Breve historia de la Antropología Cultural, suspresupuestos epistemológicos y metodológicos.

1. Antropología Cultural y Regional:
Breve historia de la Antropología Cultural, sus
presupuestos epistemológicos y metodológicos.
Curuzú, Junio de 2012
Lic. Ricardo Sánchez Gutiérrez
Antropología Cultural y Regional: Breve historia de la Antropología Cultural por Ricardo Sánchez Gutiérrez se distribuye bajo una Licencia Creative Commons Atribución 4.0
Internacional.

2. 2
1 Fundamentación y objetivos 3
Etapas Históricas de la Antropología 5
Pre - Antropología 7
Antropología Clásica 9
Antropología Moderna 18
Resumen de la Antropología Etnográfica 21
Bibliografía 23
2
2.1
2.2
2.3
INDICE
3
4

3. 3
Objetivos
1

4. 4
Repaso histórico de las distintas escuelas antropológicas desde el nacimiento
de la disciplina hasta la actualidad y sus bases epistemológicas y
metodológicas.
Conocimiento de
las distintas
escuelas
Bases
epistemológicas de
cada Escuela
Metodologías
FUNDAMENTACIÓN
OBJETIVOS GENERALES

5. 5
Etapas Históricas de la Antropología
2

6. 6
EVOLUCIÓN DE LAS ESCUELAS ANTROPOLÓGICAS
- Clásicos Griegos y
Romanos
- Marco Polo
- Libros de Indias
- Iluminismo
- Positivismo y
evolucionismo
- Materialismo Histórico
- Difusionismo
- Funcionalismo
- Particularismo
Histórico
- Estructuralismo
PRE-ANTROPOLOGÍA
Antigüedad – s. XVIII
ANTROPOLOGÍA
CLÁSICA
s. XVIII – mediados s. XX
ANTROPOLOGÍA
MODERNA
Años 60 - Actualidad
ETAPAS HISTÓRICAS DE LA ANTROPOLOGÍA
- A. Simbólica
- Ecología Cultural
- Nueva Etnografía
- Marxismo Estructural
- Economía Política
- A. Interpretativa
- T. de la práctica y
perspectiva del actor.
- A. Posmoderna

7. 7
Pre - Antropología
2.1

8. 8
En la antigüedad grecoromana Tácito (s. I d.C.) escribe “Germania” una descripción sobre los pueblos
germanos. Costumbres, modo de vida, dioses, etc.
Marco Polo (s. XIII d.C.) viaja a Oriente y escribe “Libro de las maravillas del mundo” donde habla de
su viaje hacia Catai (China) y de las costumbres de la China dominada por los mogoles.
San Bartolomé de las Casas (s. XV d.C) estudia la vida de los indígenas americanos y denuncia su
masacre. Se populariza el genero de los Libros de Indias sobre las costumbres y vida de los indios.
Epistemología:
La Historia como fuente de saber
Metodología:
- Crónica de viajes
- Fuentes secundarias (otras crónicas)
PRE – ANTROPOLOGÍA (Antigüedad – s. XVIII)

9. 9
Antropología Clásica
2.2

10. 10
Iluminismo (s. XVIII): Nacimiento dentro del periodo de la Ilustración, especialmente en Francia y
Escocia.
A manos de los filósofos ilustrados se indaga sobre la naturaleza humana dejando atrás explicaciones
teológicas: Montesquieu, Voltaire, Helvetius, Hume, Smith y Kant que escribe “Antropología práctica”
(1798).
Composición teórica de las etapas de evolución del hombre y problemática del “salvaje. Salvajismo,
Barbarie y Civilización. Universalismo y la Civilización como etapa final de la humanidad.
Dos autores primordiales: Buffon (el salvaje como hombre a medias) y Rousseau (Teoría del buen
salvaje y el hombre natural como base de la naturaleza humana)
Epistemología:
La Razón como iluminación del hombre
Metodología:
- Formulaciones teóricas basadas en la filosofía
- Modelos evolutivos de la historia humana
- Historia Conjetural
ANTROPOLOGÍA CLÁSICA (s. XVIII – mediados s. XX)

11. 11
Positivismo (s. XIX y XX): Idea de progreso humano a través de la Ciencia. Paradigma positivista.
Saint-Simón y luego Comte establecen la idea de progreso a través de la Ciencia y el método
científico.
Progreso y Orden como ideas bases del empirismo, también el método científico y el intento de
asemejar las ciencias del hombre a las naturales.
Durkheim (finales s. XIX) desarrolla su teoría científica sobre la base de la causalidad y el estudio del
funcionamiento de los fenómenos sociales o “hechos sociales”.
Tendrá una gran influencia en todas las ciencias sociales.
Epistemología:
La Ciencia como base del progreso humano
Metodología:
- Intento de asemejar las ciencias humanas a las naturales
- Inclusión de modelos estadísticos y matemáticos
ANTROPOLOGÍA CLÁSICA (s. XVIII – mediados s. XX)

12. 12
Evolucionismo (mediados y finales del s. XIX): Asimilación del progreso humano a la evolución
natural.
Teorías generales sobre el surgimiento y desarrollo humano.
A través de Spencer y de Darwin se elabora la teoría del determinismo cultural, cuyas bases son su
marcado etnocentrismo y racismo, ya que el fin último del desarrollo es la cultura occidental.
Dos autores clave: Morgan y Taylor. Morgan subdivide la etapas clásicas de salvajismo, barbarie y
civilización. Sitúa como factor importante de la investigación las relaciones de parentesco. Práctica el
trabajo de campo como forma de acercarse a la realidad. Taylor emplea los conceptos de animismo
(almas) y el de survivals (supervivencias del pasado).
Epistemología:
La evolución natural como base de la evolución humana
Metodología:
- Evolucionismo genético
- De lo simple se llega a lo complejo; de lo homogéneo a lo heterogéneo
- Utiliza el método comparativo y la investigación “de gabinete”
ANTROPOLOGÍA CLÁSICA (s. XVIII – mediados s. XX)

13. 13
Materialismo Histórico (finales s. XIX y s. XX): Corriente surgida a través de las obras de Marx y
Engels, en oposición a las teorías positivistas y al idealismo alemán hegueliano.
Establece que el mundo moral y el material tienen una estrecha conexión, y es éste último el que
conforma y moldea al primero.
A través de la teoría marxista se pone de relieve aspectos claves pasados por alto como la
dominación, la lucha de clases y la confrontación por los medios de producción social.
Pese que la corriente marxista ha tenido poco peso en la teoría antropológica clásica, (no así para el
resto de otras ciencias sociales como la economía o la sociología) ha originado durante el s. XX,
importantes corrientes como el materialismo dialéctico (White y Steward – intervención política) y el
materialismo cultural (Harris – análisis cultural).
Epistemología:
El medio material conforma el medio social
Metodología:
- Explicación causal de la realidad cultural a través del análisis material
- Dialéctica marxista
- Intervención Política
ANTROPOLOGÍA CLÁSICA (s. XVIII – mediados s. XX)

14. 14
Difusionismo (principios del s. XX): Surge como crítica al evolucionismo.
La fuente de las similitudes y diferencias culturales no es obra de la mente humana sino de los
prestamos de una cultura a otra.
Ejemplifican los avances de las culturas azteca y amerindia como difusión cultural proveniente del
Egipto faraónico.
Se hace necesario descubrir las difusiones primigenias para explicar la cultura de un área
determinada.
Tuvo un escaso impacto en la teoría antropológica.
Epistemología:
La cultura se difunde a través de la sociabilidad del hombre con otros pueblos
Metodología:
- Historia Comparativa
- Arqueología
ANTROPOLOGÍA CLÁSICA (s. XVIII – mediados s. XX)

15. 15
Funcionalismo (principios y mediados del s. XX): Escuela de origen inglés y estadounidense.
La importancia reside en explicar las funciones recurrentes de las costumbres y las instituciones y no
su origen.
Dos corrientes: Funcionalismo (Malinowski) y Funcionalismo Estructural (Radcliffe-Brown).
Malinowski desarrolla gran parte de la metodología etnográfica (observación participante, informante
clave, trabajo de campo en general).
Radcliffe-Brown esta influenciado por Durkheim y habla de estructura social y de los aspectos claves
de la estabilidad social, como formas tangibles de la realidad material.
Criticado posteriormente por servir a los objetivos coloniales de las grandes potencias occidentales.
Epistemología:
Función y estructura social
Metodología:
- Trabajo de Campo y experimentación (observación participante, informante clave)
- Método inductivo y generalizador de descripciones empíricas.
ANTROPOLOGÍA CLÁSICA (s. XVIII – mediados s. XX)

16. 16
Particularismo Histórico (principios y mediados del s. XX): Escuela de origen estadounidense creada
por Boas.
Cada cultura es un conjunto racional de rasgos de conducta y de ideas, originados por difusión de unas
culturas a otras o por creación independiente.
El individuo se sociabiliza a través de la cultura desde su infancia y se adapta a través de ella de
distintas maneras a su sociedad.
Importancia crucial de entender subjetivamente a cada sociedad, eliminando pautas racistas,
etnocéntricas y dando como resultado lo que se denominó relativismo cultural.
Epistemología:
Estudio de lo particular contra la generalización
Metodología:
- Enfoque histórico no evolucionista.
- Perspectiva emic (subjetividad del grupo).
- Relativismo cultural.
ANTROPOLOGÍA CLÁSICA (s. XVIII – mediados s. XX)

17. 17
Estructuralismo (mediados del s. XX): Escuela de origen francés y con gran arraigue en
Hispanoamérica e Italia.
El análisis de la sociedad debe centrarse en las relaciones entre los objetos o hechos sociales para
vislumbrar como afectan al todo y a las partes.
El objetivo es el descubrimiento del principio universal del comportamiento humano, que subyace a la
diversidad de hechos empíricamente observables.
Levi Strauss es el máximo exponente de la corriente estructural. Para él las estructuras son
subyacentes a las relaciones observables, inconscientes, universales e invariables. La forma de
averiguar y estudiar los universales sociales es el estudio del lenguaje. La estructura no es una
realidad observable per se, sino estudiada a través de los modelos construidos a través de ella.
Epistemología:
La estructura como base de las sociedades humanas
Metodología:
- Perspectiva universal
- Análisis del discurso, del lenguaje y de la semiótica social.
- Estudio comparativo.
- Psicología cultural.
ANTROPOLOGÍA CLÁSICA (s. XVIII – mediados s. XX)

18. 18
Antropología Moderna
2.3

19. 19
Varias corrientes se superponen desde los años 60 hasta la actualidad. La antropología se diversifica a
partir del proceso descolonizador. Sufre un cambio en sus planteamientos, produciéndose una ruptura
con el empirismo.
Podemos observar varias de estas corrientes:
- Antropología Simbólica: Las culturas como textos. Importancia del símbolo. En Estados Unidos
Geertz como máximo exponente.
- Ecología Cultural: Conjunción del evolucionismo y el materialismo cultural. Importancia del medio
ecológico como forma de creación cultural. Steward fue el creador del término.
- Nueva Etnografía: La cultura como composición de significados compartidos por los actores
sociales. Importancia de la subjetividad del actor. Su mayor teórico fue Gooenough.
- Marxismo Estructural: Crítica de la antropología anterior a ella. Significatividad del dominio y la
opresión en el análisis social. Intervención frente a teorización. Godelier, Terray, Shalins, etc.
- Economía Política: Los sistemas económico-políticos de gran escala. Estudio histórico.
- Antropología Interpretativa: Conocimiento de lo social a través de la hermenéutica,
fenomenología, semiótica y crítica literaria. Geertz también impulsa esta corriente.
- Teoría de la práctica y perspectiva del actor: Lo social no determina el rol del actor, sino éste es
el que elige según la circunstancia y de su interés. Importancia del interaccionismo simbólico.
Goffman, Bourdieu, etc.
- Antropología Postmoderna: Crisis de la antropología como disciplina.
ANTROPOLOGÍA MODERNA (años 60 - actualidad)

20. 20
Visión crítica: Crítica de la dominación occidental,
de la desigualdad social y de la antropología como
disciplina.
Subjetividad: ruptura con el paradigma empirista y
positivo. Ideologización, subjetividad, historicidad,
etc.
Alcance teórico limitado: Fin de las grandes teorías
globalizadoras sobre el hombre. Teorías de corto alcance.
ANTROPOLOGÍA
MODERNA
ANTROPOLOGÍA MODERNA (años 60 - actualidad)
Rasgos epistemológicos y
metodológicos

21. 21
Resumen de la metodología etnográfica
3

22. 22
• Método Comparativo
• Análisis de datos secundarios (Investigación de gabinete)
• Análisis estadístico de datos sociales
• Observación directa y observación participante
• Entrevistas dirigidas
• Historias de vida y entrevistas en profundidad
• Investigación longitudinal (a largo plazo)
• Investigación en equipo
MÉTODOS ETNOGRÁFICOS
RESÚMEN DE LA METODOLOGÍA ETNOGRÁFICA

23. 23
Bibliografía
4

24. 24
Bibliografía básica:
• Harris, M. (2006). Apéndice: Historia de las teorías de la cultura. En: Antropología
Cultural. (542-561). Madrid. Alianza.
• Kottak, C. (2006). Apéndice. Breve historia de las principales teorías antropológicas.
En: Antropología Cultural. (341-350). Madrid. McGraw-Hill
- (2006). Métodos y códigos éticos en antropología cultural. En: Antropología Cultural.
(41-57). Madrid. McGraw-Hill.
• Lischetti, M. (comp.) (1996) Principales corrientes teóricas en antropología. En:
Antropología. (67-179) Buenos Aires. Eudeba.
Bibliografía Complementaria:
• Calvo, T. (2006). Antropología: teorías de la cultura, métodos y técnicas. Badajoz.
Abecedario.
• Giner, S. (2002). Historia del pensamiento social. Barcelona. Ariel.
• Harris, M. (1987). El desarrollo de la teoría antropológica. Una historia de las teorías
de la cultura. Madrid. Siglo XXI.
• Tellez, A. (2007). La investigación antropológica. Alicante. ECU.
BIBLIOGRAFÍA