Un acercamiento axiológico al Antiguo Testamento

1. Estudio compartido por el Ing. Carlos Melara
en la Cátedra de Ética a cargo de Licda. Alicia Herrera Rebollo
Editado por AGHR
Escuela de Postgrado – área de Salud
UEES

2. Como es lógico pensar, de una manera amplia podemos
hallar dos grandes matices en la Biblia Cristiana.
Recordemos que al hablar de “Biblia” necesariamente
hablamos de cristianismo, ya que el “Nuevo
Testamento” tiene valor religioso solamente para el
cristianismo.
 Un Matiz Veterotestamentario (Antiguo Testamento
de la Biblia Cristiana).
 Un matiz neotestamentario (Nuevo Testamento de la
Biblia Cristiana)

3. Acercamiento a través de
un personaje:
JOB

4. Hacer un resumen acerca de qué se considera bueno o de
valor a largo de todos los escritos bíblicos
veterotestamentarios resultaría complicado para un tiempo
tan corto. Así que nos enfocaremos en un libro y un personaje
bíblico que de por sí representa un dilema axiológico en la
biblia: Job.
El libro presenta algunas
interrogantes que se presentan de
por sí axiológicas. ¿Qué es bueno?,
¿Es bueno ser íntegro de acuerdo a
un sistema de valores y recibir
sufrimiento?, ¿Un hombre que vive
fielmente de acuerdo a valores o a
lo considerado bueno en su
comunidad puede sufrir?, ¿Puede
ser castigado sin merecerlo?

5. El origen del libro de Job es estudiado hasta el día de hoy. Su datación ha sido un
tema de discusión entre los estudiosos, algunos lo ubican desde 1400 años AC,
otros durante la monarquía, otros al final de la monarquía, otros en el exilio judío,
llegando a fechas tan recientes como 400 AC.
No hay acuerdo ni una concordancia en los diferentes criterios para establecer su
fecha de origen (indicios históricos, indicios lingüísticos, indicios culturales), ni la
realidad de su personaje central.
La hipótesis que yo planteo para esta exposición es mi creencia de que el libro
tiene un núcleo histórico. Que en verdad existió un hombre judío muy próspero y
respetado en una comunidad judía que vivió esta experiencia aterrorizante y que
fue cuestionado en su comunidad, en su integridad, pero que luego fue restituido
con prosperidad y que esta experiencia fue escrita en forma de poema que se fue
enriqueciendo a lo largo de la historia, por considerarlo una historia pedagógica y
sapiensal, hasta llegar a ser una obra de arte de la literatura universal .
El nombre del personaje me sugiere esto: Job, significa “aquel que se lamenta”, o
“el que se lamenta con llantos” (pero aún este nombre es de traducción dudosa).
Por otro lado Job es una historia gráfica, pero a la vez con un valor poético
especial.

6.  Porque Job presenta la historia de un hombre judío
cuestionado en el cumplimiento de sus valores (desde allí
plantea un problema axiológico).
 Es un libro de origen no definido, pero ha perdurado por
los siglos con la aceptación por parte de la comunidad
judía. Lo que sería un indicador de que el libro presenta
valores aceptables para tal comunidad por lo que ha sido
atesorado a lo largo del tiempo como parte de su tradición.
 Es un libro gráfico y poético.

7. La caracterización de Job es bien conocida….
Pero lo más característico de él es que es un hombre favorecido y aprobado
totalmente por Dios quien lo defiende ante “el satán”. El tentador que aparece
entre los hijos de Dios que lo acusa de serle fiel por su prosperidad y no por su
convicción profunda en sus valores. (Cap. 1: 6-11)
En el Antiguo Testamento la idea de Satán o Satanás aparece mencionada unas
17 veces, 12 de las cuales se encuentra en Job. Aunque este Satán es una idea algo
diferente al del Nuevo Testamento, en Job es usado con artículo “el Satán”, el
Ángel tentador el que tiene el papel de probar.
(Aquí se establece otro dilema axiológico en Job:
guardar un valor como parte de nuestra ética o moral,
¿es por el valor en sí? O ¿lo hace valioso la
recompensa que la cultura vigente nos ofrezca por él?.
¿Cómo funciona esto en nuestra cultura? Esto habrá
que estudiarlo más detenidamente y escaparía a esta
exposición.) Job 1:9.

8.  Se plantea como un hombre, próspero y
ejemplar en sus relaciones familiares ,
respetado, sabio en su comunidad, rico ,
religioso , honrado , capaz de juzgar.
 Totalmente aprobado por Dios.

9.  Job es el hombre común prosperado por Dios.
 Job es la figura del hombre judío tal como anhela ser visto.
 Job no es sacerdote, ni profeta, ni se menciona un origen
noble de él, si no más bien se lo caracteriza en la sencillez .
Para mí es el judío común, el varón normal que ha
llegado a ser próspero y respetado por ser fiel e
íntegro a Dios. Es el hombre común que ha sido
prosperado por Dios. (Job 1:1).
 Esto evoca una figura especial para la comunidad hebrea,
Job representa un paradigma, es el hombre judío tal
como anhela ser visto: próspero, íntegro, sabio,
reconocido y respetado en su comunidad, capaz de juzgar
sin ser juzgado pero sobre todo aprobado por Dios.

10.  Job sufrirá una racha de penalidades que son algo así como
las “anti-recompensas” en la cultura Judía.
 Esto lleva a que Job sea cuestionado por sus amigos y a ser
humillado por su comunidad .
 Todo se vuelve en contra de él, es humillado
financieramente, familiarmente, es cuestionada su rectitud
y su honorabilidad. Todos hasta los más miserables lo
humillan (Caps. 29 y 30).
La historia de Job es bien conocida.
Según los capítulos 29 y 30 su
humillación fue llevada al extremo que
hasta los más desposeídos, “que comen
hierbas amargas y raíces y duermen en
los lechos de los arroyos” se burlan de
él.

11.  En este capítulo Job empieza a reclamar una
justificación para su estado y hace una enumeración de
al menos 15 valores cumplidos por él.
Llegamos a un capítulo que es controversial entre los
estudiosos, porque presenta una formulación moral que
debía ser identificable en la cultura judía y que sugiere una
datación más reciente al libro (pero que no es nuestro
interés ahora sino la formulación de este código moral que
estable Job en al menos 15 valores que se ha comprometido a
guardar en su comunidad).

12. Hice pacto con mis ojos;
¿Cómo, pues, había yo de mirar a una virgen? (1).
Un valor al que la cultura judía adjudica una consecuencia
punitiva al no ser cumplido y es mencionado desde el
Génesis.
Podemos hacer el ejercicio de establecer una tabla de
valores en base a lo que estamos viendo:
1. Debo ser íntegro en mi sexualidad.

13. Si anduve con mentira,
Y si mi pie se apresuró a engaño,
Péseme Dios en balanzas de justicia,
Y conocerá mi integridad. (5-6)
Como profesional, debo ser íntegro y veraz en mi palabra
y en mis acciones.
Evitar mentir, decir la verdad con prudencia y en amor.

14. Si mis pasos se apartaron del camino,
Si mi corazón se fue tras mis ojos,
Y si algo se pegó a mis manos,
Siembre yo, y otro coma,
Y sea arrancada mi siembra.
(7-8)
Como profesional, debo ser medido en mi anhelo de riqueza, no llegar a
corromperme por este anhelo.
La riqueza como bendición es un valor de la cultura judía, pero la codicia es
un anti-valor.

15. Si acaso he esperado que se vaya mi vecino para estar a solas
con su esposa,
¡que mi esposa se convierta en esclava y amante de otros!
Eso sería una vergüenza. Sería un terrible castigo, ¡peor que si
un incendio destructor acabara con mis cosechas!
(9-11 TLA)
Se esperaría que como profesional lleve una vida de fidelidad conyugal.
Este es un valor deseable en el hombre occidental a partir del cristianismo
y sigue siendo un criterio de honorabilidad.
El anti-valor: Adulterio.

16. Cuando mis esclavos me hacían algún reclamo siempre fui
justo con ellos.
De otra manera, ¿cómo podría responder a Dios si él me
llamara a cuentas?
¡Tanto a ellos como a mí Dios nos hizo iguales!
(13-15 TLA)
Como profesional debo respetar la dignidad de las personas, sin
importar su condición de servidumbre o pobreza.

17. Jamás he dejado de atender los ruegos de los pobres;
jamás he dejado que las viudas se desmayen de hambre;
jamás he probado un bocado sin compartirlo
con los huérfanos.
Desde mi más temprana edad, siempre he sido el apoyo
de huérfanos y viudas;
jamás he dejado que los pobres mueran por falta de ropa.
Muchos me agradecieron el abrigarlos con ropa de mi
lana.
(16-20 TLA)
Como profesional, debo oír al pobre en su necesidad.
No dejarlos morir de necesidad.

18. Si alcé contra el huérfano mi mano,
Aunque viese que me ayudaran en la puerta;
Mi espalda se caiga de mi hombro,
Y el hueso de mi brazo sea quebrado.
Porque temí el castigo de Dios,
Contra cuya majestad yo no tendría poder.
(21-23 RV60)
No debo abusar del pobre en asuntos legales aún cuando yo tenga ventaja
en los tribunales (“las puertas” en Job).

19. Si puse en el oro mi esperanza,
Y dije al oro: Mi confianza eres tú;
Si me alegré de que mis riquezas se multiplicasen,
Y de que mi mano hallase mucho;
(24-25 RV60)
No debo confiar en lo que he acumulado.
En el fondo podría plantearse un conflicto entre la confianza en lo
acumulado y la confianza en el Creador. Esto lo retomará el cristianismo.

20. Si he mirado al sol cuando resplandecía,
O a la luna cuando iba hermosa,
Y mi corazón se engañó en secreto,
Y mi boca besó mi mano;
Esto también sería maldad juzgada;
Porque habría negado al Dios soberano.
(26-28 RV60)
La creación me conduce a la adoración del Creador
y no de las cosas creadas.
Otro valor consistente en la cultura judía: la creación debe conducirte a la
fe en el Creador. Pablo lo planteará más adelante en Romanos 1.

21. Si me alegré en el quebrantamiento
del que me aborrecía,
Y me regocijé cuando le halló el mal
(Ni aun entregué al pecado mi lengua,
Pidiendo maldición para su alma);
(29-30 RV60)
No buscaré la violencia hacia mi enemigo. Es decir, no buscar venganza, y
si por sus malas acciones algo malo le pasa, no alegrarme por su mal.
Retomado en extremo por el cristianismo que demanda no solamente la
no violencia sino el amor hacia los enemigos.

22. jamás nadie visitó mi casa sin calmar su
hambre en mi mesa;
jamás un extraño tocó a mi puerta sin ser
invitado a pasar la noche;
(31-32 TLA)
Seré hospitalario con quien lo necesite aún cuando se trate de un extraño.
Este valor era muy importante en el pueblo judío. Hay muchos pasajes en
los cuales se señala y a veces llegando al extremo. (ver Génesis 19)
Otro valor que será heredado hacia el cristianismo.

23. a diferencia de otros, jamás he guardado en secreto
ninguno de mis pecados, y no por miedo a mis
parientes o por temor al qué dirán.
»Juro que digo la verdad. ¡Espero que el Dios
todopoderoso me escuche y me responda! Si de algo
puede acusarme, que lo ponga por escrito.
Llevaré su acusación en los hombros y en la frente.
Me presentaré ante Dios con la frente en alto, y le daré
cuenta de mis actos.
(33-37 TLA)
Reconoceré mis faltas como la vía más directa hacia su corrección. No las ocultaré.

24. Jamás he abusado de mis tierras, pues las
he dejado descansar.
(38a TLA)
Respetaré y cuidaré los recursos naturales.
Después de todo en Génesis 2 se le ordenó al ser humano cuidar y labrar
la tierra. El ser ecológicos es un principio bíblico

25. Jamás he explotado a mis trabajadores pues
les he pagado su justo salario.
Si lo que digo no es cierto, ¡que en vez de trigo
y cebada produzca mi tierra espinas!» Así fue
como Job dio por terminado su discurso
(38b-39 TLA)
¿Cómo tratamos a los que trabajan para nosotros?,
¿al jardinero?, ¿la secretaria?, ¿Les pagamos lo justo?
No solo algunos ricos son injustos y explotadores....

26. Un principio que aparece a lo largo del libro.
Un Dios del que depende el castigo o la recompensa, no necesariamente
de acuerdo a nuestro criterio.

27.  Aunque se cuestiona el tiempo de su escritura, este capítulo de
Job concuerdan con la ley
 El hombre judío considera “lo bueno” como el cumplimiento de
la ley. Esta es una de las razones por las que creo que el libro
evolucionó hasta lo que es ahora, esta coincidencia en cuanto a la
ley y moralidad no es casual. En particular este capítulo es un
tema de discusión, precisamente por esta detallada formulación
moral coincidente.
 En todo caso si este capítulo es añadido más tarde al libro o si es
parte de su fórmula más antigua, expresa el deseo de la
comunidad judía de que vivir de acuerdo a la ley es vivir de
acuerdo a lo bueno. Es decir que el principio axiológico es: Se
hace lo bueno si se cumple con la ley.

28.  Estos valores reflejados en el discurso de Job
concuerdan con lo ordenado en diferentes leyes judías
(independientemente de si el personaje las conocía o
no).
 Otros sistemas de valores generales del libro:
 Humillación-exaltación.
 Axiología en Job: Cumplimiento de la
Ley.

29.  Notas:
 Para un estudio detallado de Job, les recomiendo ver este enlace de
Google books: Job: Análisis teológico y literario. Por Luis Alonso Shökel
S.J. y José Luis Sicre. (dos exégetas católicos muy respetados a nivel
mundial). La vista previa es suficiente para hacer consultas.
 http://books.google.com.sv/books?id=uRp2CXZ10qEC&printsec=front
cover&dq=job&hl=es&ei=NUOyTKG-FYP-
8Aan5OGeCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC4
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