de Williams, en sus inicios la TV no aporta
nada respecto de sus contenidos, ya que copiaba formatos de la radio y el
cine. Al contrario que las anteriores tecnologías comunicativas, la radio y la
televisión eran sistemas concebidos sobre todo para la transmisión y la
recepción como conceptos abstractos, con poca o ninguna definición previa
de contenidos.

Apoyando esta idea de tecnología inferior carente de contenidos
propios, Hans Magnus Enzensberger dice sobre la TV: es el «medium-
cero», un medio de anulación de los contenidos de la comunicación
social. Todo lo que ocurre en la pequeña pantalla queda vacío de
significado y se convierte en un mero ejercicio de luminiscencia, en una
estética de la apariencia.
Por su parte, Williams afirma que la TV sólo fue capaz de adaptar los
contenidos a su estructura concreta, ya que su verdadera naturaleza es
la de presentarse como un flujo. El modelo que triunfa en la TV es el de
la mezcla de imágenes, de géneros, de contenidos: el flujo.
Williams asume que el flujo se contrapone a una estructura en bloques,
es decir, a una discriminación u ordenación de los contenidos y el medio
televisivo alcanza su madurez solo cuando adquiere su «estructura de
flujo». Para demostrar esta tesis, expone que la inconsistencia de los
contenidos llega a su máximo con el zapping.

Obras:
Reading and Criticism. Londres: Miller, 1950.
Drama from Ibsen to Eliot. Londres: Chatto & Windus, 1952.
Drama in Performance. Londres: Watts, 1954.
Preface to Film, con Michael Orram. Londres: Film Drama, 1954.
Modern Tragedy. London: Verso; Stanford, California: Stanford University Press, 1958.
Culture and Society, 1780-1950. Londres y New York: Columbia University Press, 1958.
Border Country (novela). Londres: Chatto & Windus, 1960.
The Long Revolution. Londres y New York: Columbia University Press, 1961.
Communications. Londres: Penguin, 1962; 3rd editión, 1976.
Second Generation (novela). Londres: Chatto & Windus, 1964.
May Day Manifesto 1968, editor. Londres: Harmondsworth Penguin, 1968.
Drama From Ibsen to Eliot. New York: Oxford University Press, 1968.
The Pelican Book of English Prose: From 1780 to the Present Day, editor. Londres: Harmondsworth Penguin, 1970.
The English Novel from Dickson to Lawrence. Londres: Chatto & Windus, 1970.
Orwell. Londres: Fontana, 1971.
D. H. Lawrence on Education, editor, with Joy Williams. London: Harmondsworth Penguin, 1973.
The Country and the City. London: Chatto & Windus, 1973.
Televisión: Technology and Cultural Form. London: Fontana, 1974.
George Orwell: A Collection of Critical Essays, editor. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1974.
Keywords: A Vocabulary of Culture and Society. London: Fontana, 1975.
English Drama: Forms and Development: Essays in Honour of Muriel Clara Bradbrook, editor, with Marie Axton. Cambridge: Cambridge
University Press, 1977.
Marxism and Literature. London and New York: Oxford University Press, 1977.
The Volunteers (novela). London: Eyre Methuen, 1978.
The Fight for Manod (novela). London: Chatto & Windus, 1979.
Politics and Letters: Interviews with New Left Review. London and New York, 1979.
Problems in Materialism and Culture: Selected Essays. London and New York: Verso, 1980.
Contact: Human Communication and Its History, editor. London: Thames and Hudson, 1981.
Culture. London: Fontana, 1981.
The Sociology of Culture. New York: Schocken, 1982.
Cobbett. London and New York: Oxford University Press, 1983.
Towards 2000. London: Chatto & Windus, 1983.
Writing in Society. London: Verso, 1983.
Gabriel García Marquez. Boston: Twayne, 1985.
Loyalties. London: Chatto & Windus, 1985.
People of the Black Mountains. London: Chatto & Windus, 1989.
The Politics of Modernism: Against the New Conformists, edited by Tony Pinkney. London and New York: Verso, 1989.
Raymond Williams on Television: Selected Writings. New York: Routledge, 1989.
Resources of Hope: Culture, Democracy, Socialism, edited by Robin Gale. London; New York: Verso, 1989.
What I Came to Say. London: Hutchinson, 1989.

Corriente
Historiográfica
Bases de su
pensamiento
(postulados, Modelos o
Teorías)
Postura Epistémica
(verdad o certeza,
objetividad o método,
realidad o justificación)
(naturaleza, origen y
alcance del
conocimiento)
Postura Teórica
Social (Disciplinar)
importantes
Historia
Cultural
Tradiciones
Socioculturales
-Abordar sus
investigaciones desde
una perspectiva
"marxista culturalista",
siendo muy consciente
de las implicaciones de
la cultura en los
procesos históricos y el
cambio social.
-Estudios basados en
Marx (clase), Antonio
Gramsci (Hegemonía) y
Raymond Williams
(cultura popular).
-Estudios sobre
Identidad cultural.
-Análisis concretos de
casos históricamente
situados que en tipos
generales de
comportamiento.
-Estudios
conscientemente
eclécticos, críticos y
deconstructivos; no
pretenden ofrecer un
modelo único para todos
los casos y no responden
a límites disciplinarios
establecidos.
-Estudio de los medios y
las redes de
comunicación
1-La Cultura es una
manifestación
condicionada por el
sustento material: la
producción cultural
siempre ha estado
estrechamente ligada a
2- La
transdisciplinariedad
que toma insumos de la
crítica literaria, la teoría
social, la comunicación
social o la semiótica.
3- Defensa del valor de
la cultura popular frente
a la nueva cultura de
masas o «masificación
cultural» aparecida en
“los medios publicistas
masivos”.
1-La acción cultural
orientada por los
valores (marxismo
subjetivo)
2-Condiciones
materiales e
institucionales que
están, directamente
relacionadas con el
nacimiento de la
comunicación de
masas a través de la
acción entre el
periodismo y el
desarrollo concreto
de las fuerzas
productivas de la
sociedad
3- Estudia las
costumbres,
relaciones
parentales,
estructuras políticas
y económicas,
urbanismo, medios
de comunicación y
redes, medios de
alimentación,
salubridad, mitos,
creencias y
relaciones de los
grupos humanos con
el ecosistema, el
concepto de
civilización, y el de
religión.
-Crítica literaria,
teórico social, de la
comunicación social
o de la semiótica.
-Multicultural:
convergen variables
antropológicas,
socioeconómicas,
políticas y culturales
-Sociológica cultural
-Mediática (MMCC)
y Sociológica
-Antropología
Cultural
2) Tradiciones socio-
culturales
Círculo de Birmingham
Richard Hoggart, (GB)
Stuar Hall (Jam)
Raymond Williams (GB)
Edward Palmer Thompson
(GB)

Historia Cultural Contemporánea
3) Sociología de la cultura
(Bordieu)
4) Historia sociocultural
(Chartier, Darnton y Burke)
5) Industrias culturales «Escuela de Frankfurt»
(Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse y Habermas)

Historia Cultural abordada a través de la Sociología de la cultura
Pierre-Félix Bourdieu (1930- 2002) Sociólogo francés influyente del
pensamiento académiico de fines del siglo XX en la Sociología, Antropología, e
Historia. Estudió filosofía en París en la École Normale Supérieure. Desde 1955
ejerció como profesor, primero en el Instituto de Moulins (Allier) y después en
Argelia (1958-1960).
En 1958 vio la luz su libro Sociologie de l’Algérie. En 1964 publicará junto a
Jean-Claude Passeron dos de sus primeros textos relacionados con la
educación: Les étudiants et leurs études (Los estudiantes y sus estudios) y Les
héritiers. Les étudiants et la culture (Los herederos. Los estudiantes y la
cultura). Ese mismo año aparece Les fonctions sociales de la photographie
(Las funciones sociales de la fotografía) y en 1965 Un art moyen. Essais sur les
usages sociaux de la photographie (Un arte en movimiento. Ensayo sobre los
usos sociales de la forografía) y Rapport pédagogique et communication.
Fue profesor en la École Normale Superieure entre 1964 y 1984 y desde 1981
director de la L’École Pratique de Hauts Études y catedrático de Sociología en
el College de France. Lograría el puesto de como continuador de su maestro
Raymond Aron y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales (1985-2002). Fue
director de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975-2002).

Obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris Causa por las universidades
Libre de Berlín (1989), Universidad Johann Wolfgang Goethe de Fráncfort
(1996) y Atenas (1996). Fue miembro de la Academia Europea de Ciencias y
Artes.
Su producción es muy extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une
théorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction
sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres años después, en 1976, Le
système des grandes écoles et la reproduction de la classe dominante.
Además, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du
jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'économie des échanges
linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes
écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l'art. Genèse et structure du
champ littéraire (1992).
Pero alcanza su mayor éxito con La misère du monde (1993), donde
denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el
pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinación de sociología y
antropología social, la radiografía de la exclusión social, de los desheredados
de la modernización, del progreso tecnológico y de la globalización.

Sus ideas son de gran relevancia tanto en teoría social como en sociología
empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de
los estilos de vida. Su teoría destaca por ser un intento de superar la dualidad
tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo
(fisicalismo), por un lado, frente a la acción social y el subjetivismo
(hermenéutica), por otro lado.
Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, así como
reinventa uno ya establecido, el capital.
Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas
por la posición que una persona ocupa en la estructura social.
En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoración
de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religión, la política.
Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus, y con
capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como
simbólicos del campo.

Esos capitales, aparte del capital económico, están formados por el
capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea
percibido como "natural", forma ésta del capital que denomina capital
simbólico.
Los agentes, con el habitus que es propio dada su posición social, y con
los recursos de que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales,
y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura
social.
La obra en la que presenta de forma más sistemática su teoría es El
sentido práctico.
En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de
la cultura, muestra que la distinción cultural no es más que una forma
encubierta de dominación, a la que denominó complicidad ontólogica
entre el campo y el habitus.
Esta crítica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta
cultura, sino a considerar que todos deberían tener igual acceso a la alta
cultura.

Su papel como intelectual cobró plena vigencia a partir de la segunda mitad
de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polémica, por
mantener posiciones muy críticas tanto con respecto a los medios de
comunicación (véase "Sobre la televisión") como con respecto a la política en
general.
Propuso y fue fundador del Parlamento de los Escritores, una asociación
pensada para dar a los intelectuales mayor autonomía sobre su trabajo, y de
esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de
difusión de la cultura.
Su teoría sobre los campos sociales es muy importante: explica que los
campos sociales son espacios de juego históricamente constituidos con sus
instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias.
Campo = dominante y dominado.

Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde
se unen para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las
relaciones son necesarias. Estas relaciones con su respectiva razón de ser y
también con su estatus social que los hace relacionarse de tal o cual manera.
Para situar a los individuos con más claridad en los campos, Bourdieu propone que
situemos a los individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan
con parejas de oposiciones, por ejemplo: pobre/rico, valiente/cobarde.
Así podemos analizar las diferencias en los individuos, según el campo en el que se
encuentren, con más facilidad.
El campo es base de:
1. La existencia de un capital común (conocimientos, habilidades, poder, etc.).
Por tanto se produce:
2. La lucha por su apropiación. Las personas con un interés común se movilizan para
lograr sus objetivos.
Por eso:
3. Los campos son dinámicos, no estáticos.
Producen:
4. Una jerarquización entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a
tenerlo.
5. Y existen dos niveles de análisis posibles: sincrónico y diacrónico

Historia Cultural a través de la Historia sociocultural
Roger Chartier (1945-?)
Es un historiador de la cuarta generación de la Escuela de Annales,
especializado en Historia del libro y en las ediciones literarias. Profesor de la
Universidad de Pensilvania y el Colegio de Francia, director de estudios en la
École des Hautes Études en Sciences Sociales (Ehess).
Estudió la secundaria en el instituto Ampère de Lyon. Entre 1964 y 1969
estudió en la École normale supérieure de Saint-Cloud y paralelamente se
licenció en la Sorbona. Chartier logró la agregación (el equivalente a una
licenciatura) de historia en 1969. Trabajó de inmediato como profesor en el
instituto Louis-le-Grand de París. Pero ya en 1970 entró como profesor
ayudante de Historia Moderna en la Universidad de París y, luego, como
director de estudios en la Escuela Superior de Estudios en Ciencias Sociales,
hasta 2006.
Precisamente en 2006 fue nombrado profesor del Collège de France, en la
cátedra «Écrit et cultures dans l'Europe moderne», donde pretende, de
acuerdo con la lección inaugural, seguir estudiando las relaciones entre
escritura y cultura en la Historia Moderna.

Chartier participa en la emisión de los lunes de historia en France Culture. Ha
sido distinguido con la Annual Award de la American Printing History Association,
1990; el gran premio de historia (prix Gobert) de la Académie française en 1992;
es Doctor honoris causa de la Universidad Carlos III (Madrid); y Fellow de la
British Academy.
Destaca su L'éducation en France du XVIe au XVIIIe siècle; su dirección, con H.-
J. Martin, de la Histoire de l'édition française.
Asimismo ha dirigido Les usages de l'imprimé (París, Fayard, 1987); La
correspondance. Les usages de la lettre au XIXe siècle (París, Fayard, 1991).
Ha colaborado en importantes obras colectivas, con D. Roche, «Le livre. Un
changement de perspective», en J. Le Goff y P. Nora (dir.), Hacer la historia III,
(1974).
Además ha sido responsable del tomo 3º de la Historia de la vida privada, dirigida
por Ariès y Duby (Madrid, Taurus, 1989; or. 1985), siendo autor del capítulo «Las
prácticas de lo escrito».

Historia Cultural a través de una Historia sociocultural
Robert Darnton (1939-?)
Historiador norteamericano dedicado a la Historia de Francia. Realizó sus estudios
en la Universidad de Harvard y en 1964 obtuvo el doctorado en Historia en la
Universidad de Oxford.
Durante ese año y el siguiente trabajó como periodista en el New York Times.
A partir de 1968 dictó clases en la Universidad de Princeton, de la cual fue
profesor Shelby Cullom Davis de Historia Europea y en la actualidad es profesor
emérito. En 1982 recibió una beca MacArthur y en 1999 fue elegido presidente de
la American Historical Association. Desde el año 2007 es profesor Carl H.
Pforzheimer y director de la Biblioteca de la Universidad de Harvard.
Considerado uno de los mayores especialistas en historia de la Francia del siglo
XVIII, Darnton es un pionero en el campo de la historia del libro, además de ser
uno de los fundadores del proyecto de difusión bibliográfica Gutenberg. En 1999 el
gobierno francés lo nombró Chevalier de la Légion d’Honneur como
reconocimiento por su obra.

Robert Darton ha escrito recientemente:
La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura
francesa (1999).
El coloquio de los lectores. Ensayos sobre autores, manuscritos, editores
y lectores (2003).
Literatura clandestina en el Antiguo Régimen (2003).
El negocio de la Ilustración. Historia editorial de la Encyclopédie, 1775-
1800 (2006).
Los best sellers prohibidos en Francia antes de la revolución (2008).
El beso de Lamourette. Reflexiones sobre historia cultural (2011).

Historia Cultural a través de una Historia sociocultural
Peter Burke (1937-?)
Es un historiador británico educado por los jesuitas en el St John's
College, Oxford, donde obtuvo el doctorado.
Desde 1962 a 1979 formó parte de la Escuela de Estudios Europeos en la
Universidad de Sussex, para después pasar a la Universidad de
Cambridge en la que ostentó la cátedra de Historia Cultural hasta su
jubilación. Asimismo es miembro del Emmanuel College.
Burke no es sólo conocido por sus trabajos sobre la Edad Moderna sino
que también destaca por sus investigaciones sobre la Historia Cultural en
todo su espectro. Como gran políglota, ha logrado por un lado incorporar
información de buena parte de Europa y asimismo ha conseguido muy
buena difusión de sus libros. Ha sido traducido a más de treinta lenguas.
Ha recibido la Medalla Erasmus.

Peter Burke ha escrito diferentes obras, entre las que destacan:
El Renacimiento italiano
El Renacimiento europeo
La cultura popular en la Europa moderna.
Renovó la historiografía con La fabricación de Luis XIV, donde ponía en
evidencia la interacción entre la política y la representación del monarca
absoluto mediante una nueva perspectiva sociocultural.
Ha estudiado aspectos como las funciones sociales del lenguaje, las
funciones de las imágenes, el mundo del humor o la difusión de
Castiglione en el siglo XVI (Los avatares del Cortesano).
Sus libros teóricos, Formas de hacer Historia (colectivo) y ¿Qué es la
historia cultural?, aclaran muy bien los temas más debatidos de la
historiografía contemporánea.

Corriente
Historiográfica
Bases de su pensamiento
(postulados, Modelos o Teorías)
Postura Epistémica
(verdad o certeza,
objetividad o método,
realidad o justificación)
(naturaleza, origen y
alcance del conocimiento)
Postura Teórica
Social (Disciplinar)
importantes
Historia
Cultural (B)
-Combina las metodologías de
la sociología, la antropología y
la historia para abordar el
estudio de las representaciones
e imaginarios, el análisis de
los principales conceptos
históricos como poder,
ideología, clase, cultura,
identidad, raza, percepción,
actitud y la circulación de los
objetos culturales
-La Historia Cultural está
vinculada a alguna de las
Teorías de las Culturas:
Difusión cultural, Evolución
cultural, Geografía cultural,
Materialismo cultural,
Relativismo cultural o
Revolución cultural.
-Funciones sociales del
lenguaje, funciones de las
imágenes y el mundo del
humor
-Diversidad de fuentes: tales
como registros judiciales,
obras, panfletos, protocolos
notariales, censos tributarios,
libros y documentos de
asistencia social.
1- La cultura como todo
aquello producido por el
hombre, modificado o
destruido por él y
reconstruido o
reconstituido por él.
2- Categorías como
experiencia o
representación permiten
captar la mediación
simbólica
3- Considerar los
procesos de adaptación
de la cultura popular a
los medios de
comunicación de masas
(televisión, radio,
periódicos y revistas,
entre otros), los procesos
de adaptación de lo
escrito al cine, y
actualmente el proceso
de asimilación de la
cultura oral, visual y
escrita a Internet.
1- Estudio del desarrollo
de elementos
culturales vinculados a
las relaciones humanas
2-Las ideas, la ciencia, el
arte, la técnica, así
como expresiones
culturales de
movimientos sociales
como el nacionalismo,
el patriotismo,
ecologismo, etc.
3- Estudio de las
representaciones y los
imaginarios junto con
el de las prácticas
sociales que los
producen y también se
ocupa por los modos
de circulación de los
objetos culturales.
-Sociológica de la
cultura
-Historia
Sociocultural
-Antropológica
interpretativa
-Iconográfica
-Sociológica y
Antropológico
social
-Histórica sobre el
libro y sus
ediciones
literarias
- Antropológica,
sobre Historia del
arte, Etnográfica y
sobre teoría
literaria
1)Sociología de la cultura
Temas: Habitus, campo, capital,
gusto y medios masivos
Bordieu (Fra)
2)Historia sociocultural
Temas: Procesos de adaptación y
asimilación a la cultura oral,
escrita, visual y multidimensional
así como la acción con los
MMCC,
Roger Chartier (Fra)
Robert Darnton (EE.UU.)
Peter Burke (GB)
Natalie Zemon Davis (EE.UU.)

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