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Subido porJuan Carlos Moreno
5 moralidad
Este documento presenta una clase sobre la moral médica desde la perspectiva de la Iglesia Católica. Explora temas como la contracepción, la fecundación in vitro, la eutanasia, el cuidado al final de la vida, y los valores que deben guiar las decisiones médicas como la integridad, la dedicación a la verdad y la capacidad de amar. El documento enfatiza que la vida es un don de Dios que debe respetarse desde su comienzo hasta su muerte natural.
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5 moralidad
- 1. Enseñanza Moral dela Iglesia Arquidiócesis de Galveston-Houston Presentado por Juan Carlos Moreno, MA Clase 5-La Moral Médica
- 2. Oración Jeremias 22:3-5 Asídice Yahvé: Practiquen el derecho y la justicia, libren al oprimido de manos del opresor, y al forastero, al huérfano y a la viuda no atropellen; no hagan violencia ni derramen sangre inocente en este lugar. Porque si ponen en práctica esta palabra, entonces seguirán entrando por las puertas de esta casa reyes sucesores de David en el trono, montados en cars y caballos, junto con sus servidores y su pueblo. 5 Mas si ustedes no oyen estas palabras, por mí mismo les juro —oráculo de Yahvé— que en ruinas parará esta casa.
- 3. Repaso de lasemana pasada
- 4. Reflexión ¿Haz oidohablar del dicho ―El fin justifica los medios‖? ¿Estas de acuerdo con este dicho?
- 5. Moralidad Médica Lavida como don de Dios El respeto por la vida en sus comienzos, desarrollo, final y muerte.
- 6. Pecados en Contrade la Apertura a la Vida dentro del Matrimonio Contracepción Quimicos Mecanicos Esterilización Directa Poligamia Union Libre Cohabitación Divorcio Adulterio
- 7. La Opción Cristiana: Teologia del Cuerpo http://bit.ly/1jEtnAi Planificación Natural de la Famila
- 8. Moral Medica-Al Comienzode la Vida Fecundación In Vitro Fecundación Artificial Heteróloga Maternidad Sustitutiva Fecundacion Artificial Homóloga Ver Instruccion Donum Vita - SOBRE EL RESPETO DE LA VIDA HUMANA NACIENTE Y LA DIGNIDAD DE LA PROCREACIÓN
- 9. Moral Medica-Al Comienzode la Vida 2399 La regulación de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y la maternidad responsables. La legitimidad de las intenciones de los esposos no justifica el recurso a medios moralmente reprobables (p.e., la esterilización directa o la anticoncepción).
- 10. Moral Médica-Durante laVida Beneficios vs. daño Vacunas Cuidado de la Salud Consentimiento Informado Decisiones via proxy – ‖living wills‖ vs. Directiva Adelantada Asuntos de Privacidad
- 11. Moral Médica-Durante laVida Transplante de Organos Experimentacion – ingenieria genetica, cosmetica, transplantes Ver http://www.ncbcenter.org/
- 12. Moral Médica-Al Morir Prolongación artificial de la vida Cuidado vs. tratamiento Dignidad al morir Eutanasia Justicia ante escazes de recursos medicos Suicidio
- 13. Los Valores enlas Decisiones Médicas Toda intervención médica debe considerar: Integridad Dedicación a la verdad Capacidad para amar Libertad auténtica Decisión debe traer paz
- 14. Oración por laVida - JPII Oh María, aurora del mundo nuevo, Madre de los vivientes, a Ti confiamos, la causa de la vida: mira, Madre, el número inmenso de niños a quienes se impide nacer, de pobres a quienes se hace difícil vivir, de hombres y mujeres víctimas de violencia inhumana, de ancianos y enfermos muertos a causa de la indiferencia o de una presunta piedad. Haz que quienes creen en tu Hijo sepan anunciar con firmeza y amor a los hombres de nuestro tiempo el Evangelio de la vida. Alcánzales la gracia de acogerlo como don siempre nuevo, la alegría de celebrarlo con gratitud durante toda su existencia y la valentía de testimoniarlo con solícita constancia, para construir, junto con todos los hombres de buena voluntad, la civilización de la verdad y del amor, para alabanza y gloria de Dios Creador y amante de la vida.
Notas del editor
- #4 -Sobre la dignidad del hombre-sexualidad-castidad
- #5 -Porejemplo, tener un bebées un buen fin, significaestoquetener un bebéporcualquiermedioesmoralmentebueno?
- #6 -De dondeproviene la vida? Del soplodivino-la historia del AT demuestracomo Dios es el quesostienenuestravida: exódo, pasopor el desierto, conquista de la tierraprometida, Abraham en peligro de perdersudescendiente, Isaac peligrapor Esau, Jose peligraporsushermanos-ultimadamente el exilioocurreporque el reyAcaz decide ponersuconfianza en Asiria y no en el Señor-en el NT quenos dice Jesus: "el que quiera salvar su vida la perderá" (Mt 16,25). Porque nos preocupamos? Considera las flores del campo…-paranosotros los católicos, el respeto a la vida se extiende de la concepción hasta la tumba
- #7 -Cuandonoscasamospor la Iglesia, quees lo queprometemos?-la contracepciónvadirectamente en contra de los propositos del matrimonio.-la pildora, el condon, el diafragma, el aparatointrauterino,-esterilizaciondirectaes la intervencionquirurgicaparamodificar losorganossexuales a maneraque la concepcion se imposilite-Poligamiavamos a ver mas en el futuro, ahoraque se ha “redefinido” el significado del matrimonio-Union librees un hombre y unamujerquevivenjuntos, teniendorelaciones, pero sin la intencion de casarse en el futuro-Cohabitacionesparecido, peroenvuelve el proposito de casarse en el futuro
- #8 -teologia del CuerpoJuan Pablo II nos plantea no es solamente una visión renovada de la sexualidad humana y el matrimonio, sino una visión renovada del hombre y de la mujer como imagen de Dios y, por implicación, una visión renovada de la doctrina católica completa. A través del prisma del matrimonio y el amor conyugal, el Papa nos plantea un redescubrimiento de quién es Dios, quién es Cristo, qué es la Iglesia y quiénes somos nosotros mismos. -En su catequesis, el papa nos enseña que la union entre marido y mujer revela la imagen de Dios. La Comunidad de Personas que tipifica la union entre el hombre y la mujer en el matriomonio refleja la comunidad de personas de la Santisima Trinidad
- #9 En sus enseñanzas sobre el matrimonio y la procreación, la Iglesia nos dice que el acto conyugal tiene dos significados: uno unitivo y otro procreador. Es decir, que el mismo acto por el que los esposos se unen en una sola carne, es el que los hace "idóneos para engendrar una nueva vida .". Dios ha querido que haya una conexión inseparable entre estos dos significados del acto conyugal que el hombre no puede romper por propia iniciativa.Esta doctrina aclara el problema moral de la fecundación artificial homóloga. Si, por un lado, la contracepción priva intencionalmente al acto conyugal de su apertura a la procreación, por otro, la fecundación artificial intenta una procreación que no es fruto de la unión específicamente conyugal. Por lo tanto, la fecundación artificial deja la procreación fuera del acto conyugal, es decir del gesto especifico de la unión de los esposos.Un hijo ha de ser el fruto de la donación recíproca realizada en el acto conyugal, en el que los esposos cooperan como servidores y no como dueños, en la obra del Amor Creador.El origen de una persona humana no puede ser querida ni concebida como el producto de una intervención de técnicas médicas y biológicas: esto equivaldría a reducirlo a ser objeto de una tecnología científica.El deseo de un hijo es un requisito necesario desde el punto de vista moral para una procreación humana responsable. Pero esta buena intención no es suficiente para justificar una valoración moral positiva de la fecundación in vitro entre los esposos.-fecundacion artificial es una grave ofensa en contra de la dimension unitiva del matrimonio1. ¿Por qué la procreación humana debe tener lugar en el matrimonio?Todo ser humano debe ser acogido siempre como un don y bendición de Dios. Sin embargo, desde el punto de vista moral, sólo es verdaderamente responsable, para con quien ha de nacer, la procreación que es fruto del matrimonio.La generación humana posee de hecho características específicas en virtud de la dignidad personal de los padres y de los hijos: la procreación de una nueva persona, en la que el varón y la mujer colaboran con el poder del creador, deberá ser el fruto y el signo de la mutua donación personal de los esposos, de su amor y de su fidelidad [34] . La fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recíproco respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través del otro.El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las entrañas, traído al mundo y educado en el matrimonio: sólo a través de la referencia conocida y segura a sus padres pueden los hijos descubrir la propia identidad y alcanzar la madurez humana.Los padres hallan en el hijo la confirmación y el completamiento de su donación recíproca: el hijo es la imagen viva de su amor, el signo permanente de su unión conyugal, la síntesis viva e indisoluble de su dimensión paterna y materna [35] .A causa de la vocación y de las responsabilidades sociales de la persona, el bien de los hijos y de los padres contribuye al bien de la sociedad civil; la vitalidad y el equilibrio de la sociedad exigen que los hijos vengan al mundo en el seno de una familia, y que ésta esté establemente fundamentada en el matrimonio.La tradición de la Iglesia y la reflexión antropológica reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el único lugar digno de una procreación verdaderamente responsable.La esterilidad, cualquiera que sea la causa, es una dura prueba. La comunidad cristiana está llamada a iluminar y sostener el sufrimiento de quienes no consiguen ver realizada su legítima aspiración a la paternidad y a al maternidad. Los esposos que se encuentran en esta dolorosa situación están llamados a descubrir en ella la ocasión de participar particularmente en la cruz del Señor, fuente de fecundidad espiritual. Los cónyuges estériles no deben olvidar que "incluso cuando la procreación no es posible, no por ello la vida conyugal pierde su valor. La esterilidad física puede ser ocasión para los esposos de hacer otros importantes servicios a la vida de las personas humanas, como son, la adopción, los varios tipos de labores educativas, la ayuda a otras familias, a los niños pobres o minusválidos".FecundacionHeterologaEl respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad conyugal exige que los hijos sean concebidos en el matrimonio; el vínculo existente entre los cónyuges atribuye a los esposos, de manera objetiva e inalienable, el derecho exclusivo de ser padre y madre solamente el uno a través del otro [37] . El recurso a los gametos de una tercera persona, para disponer del esperma o del óvulo, constituye una violación del compromiso recíproco de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad. La fecundación artificial heteróloga lesiona los derechos del hijo, lo priva de la relación filial con sus orígenes paternos y puede dificultar la maduración de su identidad personal. Constituye además una ofensa a la vocación común de los esposos a la paternidad y a la maternidad: priva objetivamente a la fecundidad conyugal de su unidad y de su integridad; opera y manifiesta una ruptura entre la paternidad genética, la gestacional y la responsabilidad educativa. Esta alteración de las relaciones personales en el seno de la familia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace la unidad y la estabilidad de la familia constituye una fuente de discordias, desórdenes e injusticias en toda la vida social.3.¿Es moralmente lícita la maternidad "sustitutiva"[****]?No, por las mismas razones que llevan a rechazar la fecundación artificial heteróloga: es contraria, en efecto, a la unidad del matrimonio y a la dignidad de la procreación de la persona humana.La maternidad sustitutiva representa una falta objetiva contra las obligaciones del amor materno, de la fidelidad conyugal y de la maternidad responsable; ofende la dignidad y el derecho del hijo a ser concebido, gestado, traído al mundo y educado por los propios padres; instaura, en detrimento de la familia, una división entre los elementos físicos, psíquicos y morales que la constituyen.
- #10 En sus enseñanzas sobre el matrimonio y la procreación, la Iglesia nos dice que el acto conyugal tiene dos significados: uno unitivo y otro procreador. Es decir, que el mismo acto por el que los esposos se unen en una sola carne, es el que los hace "idóneos para engendrar una nueva vida .". Dios ha querido que haya una conexión inseparable entre estos dos significados del acto conyugal que el hombre no puede romper por propia iniciativa.Esta doctrina aclara el problema moral de la fecundación artificial homóloga. Si, por un lado, la contracepción priva intencionalmente al acto conyugal de su apertura a la procreación, por otro, la fecundación artificial intenta una procreación que no es fruto de la unión específicamente conyugal. Por lo tanto, la fecundación artificial deja la procreación fuera del acto conyugal, es decir del gesto especifico de la unión de los esposos.Un hijo ha de ser el fruto de la donación recíproca realizada en el acto conyugal, en el que los esposos cooperan como servidores y no como dueños, en la obra del Amor Creador.El origen de una persona humana no puede ser querida ni concebida como el producto de una intervención de técnicas médicas y biológicas: esto equivaldría a reducirlo a ser objeto de una tecnología científica.El deseo de un hijo es un requisito necesario desde el punto de vista moral para una procreación humana responsable. Pero esta buena intención no es suficiente para justificar una valoración moral positiva de la fecundación in vitro entre los esposos.-fecundacion artificial es una grave ofensa en contra de la dimension unitiva del matrimonio1. ¿Por qué la procreación humana debe tener lugar en el matrimonio?Todo ser humano debe ser acogido siempre como un don y bendición de Dios. Sin embargo, desde el punto de vista moral, sólo es verdaderamente responsable, para con quien ha de nacer, la procreación que es fruto del matrimonio.La generación humana posee de hecho características específicas en virtud de la dignidad personal de los padres y de los hijos: la procreación de una nueva persona, en la que el varón y la mujer colaboran con el poder del creador, deberá ser el fruto y el signo de la mutua donación personal de los esposos, de su amor y de su fidelidad [34] . La fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el recíproco respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a través del otro.El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las entrañas, traído al mundo y educado en el matrimonio: sólo a través de la referencia conocida y segura a sus padres pueden los hijos descubrir la propia identidad y alcanzar la madurez humana.Los padres hallan en el hijo la confirmación y el completamiento de su donación recíproca: el hijo es la imagen viva de su amor, el signo permanente de su unión conyugal, la síntesis viva e indisoluble de su dimensión paterna y materna [35] .A causa de la vocación y de las responsabilidades sociales de la persona, el bien de los hijos y de los padres contribuye al bien de la sociedad civil; la vitalidad y el equilibrio de la sociedad exigen que los hijos vengan al mundo en el seno de una familia, y que ésta esté establemente fundamentada en el matrimonio.La tradición de la Iglesia y la reflexión antropológica reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el único lugar digno de una procreación verdaderamente responsable.La esterilidad, cualquiera que sea la causa, es una dura prueba. La comunidad cristiana está llamada a iluminar y sostener el sufrimiento de quienes no consiguen ver realizada su legítima aspiración a la paternidad y a al maternidad. Los esposos que se encuentran en esta dolorosa situación están llamados a descubrir en ella la ocasión de participar particularmente en la cruz del Señor, fuente de fecundidad espiritual. Los cónyuges estériles no deben olvidar que "incluso cuando la procreación no es posible, no por ello la vida conyugal pierde su valor. La esterilidad física puede ser ocasión para los esposos de hacer otros importantes servicios a la vida de las personas humanas, como son, la adopción, los varios tipos de labores educativas, la ayuda a otras familias, a los niños pobres o minusválidos".FecundacionHeterologaEl respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad conyugal exige que los hijos sean concebidos en el matrimonio; el vínculo existente entre los cónyuges atribuye a los esposos, de manera objetiva e inalienable, el derecho exclusivo de ser padre y madre solamente el uno a través del otro [37] . El recurso a los gametos de una tercera persona, para disponer del esperma o del óvulo, constituye una violación del compromiso recíproco de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad. La fecundación artificial heteróloga lesiona los derechos del hijo, lo priva de la relación filial con sus orígenes paternos y puede dificultar la maduración de su identidad personal. Constituye además una ofensa a la vocación común de los esposos a la paternidad y a la maternidad: priva objetivamente a la fecundidad conyugal de su unidad y de su integridad; opera y manifiesta una ruptura entre la paternidad genética, la gestacional y la responsabilidad educativa. Esta alteración de las relaciones personales en el seno de la familia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace la unidad y la estabilidad de la familia constituye una fuente de discordias, desórdenes e injusticias en toda la vida social.3.¿Es moralmente lícita la maternidad "sustitutiva"[****]?No, por las mismas razones que llevan a rechazar la fecundación artificial heteróloga: es contraria, en efecto, a la unidad del matrimonio y a la dignidad de la procreación de la persona humana.La maternidad sustitutiva representa una falta objetiva contra las obligaciones del amor materno, de la fidelidad conyugal y de la maternidad responsable; ofende la dignidad y el derecho del hijo a ser concebido, gestado, traído al mundo y educado por los propios padres; instaura, en detrimento de la familia, una división entre los elementos físicos, psíquicos y morales que la constituyen.
- #11 -Beneficios vs. dañocaso de cirugiasplasticasinecesaras (caso de Alejandra Guzman)Uso de Vacunasmanufacturadasusandocelulas de fetosabortadosPreferibleusarotrasvacunasque no vengan de estascelulas – si no hay alternativaesaceptable el usarlas-Cuidado de salud - El respeto de la salud 2288 La vida y la saludfísica son bienespreciososconfiadospor Dios. Debemoscuidar de ellosracionalmenteteniendo en cuentalasnecesidades de los demás y el biencomún. El cuidado de la salud de los ciudadanosrequiere la ayuda de la sociedadparalograrlascondiciones de existenciaquepermitencrecer y llegar a la madurez: alimento y vestido, vivienda, cuidadossanitarios, enseñanzabásica, empleo, asistencia social. 2289 La moral exige el respeto de la vida corporal, pero no hace de ella un valor absoluto. Se opone a unaconcepciónneopaganaquetiende a promover el culto del cuerpo, a sacrificartodo a él, a idolatrar la perfecciónfísica y el éxitodeportivo. Semejanteconcepción, por la selecciónque opera entre los fuertes y los débiles, puedeconducir a la perversión de lasrelacioneshumanas. 2290 La virtud de la templanzarecomiendaevitartodaclase de excesos, el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco y de lasmedicinas. Quienes en estado de embriaguez, o poraficióninmoderada de velocidad, ponen en peligro la seguridad de los demás y la suyapropia en lascarreteras, en el mar o en el aire, se hacengravementeculpables. 2291 El uso de la drogainfligemuy graves daños a la salud y a la vidahumana. A excepción de los casos en que se recurre a elloporprescripcionesestrictamenteterapéuticas, esunafalta grave. La producciónclandestina y el tráfico de drogas son prácticasescandalosas; constituyenunacooperacióndirecta, porqueincitan a ellas, a prácticasgravementecontrarias a la ley moral.-ConsentimientoInformado-proteccion contra la experimentacionhumanaDerecho a tenerconocimiento del procedimiento y rehusar o aceptar de acuerdo a esainformacion (caso de experimentaciones de Nazis)-Decisiones via proxy –”living wills”Mejormanera de asegurarnosquenuestrosdeseos y creenciasreligiosasseránrespetadosNo se recomienda living wills (en caso de estar en coma, no quieroqueusenmaquinasparamanterme vivo) o DNR – porque no preveencircunstanciasimprevistas-Asuntos de PrivacidadDar ejemplos del hospital
- #12 2296 El trasplante de órganosesconforme a la ley moral si los daños y los riesgosfísicos y psíquicosquepadece el donante son proporcionados al bienque se buscapara el destinatario. La donación de órganosdespués de la muertees un acto noble y meritorio, quedebeseralentadocomomanifestación de solidaridadgenerosa. Esmoralmenteinadmisiblesi el donante o suslegítimosrepresentantes no han dado suexplícitoconsentimiento. Además, no se puedeadmitirmoralmente la mutilaciónquedejainválido, o provocardirectamente la muerte, aunque se hagapararetrasar la muerte de otras personas.
- #13 Prolongacionartificial: 2278 La interrupción de tratamientosmédicosonerosos, peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a los resultadospuedeserlegítimo. Interrumpirestostratamientosesrechazar el "encarnizamientoterapéutico". Con esto no se pretendeprovocar la muerte; se acepta no poderimpedirla. Las decisionesdebensertomadaspor el paciente, siparaellotienecompetencia y capacidad o si no por los quetienen los derechoslegales, respetandosiempre la voluntadrazonable y los intereseslegítimos del paciente.Eutanasia: 2277 Cualesquieraquesean los motivos y los medios, la eutanasiadirectaconsiste en poner fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Esmoralmentereprobable. Portanto, unaacción o unaomisiónque, de suyo o en la intención, provoca la muerteparasuprimir el dolor, constituye un homicidiogravementecontrario a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, suCreador. El error de juicio en el que se puedehabercaído de buenafe no cambia la naturaleza de esteactohomicida, que se ha de proscribir y excluirsiempre.Suicidio:2280 Cadaunoesresponsable de suvidadelante de Dios que se la ha dado. El siguesiendosusoberanoDueño. Nosotrosestamosobligados a recibirla con gratitud y preservarlaparasu honor y la salvación de nuestras almas. Somosadministradores y no propietarios de la vidaque Dios nos ha confiado. No disponemos de ella. El suicidiocontradice la inclinación natural del serhumano a conservar y perpetuarsuvida. Esgravementecontrario al justoamor de símismo. Ofendetambién al amor del prójimoporquerompeinjustamente los lazos de solidaridad con lassociedades familiar, nacional y humana con lascualesestamosobligados. El suicidioescontrario al amor del Dios vivo.El respeto a los muertos 2299 A los moribundos se han de prestartodaslasatencionesnecesariasparaayudarles a vivirsusúltimosmomentos en la dignidad y la paz. Seránayudadospor la oración de susparientes, los cualesvelaránparaque los enfermosreciban a tiempo los sacramentosquepreparanpara el encuentro con el Dios vivo. 2300 Los cuerpos de los difuntosdebensertratados con respeto y caridad en la fe y la esperanza de la resurrección. Enterrar a los muertosesunaobra de misericordia corporal (cf Tb 1,16-18), quehonra a los hijos de Dios, templos del Espíritu Santo. 2301 La autopsia de los cadáveresesadmisiblemoralmentecuando hay razones de orden legal o de investigacióncientífica. El don gratuito de órganosdespués de la muerteeslegítimo y puedesermeritorio. La Iglesiapermite la incineracióncuando con ella no se cuestiona la fe en la resurrección del cuerpo (cf CIC, can. 1176,3).
- #14 -integridad:integracion de lasdimensionesfisicas, emocionales y espirituales de la persona. Se trata a la persona, no a la enfermedad-verdad: la verdadultimaes Dios esamor. Toda intervenciondebeserhechaporamor a la persona, no pormanipulacion-capacidadparaamar: toda persona tiene la capacidadparaamardesdesuconcepcion hasta sumuerte. La necesidad de unaetica de vidaconsistenteLibertad: toda persona tienelibertad de actuardentro de un sistema de valores los cualesdeben de serrespetadospor los medicos. El derecho a un a muerte natural y a vecesescogerque no se administretratamiento-paz-todotratamientodebeocasionarcomoresultado un estado de paz y serenidad ante Dios porlasdecisionestomadas