2. • Además del texto de Platón, dan testimonio del juicio: “Las fuentes en
cuestión son la Apología de Jenofonte y los primeros dos capítulos del primer
libro de su Memorabilia. Luego, la Apologia Sokratous de Libanio y,
finalmente, dos tratados perdidos: una Apología de Lisias (de las cuales solo
sobrevivieron 4 fragmentos y una Apología de Demetrio de Falero (de esta
llegaron a nosotros seis fragmentos)” (Hansen)
• “El juicio de Sócrates es, en efecto, el único caso del que existe testimonio de
un ateniense llevado a juicio por lo que pensaba o decía. En todos los otros
casos relacionados con comportamientos antidemocráticos se acusa por
conspiración, traición y corrupción. Pero, hay una diferencia importante entre
Sócrates y los otros tres que he mencionado. Platón, Isócrates y Aristóteles
eran maestros, y solo enseñaban a aquellos que frecuentaban sus escuelas.
Sócrates era probablemente más prominente y más reconocido. La elección de
Aristófanes para que Sócrates representara a los sofistas en Las nubes indica
fuertemente que Sócrates era una figura reconocida en Atenas. Lo que era
peligroso de Sócrates no eran sus puntos de vista sobre la democracia, sino la
propagación de dichos puntos de vista a todos los que acudían a sus
discusiones diarias en el Ágora (Platón, Apol., 18c, 19d, 33b).” (Hansen)
3. LA IRONÍA SOCRÁTICA
• Para entender la noción de filosofía desde la Apología hay que empezar a comprender el concepto de ironía socrática.
• Definir a partir del siguiente ejemplo: «[A] un visitante británico, que en mitad de un aguacero aterriza en Los Ángeles,
se le oye comentar: "¡Qué buen tiempo tienen ustedes aquí!". Aunque hace un tiempo horrible, el visitante lo califica de
‘bueno’, y no tiene problema en comunicarse dando a entender lo contrario de lo que dice» (Vlastos)
• “La palabra griega que se suele traducir por ironía es eirōneia. Pero como Vlastos ha mostrado, si examinamos la forma
original en la cual esta palabra (y afines) se empleó en la lengua griega antes de Platón, e incluso a menudo en los
propios diálogos platónicos, no parece significar lo que hoy llamamos "ironía". Su uso originario parece aludir al
engaño y a la voluntad de engañar. Esto es cierto incluso en el libro primero de la República, cuando Trasímaco
interrumpe la conversación y se refiere a la eirōneia habitual de Sócrates. Trasímaco está acusando a Sócrates de
mentir, de engañar a todo el mundo, cuando afirma que no tiene respuestas para los problemas en los que pone a los
demás.” (Bernstein)
• «En la "ironía compleja", lo que se dice es y no es lo que se quiere decir; su contenido manifiesto pretende ser cierto en
un sentido, y falso en otro». (Vlastos)
4. • “Este es el "conocimiento" que se justifica mediante el método socrático de
argumento elénctico. De modo que, cuando Sócrates niega que sea un
maestro, está negando así que simplemente imparta conocimiento como
podría hacerlo un experto. Pero hay otro sentido de maestro, implicado en
el tipo de argumento que hace a sus interlocutores conscientes de su
ignorancia.” (Bernstein)
• La ironía presenta lo que a primera vista parece una máscara. Algunas veces
presenta una máscara de verdad. Algunas veces deja abierta la cuestión de
si vemos una máscara, o en caso de que la veamos nos obliga a
preguntarnos qué tipo de máscara estamos viendo. La ironía crea una
inseguridad esencial. No nos deja decidir si los ironistas son o no son
serios, ya sea con lo que dicen o con lo que quieren decir. Algunas veces es
imposible saber si los ironistas mismos saben quiénes son verdaderamente.
(Bernstein)
• La clave de la ironía socrática no es simplemente lo que Sócrates dice, sino
lo que hace, cómo vive su vida, cómo practica el arte de vivir. Sócrates es
ejemplar, pero no como alguien a quien debamos imitar o copiar. Más bien
es una figura que debemos emular en nuestras propias vidas —como
sugiere Johannes Climacus. El retrato que hace Platón del Sócrates irónico
nos invita a trabajar en nosotros mismos y hacernos cargo de ese tipo de
auto-examen y actividad que Sócrates encarna. Socrates nos incita a
practicar el difícil arte de vivir —el cuidar de nosotros mismos. (Bernstein)
5. EJEMPLOS DE LA IRONÍA SOCRÁTICA
• La frase más célebre es “Sólo sé que no sé nada.”
• “Pero de todas sus calumnias, la que más me ha sorprendido es la prevención que os han hecho de que
estéis muy en guardia para no ser seducidos por mi elocuencia.”
• “Hablando de sus dos hijos:—Calilas, si tuvieses por hijos dos potros ó dos terneros, ¿no tratariamos de
ponerles al cuidado de un hombre entendido, á quien pagásemos bien, para hacerlos tan buenos y
hermosos, cuanto pudieran serlo, y les diera todas las buenas cualidades que debieran tener? ¿Y este
hombre entendido no debería ser un buen picador y un buen labrador? Y puesto que tú tienes por hijos
hombres, ¿qué maestro has resuelto darles? ¿Qué hombre conocemos que sea capaz de dar lecciones sobre
los deberes del hombre y del ciudadano? Porque no dudo que hayas pensado en esto desde el acto que has
tenido hijos, y conoces á alguno?—Sí, me respondió Calilas.—¿Quién es, le repliqué, de dónde es, y
cuánto lleva?—Es Éveno, Sócrates, me dijo; es de Paros, y lleva cinco minas. Para lo sucesivo tendré á
Éveno por muy dichoso, si es cierto que tiene este talento y puede comunicarlo á los demás.”
6. • “De modo que me preguntaba yo mismo, en nombre del oráculo, si preferirla estar así, como
estoy, no siendo sabio en la sabiduría de aquellos ni ignorante en su ignorancia o tener estas
dos cosas que ellos tienen. Así pues, me contesté a mi mismo y al oráculo que era ventajoso
para mí estar como estoy.
• A causa de esta investigación, atenienses, me he creado muchas enemistades, muy duras y
pesadas, de tal modo que de ellas han surgido muchas tergiversaciones y el renombre éste de
que soy sabio. En efecto, en cada ocasión los presentes creen que yo soy sabio respecto a
aquello que refuto a otro. Es probable, atenienses, que el dios sea en realidad sabio y que, en.
este oráculo, diga que la sabiduría humana es digna de poco o de nada. Y parece que éste habla
de Sócrates —se sirve de mi nombre poniéndome como ejemplo, como si dijera: «Es el más
sabio, el que, de entre vos- b otros, hombres, conoce, como Sócrates, que en verdad es digno
de Dada respecto a la sabiduría.»” (22e – 23b)
7. DOXA Y EPISTEME
Objeto de conocimiento: Un objeto que es de
naturaleza objetiva y universal.
Objeto de opinión: Un objeto que es de
naturaleza subjetiva, histórica y cultural.
8. • Objetivo
• Universal
Justicia como objeto
de conocimiento
• Subjetivo
• Histórico, cultural
Justicia como
objeto de opinión
9. • Si la justicia es un objeto de conocimiento, ¿por qué hay tantas diferencias en las
leyes y formas de hacer justicia en la cultura y la historia? ¿Por qué no existe una
definición objetiva al modo matemático bajo la cual pudieran regirse todos los
pueblos?
• Si la justicia es un objeto de opinión, ¿cómo podemos hablar de derechos humanos
universales? ¿Sería justa la práctica del sacrificio azteca o la muerte por lapidación
de la ley islámica? ¿Sería justo el trabajo infantil permitido en China o la pena de
muerte practicada en algunos estados de USA?
